Будем ли мы воскрешены после смерти?

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 38 из 78Следующая ⇒

37.Таким образом, чтобы направить мысли и внимание людей на единобожие, в указанных аятах разъясняется об оживлении мёртвой земли, о растущих там плодах, а также то, что сады и источники, являются могуществом и знанием Аллаха. Указывая на другое знамение Аллаха в последующем (36-ом) аяте, говорится: «Пречист Тот, Кто сотворил пары все: из того, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего не знают они».

В этом аяте была заведена речь о Святости Аллаха. В предыдущих аятах Всевышний Аллах сказал об оживлении мёртвой земли, а в этом аяте, отмечая ещё одно могущество и знамение Всевышнего Аллаха, говорится, что создателем всех пар является Аллах. Об основной цели использованного в аяте слова «Азвадж» (пары) толкователи выдвинули несколько предположений. Конечно, по данному поводу было написано множество книг и велось много обсуждений. Хоть и кратко, но укажем на несколько вопросов об этом.

«Азвадж» (пары) является полной формой слова «зоудж» (пара). Обычно, как среди людей, так и животных, слово «зоудж» (пара) используется для выражения соответствия пола мужчины или женщины, самца или самки. Спустя время его смысл расширился и был употреблён в соответствии себе и даже в несогласии и противоположности друг к другу. Например, две обуви именуются как пара обуви, в то время как само это слово не означает самец или самка.

Одним из вопросов по данному поводу является то, что значение, которое подразумевается здесь для слова «зоудж» (пара) является верным. Это значение принято также со стороны учёных. Но так как под каждым аятом Корана имеется новое значение и вопрос, потому главное значение слова «зоудж» (пара) учёные связывают с созданием каждого творения также из пары. То есть при исследовании всех творений материального мира, становится ясно, что конец каждого заканчивается атомом. Например, формирование каждого камня высокого дома или при внимании на кирпич, мы видим, что, положив их одну на другую, приводят дом в завершённый вид. Итак, у корня всякого предмета, которые мы видим в мире, находятся атомы. Наука доказала, что все предметы в мире образовались из атома. Но только в последние годы было открыто, что после раскола атома, в его составе существуют положительные и отрицательные частицы пар. Таким образом, всё творение состоит из атома, а атом же из положительных и отрицательных частиц пар в своём составе. Но между положительными и отрицательными частицами имеется небольшая пустота(пространство). Науке же до сих пор неизвестно об этой пустоте.

Из этого становится ясно, что главным смыслом слова «зоудж» (пара) в аяте являются те самые положительные и отрицательные частицы. Всё, что существует, оно сотворено из той самой положительной и отрицательной пары. И у пустоты между положительностью и отрицательностью есть свой смысл. Смысл состоит в том, что в атрибуте Аллаха «Самад» не существует пустоты. Самад, это то, чтобы в нём не было никакой пустоты. То есть во всём творении этого мира присутствует пустота. Если одно здание формируется тысячами кирпичей, то и в каждом кирпиче имеется пустота. Получается так, что во всём этом здании есть пустота. А самад же, это то, чтобы в нём не было никакой пустоты. Поэтому, каждый, кто скажет, что Аллах расположился(сидит) на троне, то это будет выглядеть очень смешно. Всякий, кто заявляет, что Аллах расположился на троне, тот не знает ни Аллаха, и ни то, в чём он нуждается, не понимает, что такое трон, не осведомлён о материальном и не знает о его качествах и свойствах. Если во всякой вещи есть пустота, то у него непременно есть нужда в наполнении.

Итак, если мы хотим знать выражение Аллаха, что Своим могуществом Он создал каждую вещь парами, тогда должны обратить внимание на положительные и отрицательные частицы пар атома, которая является корнем и основой всякого творения.

Таким образом, этот аят объясняет нам, что пречист Аллах, Который сотворил пары все: из того, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего не знают они. Одним из интересных вопросов в аяте является выражение «Тот, Кто сотворил пары все: из того, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего не знают они». Этот аят даёт знать, что наука, созданная людьми, имеет границы. Становится ясно, что для человека в этом мире есть множество истин, которые остались не открытыми. По признанию учёных, мы, люди, используем интеллектуальные, умственные способности, которые даровал нам Аллах, лишь из маленькой его части. В тот период, когда технология развивается со дня в день, до сегодняшнего дня было использовано всего лишь два процента мозга человека.

Большинство людей сегодня могут специализироваться лишь на одной сфере. Также есть определённые люди, которые специализировались по нескольким отраслям науки. Все смотрят на таких людей как на гениев. Для изучения же науки в его совершенном виде у человека не хватает времени. А указанная интеллектуальная способность была полностью дана имаму нашего периода Его Светлости Махди(а.ф) и Его Светлость(а.ф) является специалистом по всем областям. Как сказал Его Светлость Али(а): «Спрашивайте меня, пока я не покинул вас. Я знаю пути небес лучше, чем пути земли».

Во главе со Святым Пророком(с), все наши непорочные имамы были квалифицированы по всем областям науки. Кто бы ни задавал им вопрос по любой сфере науки, те получали соответствующие удовлетворительные ответы. После появления Имама Времени(а.ф) учёные со всего мира будут приезжать для беседы с ним и задавать вопросы, касающиеся своей отрасли. Получив же убедительный и приемлемый ответ, увидят, что Его Светлость(а.ф) знает данную отрасль науки лучше их самих. Итак, они уверуют собственными желаниями и стремлениями.

Рассказывая в одном месте о единобожии и мааде в четырёх вышеуказанных аятах, Всевышний Аллах показывает человеку его начало и конец. А также останавливается на вопросе, который является важным для людей на протяжении всей истории. Этот вопрос связан с оживлением человека после смерти. И до Пророка Ислама(с) и после него, и даже в наш современный период, в котором прогрессировала наука, для многих, вера в воскрешение человека после смерти стало сложным вопросом. При общении с большинством людей, которые представляют себя грамотными, умными, образованными и т.д., они никоим образом не хотят верить в воскрешение человека после смерти, несмотря на то, что на словах они принимают Аллаха, Пророка(с) и Коран. Даже если для доказательства им приводят множество доводов, аятов и хадисов, они снова не верят. Изъян и недостаток, который считали язычники в начальный период ислама, был именно этот вопрос. Они говорили, что после смерти человека его тело разлагается и превращается в землю. Как может быть, чтобы снова ожило тело, которое было смешано с землёй? В 82-ом аяте суры «Муминун» читаем:

-Сказали они: «Неужели, когда умрём мы и будем прахом и костями (истлевшими), - разве мы действительно (окажемся) воскресшими?

Поэтому Коран настаивает наданном вопросе, ставя его в центр внимания. Воскрешение человека после смерти является таким вопросом, что считать его ложью, означает считать ложью все имеющиеся вопросы и убеждения за завесой. Например, джинн является творением Аллаха, которое никто не может увидеть. Невидимость его для глаз не означает, что его не существует. В Коране Всевышний Аллах обратился к джинну несколько раз. В суре «Ар-Рахман» этот аят был повторён 34 раза:

-Какие же блага Господа вашего считаете вы ложными?

Его имя упомянуто во многих местах Корана. Как и человек, джинн является ответственным и обязанным творением Аллаха. В 56-ом аяте суры «Зарийат» Всевышний Аллах говорит:

-И сотворил Яджиннов и людей лишь(для того), чтобы поклонялись они Мне.

Пророк Ислама(с) является пророком как людей, так и джиннов. Но они такие творения, что скрыты от наших взор.

Здесь джинна мы привели лишь просто в пример. Кроме этого, откровение, Джабраиль(а), ангелы, мейрадж Святого Пророка(с), сокрытие Имама Времени(а.ф), его многолетняя жизнь и т.п. другие вопросы относятся к завесе, то есть к сокрытому миру. Поэтому, одним из качеств и особенностей верующего является вера в сокрытое. В суре «Бакара» Всевышний Аллах сказал об особенностях верующих так:

-Те, которые веруют в сокровенное, и совершают молитву.

Итак если у человека не будет веры в сокровенное, то и его вера не станет совершенной. Первым качеством верующего в аяте является вера в сокровенное, а уже после открывается речь о практических поклонениях.

Потому и в силах Аллаха является оживление мёртвого. Разве не может возродить Аллах истлевшие кости после смерти, в то время как сотворил человека из ничего? Тяжелее полёт ковра Сулеймана(а) или оживление мёртвого? Сегодня, в период развития технологии и науки, люди улетают на самолёте, но тысячу лет назад, в период отсутствия какой-либо технологии, человек по имени Сулейман(а) со своим войском из числа людей и джиннов располагался на ковре и приказывал ветру, чтобы он направил их в желаемое место. Расстояние, которое они пролетали за один день, равно двухмесячному преодолению расстояния искусного гонца на коне.[171]

Также может задаться вопрос, сложнее мейрадж Святого Пророка(с) или воскрешение мёртвого? Тысячу четыреста лет тому назад, без всякого посредства, Святой Пророк(с) за одну ночь обошёл все небеса и вернулся обратно. Он сделал мейрадж из Масджидуль-Харама и приземлился у мечети Кудс. О его мейрадже учёные нашли множество изъянов. Сказанные ими недостатки являются недостатками материальными и потому они не считают этот случай принимаемым. Они заявляют, что человеческое тело не может перейти слои неба. На определённом расстоянии он заледенеет или же на определённом расстоянии его сожжёт солнце. Если его скорость перейдёт через определённую рамку, то его тело уничтожится. Всевышний Аллах отрезает все их упрёки одной фразой «Субханаллах» в Коране:

-Пречист Тот, Кто перенёс раба Своего ночбю из мечети Запретной в мечеть отдалённейшую [Ал-Акса], окрестности которой благословили Мы, дабы показать ему (некоторые) из знамений Наших. Поистине, Он – Слышащий, Видящий![172]

Творцом каждой вещи является Аллах и руководство каждой вещи в Его руках. Если свойством огня является разжигание, свойством холода замораживание, свойством воды удушать, то и дарующим им эти свойства является Аллах. Всевышний Аллах может забрать их эти свойства в любую минуту. Например, когда Его Светлость Ибрахима(а) бросили в костёр, Всевышний Аллах приказал пламени, чтобы он остался холодным и уберёг его от огня. Если вся воля и руководство всего этого в руках Аллаха, значит, не может быть никаких проблем в мейрадже Святого Пророка(с). Нужный образ и нужные условия возможны для этого.

Также и воскрешение мертвого является очень лёгким для Аллаха. Разве не может снова оживить его истлевшие кости Аллах, Который сотворил его из праха? В 3-4-ом аятах суры «Кийама» Всевышний Аллах говорит:

-Неужели считает человек, что никогда не соберём Мы кости его? Да, Могущие (Мы) сложить (даже кончики) пальцев его.

В истории и Коране можно встретиться с большинством примеров относительно оживления человека. Например, когда мы смотрим на случай Пророка Узейра(а), то видим, что Аллах умертвил его и воскресилспустя сто лет. Он был одним из пророков Бани-Исраиль. В один из дней он отправился в поездку. Проходя возле одного из сёл, он видит, что дома этого села были разрушены и уничтожены. Увидев кости умерших, он с удивлением говорит: «О Аллах, как произойдёт воскрешение истлевших костей?» Конечно же, он произносил эти слова не в смысле отрицания и упрёка. В 259-ом аяте суры «Бакара» читаем:

-Или как тот, кто прошёл мимо поселения, в то время как (стены домов) его (были) обрушены на кровли свои, (и) сказал он (изумлённо): «Как оживит (жителей) этого (поселения) Аллах после смерти их?» И умертвил Аллах его на сто лет, затем воскресил его. Сказал (ему Аллах): «Сколько оставался ты (тут)?» Сказал он: «Оставался я (всего лишь) день или (некую) часть его». Сказал (Аллах): «Нет! Оставался ты (тут) сто лет. Посмотри же на пищу свою и питьё своё: не изменились (вкус и запах их, и не испортились они). И посмотри на осла своего, (как он разложился). (Сделали Мы так, чтобы ответить на вопрос твой и чтобы сделали Мы тебя знамением для людей. И посмотри на кости, как поднимем Мы их, затем покроем их мясом». И когда прояснилась для него (истина воскрешения), сказал он: «Я знаю, что Аллах над всякой вещью Могущий».

Вернувшись в село, Пророк Узейр(а) отправился домой и постучал в дверь. Когда из дома раздался голос «кто это?», он ответил: «Это я, Узейр». Ему ответили: «Узейр пропал ещё сто лет назад». Узейр сказал: «Я и есть тот самый Узейр, я вернулся». Ему сказали: «Я его тётя. Если ты действительно Узейр, тогда назови моё имя?» Узейр сказал: «Такая-то». Тётя сказала: «Мои глаза не видят. Если ты Узейр, тогда исцели мои глаза». Узейр исцелил её глаза, а после рассказал ей о произошедших с ним событиях.

В Коране данный вопрос был разъяснен достаточно ясно. С подобными случаями оживления мертвых, возможно, встретиться не только в Коране, но и в истории существует достаточное количество примеров.

После возрождения Исламской религии, некий араб пришёл к Святому Пророку(с) и заявил: «О Пророк Аллаха, я хочу уверовать в тебя». После рассказа ему Пророком(с) исламских норм и правил, тот человек стал одним из истинных верующих. В один из дней этот араб вместе с верующими сидел возле Святого Пророка(с). Святой Пророк(с) начал говорить о тяжести греха и наказаниях грешника в судный день. Тот араб сказал: «О Посланник Аллаха, в период невежества я был подвержен к очень большим грехам. Одним из грехов является то, что я заживо закопал свою дочь.

В один из дней я отправился в поездку и вернулся спустя длительный период. Войдя в дом, я увидел свою маленькую дочь. Когда я спросил у жены о том, кто этот ребёнок, она ответила, скрыв от меня правду: «Это ребёнок соседа, она оставила у нас, чтобы я присмотрела за ней». Но спустя некоторое время, она рассказала мне истинное положение дел. Она сказала: Я была беременна, когда ты отправился на поездку. И увидев при рождении ребёнка, что это девочка, я скрыла это от всех. Я сама воспитала и вырастила её. Видишь, какой это приятный ребёнок?»

Выслушав слова жены, я ничего не ответил. Но в моей душе образовалась ненависть и отвращение. Спустя несколько дней с того дня, я сказал её матери: «Меня позвали в гости, одень ребёнка и я возьму её с собой». Нарядив ребёнка красивой одеждой, мать проводила нас. Взяв ребёнка за руки, я повёл её на улицу. Я начал копать землю. Копая, я вспотел и запачкал лицо пылью. А ребёнок же протирал мой пот и пыль. После приготовления места, я бросил туда ребёнка и начал закапывать в землю. Вкапывая свою дочь в землю, она плакала и звала меня. Я же всё продолжал закапывать, несмотря на её слезы и зов. Похоронив её до конца, я вернулся домой».

Выслушав его слова, Святой Пророк(с) сказал: «Помнишь ли ты место захоронения своей дочери?»

Он ответил: «Да».

Вместе со Святым Пророком(с), этот араб отправился в местечко захоронения дочери. После того как Святой Пророк(с) поднял голову в сторону неба и обратился к Аллаху, он повернулся лицом к месту захоронения девчонки и сказал: «Вставай по воле Аллаха». И в тот час земля разъединилась, и девочка поднялась из земли. Святой Пророк(с) сказал ей: «Твои родители стали уже мусульманами и обстоятельства сейчас не такие, как прежде. Потому теперь они будут милостивы и приветливы к тебе. Ты бы хотела остаться с ними?» Девочек сказала: «Нет, О Посланник Аллаха, так как мой Господь милостивее ко мне моих родителей». Святой Пророк(с) приказал ей вернуться на прежнее место. Девочка снова вернулась в могилу.

Господин Джабраиль(а) часто приходил к Святому Пророку(с) для беседы с ним. Порой встречались для беседы дома, порой на улице, а порой и в других различных местах. Джабраиль(а) был собеседником и приятелем Святого Пророка(с). Видясь, каждый раз они разговаривали на различные темы.

В один из дней Пророк Ислама(с) спросил его: «Джабраиль, как Аллах оживляет мертвых?» Святой Пророк(с) очень хорошо знал воскрешение мёртвых Аллахом и у него была убеждённость в этом. Но он задал этот вопрос как для разговора с Джабраилем(а), так и ради того, чтобы увидеть состояние воскрешения мёртвых в судный день. Господин Джабраиль(а) сказал: «О Посланник Аллаха, я покажу тебе пример этого». Вместе они отправились на кладбище Бани-Саиды. Остановившись возле одного из могил, Джабраиль(а) сказал: «Вставай из могилы по воле Аллаха». В сейчас, могила раскололась и старый мужчина, поднимаясь с могилы и стряхивая с лица пыль, сказал: «Горе моему состоянию». Джабраиль(а) сказал: «А теперь вернись обратно». Этот человек возвратился обратно в могилу. Потом Джабраиль(а) остановился у другой могилы и сказал: «Поднимись из могилы по воле Аллаха». И эта могила раздробилась, и оттуда поднялся молодой парень. Очищая пыль с лица и глаз, он посмотрел по сторонам. Увидев Святого Пророка(с), он сказал эти слова: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонению, кроме Аллаха, а Мухаммад(с) Его Посланник. Свидетельствую, что все люди вкусят смерть. Свидетельствую, что каждый поднимется с могилы в судный день». Господин Джабраиль(а) сказал: «В таком случае, вернись обратно». Парень возвратился в могилу.

Именно так все люди поднимутся со своих могил в судный день. Кто-то, изъявляя о своей вере, произнесёт «слова свидетельства», а кто-то придёт к сбору в сожалении, говоря «горе мне».

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология