Непорочные имамы толкователи Корана

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 44 из 78Следующая ⇒

Три движения человека

Движение Солнечной системы некоторые учёные уподобили движению человека к совершенству. Как учёные по нравственности, так и учёные, которые вели исследование о самом человеке, говорят, что человек является ребёнком(сыном) земли. Если человек желает достичь степени совершенства, то подобно планете Земля, должен двигаться в трёх направлениях. Если у человека будет отсутствовать какое-либо действие из этих трёх, то и его совершенство не будет осуществимым. Первое действие человека - это вращение в направлении своей стороны. То есть человек должен обеспечивать себя и тем самым проживать жизнь. У каждого человека есть право на еду, одежду, построение семьи, увеличению рода, владению домом, а также удовлетворение необычайных духовных потребностей. Всё это означает то, что, вращаясь вокруг себя, решая свои дела, человек тем самым обеспечивает себя. Это первый вид движения, действия человека.
    Второе действие человека заключается в том, что подобно тому, как планета Земля наряду с другими планетами вращается вокруг Солнца, также и человек должен вращаться вокруг своего общества. То есть должен знать потребность, которая нужна его обществу. А также он должен исполнять обязанности, которые возложены на него в его обществе. Должен уметь исполнить научные, материальные и физические нужды общества. Например, в одной из своих проповедей, Имам Хусейн(а) сказал: “У общества, в котором ты сейчас живёшь, имеется потребность в моих движениях. В руках Язида люди живут подобно рабам. Язид сделал Ислам угнетённым. Моей же сегодняшней обязанностью является то, чтобы я преградил к этому путь”.
    Каждый человек, при виде в своём обществе того, что кто-то использует невежество людей против них, должен вмешаться в это и не жалеть помочь по мере своих знаний и возможностей. Либо при виде в обществе потребность людей на помощь, человек снова должен стараться помочь им с материальной стороны. Словом, поняв обязанности в своём обществе, он должен исполнять возложенное на него. А это в свою очередь считается вторым движением человека.
    Третье же движение заключается в том, что, подобно движению планеты Земля в одном направлении вместе с Солнцем, также и человек должен двигаться к Аллаху. Преклонение пред Аллахом совершенствует его движение, ход. Итак, вместе с тремя этими движениями, человек будет идти к ступени человечности, усовершенствуется.

В один из дней Его Светлость Али(а) спросил у Канбара о том, что имеется дома на ужин. Канбар сказал: “Хлеб и соль”. Его Светлость Али(а) сказал: “Пойди, принеси, и мы покушаем”. Канбар принёс хлеб и соль. Поев немного хлеба и соли, Его Светлость Али(а) поднялся с места, и в эту минуту Его Светлости Али(а) сообщили о том, что в одной из местностей нет воды. Выкопав колодец в этой местности, Его Светлость(а) отдал его жителям в милостыню. После, взяв этой водой малое омовение, совершив два раката намаза, сказал: “О Аллах, ради Тебя я съел, и я насытился. Выкопав этот колодец ради Тебя, я оказал помощь людям. И, выполнив два раката намаза ради Тебя, я поклонился”.
    Также нужно указать, что вышеперечисленное первое и второе действие человека должно быть пожертвовано третьему действию. Потому что источником всех действий является лишь третье движение. Так как придающим значение и ценность двум первым действиям является именно третье действие человека. Если человек отделит первое и второе действие от третьего, в таком случае ни одна из них не будет иметь ценности. Например, некий человек покупает пару обуви за две тысячи рублей. Если он выбросит одну ногу обуви, то может ли он продать вторую ногу за тысячу рублей? Конечно же, никто не купит одну ногу обуви, даже если продадут его за сто рублей. Так как цена этих книг состоит в том, что будет иметься вся пара обуви в целом. Или если цена двухслойной двери десять тысяч рублей, то это не значит, что его один слой стоит пять тысяч рублей. Эта дверь может стоить десять тысяч рублей только тогда, когда оба слоя будут на двери. Один его слой не купят не то что за пять тысяч, даже за тысячу рублей.
Ценность обеспечения человека и оказанных им услуг в проживаемом им обществе зависит от третьего из двух первых движений человека. Например, в книгах было указано о количестве награды попечения ребёнка, приглаживания рукой по его волосам, покупке подарка для жены и о прочих благодетелях. Все эти награды будут дарованы человеку тогда, чтобы это было с намерением «курбетен илаллах» – «ради приближения к Аллаху». Если человек совершит какое-либо благое деяние не с намерением “курбетен илаллах”, то, несмотря на то, что он совершил благое дело, ему всё равно не будет дана награда этого деяния. Точно также и мученическая смерть – шахадат. Нет награды пред Аллахом выше, чем мученическая смерть. Если и становление человека мучеником не будет с “курбетен илаллах”, то ему снова не даётся награда. Да, возможно, что он будет знаменит среди людей как герой. Но, так как он не совершил это дело ради Аллаха, потому ему не будет дана награда. Поэтому, если у человека будет намерение “курбетен илаллах” при совершении благого деяния, то это дело обретёт ценность и значимость. Нет, если такого намерения не будет, то среди людей это будет оценено как человеческое деяние, но пред Аллахом у него не будет цены. Установленные для человека духовность, рай, возмездие и награда связаны с его третьим движением. Итак, все благие деяния человека, поклонения имеют свою ценность лишь в том случае, когда все эти деяния будут связаны с Аллахом.

Движение Солнца

Было отмечено, что и Солнце тоже является одним из айатов и знамений Аллаха. В предыдущем обсуждении об этом было сказано достаточно много. О движении Солнца в суре “Йасин” Священного Корана, Всевышний Аллах говорит: «И Солнце (является знамением) на пути к местопребыванию своему».Употреблённая в аяте фраза “таджри” выражает в себе смысл “течения, движения”. По мнению учёных, подобно трём движениям, направлениям планеты Земля, так и у Солнца есть три вида движений. Первое его движение - это движение, круговорот вокруг своей оси. Солнце делает кругооборот вокруг своей оси каждый 25 дней. Второе его движение - это сдвиг, движение вперёд. То есть это движение Солнца начинается с одного места и двигается вперёд, а также вместе со своей системой сдвигается на своё место, а на основе последнего заявления учёных, направляется к звезде по имени “Вега”. В Коране не было сказано о том, в каком направлении двигается Солнце. Но лишь из фразы “таджри” становится ясно, что в Солнце имеются как три вида этих движений, а также возможно ещё нераскрытые другие движения. Третьим же его движением является движение наряду со своими телами.

На основе подсчёта учёных, вместе с другими планетами рядом, в час Солнце движется со скоростью 1.150.000 километров. Но скорость Солнца на этой галактике в час достигает приблизительно 72.400 километров. Все три движения Солнца отдельны и независимы, не имеют отношения друг к другу.
Итак, из слов аята “таджри ли мустаггарин лаха” и “куллун фи фалакин йасбахун” становится известно три этих движения Солнца. Из фразы “таджри” понимается данное безостановочное движение Солнца к установленному для него месту. В этой фразе есть “продолжительность или посещаемость”.
    Кто приводит в движение это большое и величественное Солнце, которое в 1.200,000 раз больше планеты Земля, а также ночь и день, образующие сезоны, другие планеты? Ясное дело, что лишь Могущественный и Великий Аллах может быть способен свершить подобное дело. Как и говорится об этом в конце аята: “Это предопределение (повеление) могущественного и знающего (Аллаха)”. Аллах является и Могущественным и Знающим все эти науки. В каждые 30-50 лет учёные выдвигают о галактиках всё новые теории, но даже с развитием науки, в связи с тайнами этого мира в центр внимания представляются новые открытия.

Движение Луны

В следующем аяте читаем: «И луну (сделали Мы знамением для них). Определили Мы для неё стоянки, пока не станет она подобна пальмовой ветви старой».У луны имеется 28 стоянок, и каждый день она останавливается в одной из стоянок. В первую ночь луна бывает тонкой, которая именуется как «хилал». После изо дня на день она становится толще, а на седьмую ночь становится в форме половины одного круга. Затем постепенно увеличивается, а когда становится 14-тиночной, то преображается в полный круг и целостность. Это же именуется как «бадр». Когда поэты хотели сказать о приходе Святого Пророка(с), то уподобили его 14-тиночной (полной) луне. То есть Его Светлость(с) появился, словно «бадр». После того, как месяц впадает в форму полной окружности, затем постепенно вновь начинает собираться, сжиматься в противоположную сторону. На 21-ую ночь он вновь видится как половина окружности. Меньшую луну его можно увидеть в 28-ую ночь. В 29 и 30-ую ночь увидеть луну уже невозможно. В арабском календаре не бывает 31-ого дня месяца. В связи с появлением луны, он состоит из 29 и 30-ти дней. Если число дней будет 29, то увидеть 2 последних дня луну снова невозможно. В арабском языке это именуется как «махак», которое означает полная тьма и два незримых ночей месяца.

Если у некоего человек будет немного сведений об астрономии, то, посмотрев на луну, он сможет определить количество его дней. Если человек некоторое время будет обращать внимание на различные положения, состояния луны, то смотря на него всякий раз, он сможет выявить какой ночи эта луна, так как в начале лунного календаря острия луны бывают направлены ввысь. Объём луны понемногу увеличивается, и уже по достижении седьмой ночи образуется половина бадровой Луны. Спустя дни луна увеличивается, и, наконец, на 14-ую ночь она впадает в форму бадровой луны. После этого, луна начинает уменьшаться с нижней стороны. На 21-ую ночь снова остаётся ровно половина бадровой луны, а после вновь начинает уменьшаться. Наконец на 28-ую ночь становиться полностью слабой и бесцветной.

Употреблённая в аяте фраза «урджумун»означает то место ветки дерева, где скоплена кисть финика. Финик растёт на дереве вместе с кистью. Корень этой кисти бывает жёлтого цвета и примыкает в форме дуги к финиковому дереву. А финики же, подобно кистям винограда, соединяются с его стеблями. Когда отрезаешь кисть[176] финика, то его дуговая часть остаётся на дереве. После того, как это часть остаётся на дереве и становится сухим, высыхает, то это похоже на состояние Луны в его последнюю ночь. Так как в свои последние мгновения, когда небо появляется с востока во время рассвета, луна бывает в положении искривлённости, жёлтого цвета и с опущенными вниз кончиками. И«урджунуль кадим» также бывает в этой форме. В действительности же это сходство связано с различными причинами. С этой позиции, становление палки кисти финика в форме дуги, засыхание этой палки, увившись в жёлтый цвет и направление его остриёв вниз,можно показать между пожелтевшими ветками финикового дерева той самой пожелтевшей палки. Точно также, как жёлтого цвета луна нашло своё местопребывание в тёмном небе. Цель же в слове «кадим» - это указание на его старение. Потому что, сколько эти палки стареют, настолько они утончаются, засыхают и желтеют. В итоге же оно всё более находит сходство с Луной.

В последующем (40-ом) аяте говорится: «Ни солнцу не следует догонять луну, ни ночь не (является) опережающей день, и каждый плывёт по орбите своей».

Как мы знаем, солнце в году вращается вокруг двенадцати знаков зодиака один раз, а луна же в свою очередь делает круговорот один раз в месяц. Именно поэтому кругооборот луны вокруг своей оси происходит в 12 раз быстрее кругооборота вокруг своей оси солнцем. Потому Всевышний Аллах говорит, что солнце никогда не догонит луну в своём движении. То есть солнце не может завершить своё годовое движение за один месяц. Точно также ночь не может опередить день. Все они двигаются так уже миллионы лет и будут также двигаться после этого.

Одним из интересных моментов в этом аяте является «тудрик» (догонять) и «сабик»(опередить). О солнце было использовано слово «тудрик», а про ночь фраза «сабик». Рассказывая же о годовом движении солнца и луны, а также о внешнем месячном движении, говорится: «Ни солнцу не следует догонять луну, ни ночь не (является) опережающей день». Причина же того, что солнце не может догнать луну, в том, что луна завершает своё движение за один месяц, а солнце в течение года. Разница этого промежутка на таком уровне, что Всевышний Аллах говорит: «Солнцу не следует догонять луну». Но так как разница между ночью и днём очень мала, потому Аллах не использует это выражение, а говорит:«Ночь не (является) опережающей день».

Появление дня раньше ночи

Другая интересная тема в данном аяте заключается в том, что выражение «ночь не (является) опережающей день» указывает на появление дня прежде ночи. В Коране имеется множество вопросов, на которых было указано в сжатом виде. Эти самые вопросы для нас разъяснили Святой Пророк(с) и Ахли-бейт(а). Несмотря на разъяснение со стороны непорочных имамов(а) тысячу четыреста лет тому назад, с их разъяснениями учёные соглашаются и в наше современное время. Об образовании дня раньше ночи существует множество хадисов и преданий. Один из них, в котором Имам Бакир(а) сказал:

-Воистину, Всевышний Аллах создал солнце раньше месяца, свет прежде тьмы.

В другом хадисе Имам Садык(а) сказал: «День был сотворён прежде ночи». [177]

Для разъяснения Корана людям и пояснения смысла его аятов после себя Святой Пророк(с) назначил двенадцать имамов(а) во главе с Его Светлостью Али(а). Эти имамы(а) являются толкователями Корана и разъясняющими его смыслы. Во всяком сказанном ими хадисе есть ссылка на Священный Коран. Например, когда они говорили какой-либо хадис и кто-то из сподвижников спрашивал о том, в каком аяте Корана это имеется, они тут же произносили этот аят. А также, сказав об образовании дня раньше ночи, они пояснили и указали, что значение их слов находится в таких-то аятах. Да, может быть, что мы не поймём подходящий и уместный смысл в этих аятах, но они высказывались о вопросе со всей точностью, и спустя с этого времени 100 или 1000 лет учёные смогли раскрыть некоторые скрытые стороны этого вопроса. Имамы(а) были специалистам по Корану, и они знали смысл аятов с их глубины. Например, Его Светлость Али(а) однажды попросили рассказать о своих достоинствах. Его Светлость(а) сказал: «В 39-ом аяте суры «Рад», Всевышний Аллах говорит: «У Него (хранится) мать [суть] Писания [Хранимая Скрижаль]». Этот аят обо мне». То есть весь Коран словно в руках Его Светлости(а), и он разъясняет любую часть Корана и знает любой аят со всей её глубиной и деталями. Они для нас блага Аллаха, но мы не можем или не умеем пользоваться этими бесподобными благами. Другие же, переняв и освоив научные анализы и открытия в Коране, стараются управлять и властвовать над нами.

Некоторые вопросы наши имамы(а) разъяснили для нас, а также иногда сообщали нам о сокровенном. Иногда своим ученикам, а иногда при столкновении с различными вопросами, считая необходимым, они также давали сведения о сокрытом. Для примера, обратим внимание на несколько преданий об этом.

Из далёкого места на зиярат Имама Садыка(а) пришёл один из друзей Его Светлости(а). Он был из племени Джарудиййа провинции Бальх. Он принимал имамат Имама Садыка(а), но его брат принадлежал зейдитскому мазхабу и не принимал Имама Садыка(а). После небольшого разговора с ним, Имам Садык(а) спросил его: «Как твой брат?» Увидев то, что Имама Садык(а) знает его брата, этот человек очень удивился, а после спросил: «Очень хороший человек, но у него есть один недостаток- он не принимает твой имамат». Имам(а) спросил: «Из-за чего?»Он сказал: «Из-за чрезмерности в нём вара[178]и богобоязненности».Имам(а) сказал: «Пойди и тайно скажи ему, что случилось с его этим вара и богобоязненностью возле речки в Бальхе?»Попрощавшись с Имамом Садыком(а), этот человек вернулся в свою провинцию. Разговаривая с братом, сказал ему, что виделся с Имамом(а) и то, о чём Его Светлость(а) спросил его. Его брат сказал: «Что ты ответил, когда Имам(а) спросил обо мне?» Он ответил: «Я сказал, что ты не принимаешь его имаматиз-за чрезмерности в тебе вараи богобоязненности». Брат спросил: «А что ответил он?»Он сказал: «Имам(а) сказал, чтобы я спросил у тебя, что произошло с его и богобоязненностью возле речкив Бальхе?»Услышав эти слова, плача и в расстроенном и сконфуженном состоянии, он сказал: «Клянусь Аллахом, что никто не был осведомлён о том, что я там делал, но то, что Имам Садык(а) был осведомлён об этом, я узнал только сейчас. Случившееся там событие таково. Я отправился с другом в путь, и у него была прекрасная служанка. Мы остановились возле речки, чтобы отдохнуть. Друг сказал мне, чтобы мы остались с вещами, а он отправится за покупкой продовольствия. Он ушёл, и мои глаза пали на ту самую служанку. Дьявол сбил меня, и я показал склонность и влечение к ней. После короткого разговора, я тоже понравился ей, и получилось так, что мы совершили прелюбодеяние. После этого, мы договорились, чтобы до конца нашей смерти никто не узнал об этой тайне. Кроме нас двоих, никто не знал этот случай. Сейчас же я узнаю, что Джафар ибн Мухаммад был осведомлён об этом. Потому прямо в эту же минуту я прощу прощения у Аллаха». Начиная с того времени, после просьбы у Аллаха о его прощении, он вернулся на истинный путь и до конца своих дней с идеологией имамата провёл свою жизнь в богобоязненности». (Тысячу одна нравственных рассказов, стр.644).

Да проклянёт Аллах Мансура Даваники. Он был одним из несправедливых правителей и самым жестоким врагом Ахли-бейта(а), который жил в период Имама Садыка(а). В один из дней, с целью уловки и хитрости против Имама Садыка(а), он находит одного смышлёного человека. После, говорит ему: «Я отправляю тебя к нескольким из числа Бану-Хашим. В качества хумса дай каждому из них определённую сумму и возьми расписку. Моя главная цель в этом деле - это Джафар ибн Мухаммад. Получи расписку у него и принеси мне, а что делать дальше, я знаю». Принарядив этого человека, как верующего, его послали в указанную местность. Придя к нескольким их числа Бану-Хашим, он выдаёт себя за верующего и представляет себя как их представителя и, дав хумс, берёт расписку. После он отправляется в дом Имама Садыка(а), и для того, чтобы войти во внутрь, он просит разрешения. Ему отвечают, что Имам(а) совершает намаз. После выполнения одного намаза, Имама Садык(а) начал выполнять ещё одну молитву, а завершив и эту, он совершает ещё одну. Этот человек говорит: «После завершения намазов Джафар ибн Мухаммадом(а), я наконец сказал: «О дитя Пророка(с), я пришёл как с намерением посетить вас, так и выдать вам хумс». Не успел я сказать эти слова до конца, как Имам(а) ответил мне: «Имеешь ли ты совесть? Не стыдно ли тебе за деяния, которые ты совершаешь? До каких пор вы будете проявлять угнетение Пророку(с) и его Ахли-бейту(а)? Тебя пригласил Мансур Даваники и дал тебе определённую сумму, чтобы с намерением хумса ты отправился к нескольким людям. Один из них - это я, который и является главной целью. Ты должен взять у меня расписку и доставить ему». Со всеми деталями этого дела Имам(а) сказал мне, к кому я отправился до него и даже то, сколько я дал каждому из них, и то, что взял у них расписку. После всего услышанного, я оказался в неловкой ситуации. Будто Имам(а) видел всё собственными глазами. Вернувшись к Мансуру, я сказал: «Джафар ибн Мухаммад(а) рассказал мне это дело со всеми подробностями, будто он был третьим, когда я разговаривал с тобой».
    Подобные люди были не только в прошедшем. С такими людьми, а даже ещё хуже, можно встретиться и в наше время. Когда смотришь на таких, то ведут себя настолько богобоязненно, будто нет никого богобоязненного, чем он. Но когда наблюдаешь за ним за завесой, то видишь его зверство.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры