Поистине, я тогда (окажусь) в заблуждении явном.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 32 из 78Следующая ⇒

ТАФСИР 23-27-ого АЯТОВ

23. Неужели стану я брать (себе), помимо Него, богов? Если захочет мне (причинить) Всемилостивейший зло (какое-либо), не поможет мне заступничество их ни в чём, и не спасут они меня (от наказания Его).

24. Поистине, я тогда (окажусь) в заблуждении явном.

25. Поистине, я уверовал в Господа вашего, послушайте же меня!»

26. (Когда подвергли его мученической смерти), было сказано (ему): «Войди в рай!» Сказал он: «О, если бы народ мой знал

27. о том, что простил мне Господь мой и сделал меня из почитаемых!»

Этот вопрос своему упрямому народу, которые не уверовали в пророков и доставляли неудобства, Хабиб Наджар хочет изъяснить тремя доказательствами. В разъяснении предыдущих аятов мы указали два из этих доказательств. Одно из них то, что последуйте пророкам, которые не просят от вас никакой награды и примите их слова. И их слова не являются пустыми, бессмысленными и безосновательными. Они хотят наставить вас на истинный путь. Второй довод о единобожии, где говоря от своего имени, Хабиб Наджар сказал: №И почему мне не поклоняться Тому, Который сотворил меня и к Которому будете вы возвращены?»Другими словами, почему я не должен поклоняться Аллаху, Который сотворил нас и всё сущее, в руках Которого находится всякая вещь и Который обладает миром этим и последним?

Люди поклонялись различным идолам и божествам и в доисламские периоды. Но они выбрали для себя богом и господом различного рода статуи, сделанные собственными руками. Некоторые преклонялись идолам, которых сделали из финикового дерева, некоторые отточенным из камня, некоторые из железа и меди, а некоторые поклонялись даже идолам,сделанным из грязи, которых слепили из собственной мочи. Помимо этого, были и те, кто поклонялся луне, солнцу, козлу, тельцу и др. подобным. В общем, хочу сказать, что во все времена люди преклонялись (не Аллаху), так как преклонение и поклонение заложено внутри человека (фитре). Создавая человека, Всевышний Аллах определил в его фитре множество черт и особенностей. Эти черты и качества находятся в фитре человека поневоле и несознательности.

Одно из них - это проявление любви к своему ребёнку. Любовь к ребёнку не находится в воле человека. Когда ребёнок открывает глаза на этот мир, его любовь становиться правителем в сердце родителя. Родитель согласен, чтобы он остался голодным, но не согласен, чтобы голодал его ребёнок. Согласен на собственную головную боль, но не согласен, чтобы болела голова ребёнка. Согласится, чтобы игла пронзила его сердце, но не будет согласен, чтобы игла попала в ногу его ребёнка. Аллах установил эту любовь в фитре человека. Все эти черты и качества именуются как фитра или инстинкт. Например, когда человек проголодался, то откуда он знает, что нужно принять пищу? Когда ребёнок голоден, то кто научил его искать пищу? Кто научил его, чтобы он принял молоко от груди матери? Эти и подобные вопросы были определены в фитре человека ещё до его прихода в этот мир.

Конечно же, точно также привычка и обычай. Но они отличны от установленных черт в фитре человека. Фитра, это то, чтобы человек пришёл в этот мир уже в приученном состоянии. Это никогда не отделится от человека. Привычка же, это то, чему человек научился после прихода в этот мир и никогда не будет изолирован от него. Например, когда человек приходит в этот мир, то он не умеет плавать, но после того как научится плаванию, уже никогда не теряет эту способностьдо смерти. То есть, научившись хорошо плавать, даже если долгие годы у него не будет возможности для плавания, он снова сможет плавать,когда бы его не бросили в воду. Он научился плавать в этом мире, но он никогда не забудет эту способность. Точно также и вождение. Научившись водить, даже если будет долгий перерыв, он сможет водить его с лёгкостью, когда бы он ни сядет за руль. И это называется привычкой. Привычка - это присущее человеку качество, которое не отделится от человека после его зарождения. Но традиция чуть отлична. Традиция, это то, что человекприучаетсяв этом мире чему-то, но также может спустя время отдалиться и оставить это. Например, человек, который сделал для себя обычаем курение сигареты, позже может также оставить курение. Отучиться и оставить обычай и традицию возможно.

Таким образом, поклонение Всевышний Аллах установил и определил в фитре человека. Даже если захотят задушить и погасить качества, которые находятся внутри фитры человека, всё равно не получат никакого результата, так как фитра является неразделимой составляющей человека. Если человек будет поклоняться не истинному божеству,то будет преклоняться какой-либо не настоящей и ложной вещи, которого найдёт в соответствии своей фитре. Поэтому придерживаясь пути пророков, Хабиб Наджар объясняет своему народу, что, почему бы мне не поклоняться Аллаху, моему Творцу? Почему вы установили и определили идолов и статуй предметом поклонения для себя, оставив в сторону Аллаха Возвышенного и Творца всякой вещи?

Люди из его племени говорили, что, даже если мы и преклоняемся идолам, но мы же не говорим, что нашими творцами являются идолы? Мы преклоняемся им лишь из-за того, чтобы они были для нас заступниками пред Аллахом.

Касаясь и этого вопроса, отрезая все их оправдания и причины, Хабиб Наджар говорит: «Неужели стану я брать (себе), помимо Него, богов? Если захочет мне (причинить) Всемилостивейший зло (какое-либо), не поможет мне заступничество их ни в чём, и не спасут они меня (от наказания Его)».

Этим он объясняет им разумом и логикой, что какую помощь могут оказать вам, спасти и дать убежище эти бездушные идолы, которых вы сделали из камней и кусков деревьев?

Никогда они не способны преградить и остановить божественное наказание и кару.«Поистине, я тогда (окажусь) в заблуждении явном».То есть, если я установлю идолов для себя заступниками пред Аллахом и буду преклоняться им, как это делаете вы, то, несомненно, окажусь я тогда в явном заблуждении.

Итак, оборачиваясь лицом к своему народу или же к пророкам, Хабиб Наджар говорит: «Поистине, я уверовал в Господа вашего, послушайте же меня!»

Эти слова, которые он произносил с волнением, сильными доводами и разъяснением тонкостей, не оказали никакого влияния на этих идолопоклонников, их грязные и очернённые души. Напротив, создало в них ещё больше ненависти. Стало причиной бунта против него и, впоследствии, становлением мучеником. Они сделали покушение на душу этого доблестного, отважного и верующего мужчину с сильнейшей жестокостью. На него кинули столько камней, что потеряв силы, он лёг на землю.

На основе другого предания, оставив под ногами, столько пинали его, что душа покинуло тело. В хадисах передаётся, что умирая, он сделал Аллаху такое дуа: «О Аллах! Сам наставь мой народ. Они не понимают, что делают».[153]

Пророк Ислама(с) сказал о нём так: «Поистине, он дал наставление своему народу и при жизни и после смерти».[154]

Событие о его мученической смерти Коран изъясняет так:

-(Когда подвергли его мученической смерти), было сказано (ему): «Войди в рай!».

Когда обращаем внимание на эти аяты, то видим, что Коран не говорит о его убийстве и смерти. Так как у слова «убили» есть свой смысл, а у слова «войди в рай» другой смысл. Разъясняя эту действительность прекрасным и закрытым образом, Коран говорит: «Войди в рай» - было сказано ему. То есть главное слово этого аята в том, что нет никакого промежутка и интервала между убийством и вхождением в рай человека, убитого и умершего на пути Аллаха. Душа входит в рай в тоже мгновение, когда оно покидает дело. После выяснения этого события Хабиба Наджара, Коран говорит из его уст:

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров