И знамением для них (является) земля мёртвая. Оживили Мы Её и вывели из неё зерно, и из него едят они.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 37 из 78Следующая ⇒

ТАФСИР 33-36-ого АЯТОВ

33. И знамением для них (является) земля мёртвая. Оживили Мы её и вывели из неё зерно, и из него едят они.

34. И устроили Мы на ней сады из пальм и виноградника и заставили биться в них источники,

35. дабы ели они из плодов их и того, что сделали руки их. Неужели же не возблагодарят они?

36. Пречист Тот, Кто сотворил пары все: из того, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего не знают они.

В предыдущих аятах было упомянуто про противостояние пророков с язычниками и идолопоклонникамии о мааде в последнем аяте. То есть,посмотрев на гибель прошлых народов, они должны были взять для себя наставление. Для них самих будет пользой и благом, если они возьмут назидание. Но как быто ни было, наряду со всеми, в судный день они все предстанут пред Аллахом. Таким образом, Всевышний Аллах устрашает людей маадом. То есть сообщается, что в судный день человек увидит добро и наказание каждого деяния.

Всевышний Аллах, поменяв в этих аятах тему, хочет разбудить язычников и идолопоклонников,совместнорассказывая про единобожие и маад. Итак, здесь ведётся речь о величии, мудрости, могуществе и знамениях Аллаха. То есть говорит о мабда и мааде наряду друг с другом. Мабда - начало, а маад же - последняя и возвратная инстанция. Разъясняя же в этих аятах единобожие, тем самым балансирует мабда вместе с маадом. То есть объясняет людям о том, откуда он начал и где он завершит. А то, что хотят совершать люди между мабда и маадом, это уже собственный выбор каждого. Если человек уверует и примет Аллаха, то это в его же пользу. Нет, если не уверует, тоснова сам же будет претерпеватьубыток.

Рассказывая в этих аятах сначала об оживлении мёртвых земель и о плодах, которые от них получает человек, говорится: «И знамением для них (является) земля мёртвая. Оживили Мы её и вывели из неё зерно, и из него едят они».

Всё это является могуществом и величием Аллаха, что посадив на землю крошечное и безжизненное семя, из неё постепенно вырастает большое дерево. Вывести живое из мертвого и мёртвое из живого является делом лишь великого и могущественного Аллаха. Неужели они не видят природу, которая умирает и оживает в течение года? Едят их плоды, но не думают ли они о том, кто является их творцом? Не размышляют ли они, кто является оживляющим мёртвое зерно из мёртвой земли?

В этом аяте выдвигается вперёд одна фраза как основная цель. Это слово состоит из фразы «хайат». То есть жизнь и существование является одним из главных доказательствединобожия. Вопрос жизни принадлежит только Аллаху. Никому не было дано разрешения нато, чтобы он вмешался в этот вопрос. Вопрос жизни является очень сложным, удивительным и слишком необыкновенным вопросом. Этот вопроссвоей точностью поразил умы учёных. Несмотря на такой прогресс науки и техники, никто всё ещё не смог разъяснить эту загадку и проблему в этом вопросе. Никто не знает, по каким причинам безжизненное творение превращается в живую бактерию? Никто с точностью, не знает даже, каким образом прорастают зёрна растений и его различные и разнообразные слои, на основе каких законов и правил, при нужных условиях, эти растения начинают произрастать и привлекать к себе крупицы мёртвой земли. Он превращает мёртвое творение в живую бактерию и каждым днём дарует им новую жизнь. Из вопроса жизни растений и животных становится ясно, что это играло большую роль в создании мира. А такжеясным доказательством в существовании судного дняявляется сам этот вопрос. Сотворение животных ещё более изумительнее и потрясающее сотворения растений. Например, в 17-ом аяте суры «Гашийа» Всевышний Аллах говорит:

-Разве не смотрят они на верблюда – как сотворён он?

Употребление из всех животных имени верблюда - ещё более поражает и восхищает человека. Причиной этому является то, что с точки зрения организма, у верблюда много соответствийс человеком. Это подтвердили и учёные, что с некоторой разницей, организм верблюда и человека соответствует друг другу. А также едины меры измерения. Например, измерение воды определяется литром, измерение ткани метром, количество вещей и предметов числом и штуками. Число людей определяется словом «человек, лиц», а число животных же «особа, голов». Но верблюд является единственным животным, что и его число определяется словом «количество».

Таким образом, мы видим, что размышления и суждения в 33-ом аяте суры «Йа, Син»меняются и направляются в сторону единобожия и мабда. Конечно, среди этих аятов есть научные обсуждения, но я сейчас не останавливаюсь на них. В следующем аяте говорится: «И устроили Мы на ней сады из пальм и виноградника и заставили биться в нихисточники».В предыдущем аяте речь шла о семенах, которые ест человек, а в этом аяте говорится о плодах сильных и основных. Пальма (или финик) и виноград, каждый по отдельности, считается совершенным продуктом питания. Благодаря исследованию учёных, стало известно, что в составе двух этих фруктов содержатся все необходимые витамины и вещества для жизни человека. Помимо этого, на протяжении года, два этих плода, возможно, хранить в свежем или высушенном состоянии и пользоваться ими в желаемое время.

Слово «Анаб» (винограды) является целым видом слова «инаб» (виноград), а «Нахл»: (финики) слова «нахил» (финик). Но есть только одна разница, что «инаб»ом именуется сам виноград, но «Нахл»: же именуется не сам финик, а их деревья. Их плоды называются «рутаб» и «тамр», то есть новые и сухие финики. Некоторые говорят, что цель использования в одном месте самого дерева, а в другом месте его плода в том, что кроме плода финикового дерева, также потребляется его ствол, ветка и листья. Самое же главное из всех - это его плод. А у виноградинка потребляется только его плод (листья). Ветка и ствол потребляются не так много.

Этот аят даёт комментарий и разъяснение предыдущего аята. После рассказа в аяте о том, что земля является знамением Всевышнего Аллаха, здесь уже показываются его примеры. То есть источники и родники также являются знамениями Аллаха. Мы также становимся свидетелями различных выходов источника воды из одной горы. Например, на горе Савалан существуют различные целительные и полезные родинки. Также там имеются родники, которые исходят друг возле друга. Друг от друга их отделяет только одна стена. Вода первой - горячая, а второй - холодная как лёд. Человек может присесть на той самой стене и положить одну руку на горячую воду, а вторую на холодную воду. Возможно, что при заходе в горячую воду, у человека будет обморок. Если у кого-либо там будет обморок, то исцелением от этого является находящаяся рядом холодная вода. Когда того самого человека положат в холодную, то он в сию же минуту придёт в себя. Источники и родники, которые есть на планете Земля, обладают также различными вкусами и другими особенностями. Можно сказать, что все они владеют той важностью, что являются лечебными водами. Также имеются такие родники, которые являются исцелением от желтухи. Когда человека заражённого болезнью желтухи пускают в эту воду, тогда цвет воды в тот час меняется на жёлтый, а болезнь этого человека полностью заканчивается.

Сначала в этих аятах вперёд выдвигается то, что мёртвая земля (почва) является знамением Аллаха, а после говорится о садах, плодах и источниках. В последующемже аяте говорится: «Дабы ели они из плодов их и того, что сделали руки их». Другими словами, чтобы они пользовались всеми благами Аллаха без собственного труда, то есть они не трудились на их выращивании. Конечно, пользование этими благами имеет два условия. Первым является то, что наряду с личным потреблением этих благ, он также должен давать их другим. Второе - слова благодарности за использование данных благ.

При внимательном обращении на эти аяты, мы видим, что здесь указывается также на значение земной жизни. В глазах некоторых этот мир обладает очень большой значимостью. Вплоть до того, что многие отдают за этот мирвсё. Некоторые, даже ради пяти-десяти рублей дерутся со своими соседями, но в итоге упускают всё, что имели в этом мире. В 53-54-ом аятах суры «Таха»сказано:

-(Он Тот), Который сделал для вас землю колыбелью, и провёл для вас в ней дороги, и послал с неба воду, дабы вывели Мы (благодаря) ей по паре растения различные. Ешьте и пасите скот ваш! Поистине, в этом, несомненно, знамения для обладающих разумом!

В данных аятах мы видим, что благами сотворёнными Аллахом в этом мире, пользуются как люди, так и животные. То есть, если бы мирские блага являлись бы очень большой ценностью, то не говорилось бы, что давайте из них своему скоту. Поэтому земные блага не должны считаться для человека такими уж важными. Как говорится, не стоит человеку измучить и утомить себя ради этого мира.

Писцы в своих художественных произведениях достаточно сказали о ночной бабочке, и писали, что он всегда кружился вокруг свечи или различных светильников, и тем самым губил себя. О данномего действии написано много стихов и выдумано множество баснословий и небылиц. Некоторые написали о нём как о влюблённом в свечу. Исследователи пишут, что не только ночная бабочка, но таковы и все остальные насекомые. По причине того, что большинство животных страшатся темноты и мрака, то при виде света, полагают, что нашли источник светильника. Потому они так сильно прижимаются и ударяют себя об светильник. После ударения об светильник, они падают в одну из сторон. Спустя время, они снова кружатся вокруг светильника и ударяют себя об неё. Итак, повторяют это столько, что губят себя. При виде же этого действия, нам приходит смех.

Один из исследователей пишет, что мы точно такие же, как бабочка и насекомые. Над нашими же подобными поступками насмехаются ангелы. Так как на что бы мы ни посмотрели, думаем, что источник спасения находится именно там. Для заполнения внутренней пустоты и недостатков человек выполняет всевозможные дела. Порой полагает, что сможет заполнить эту пустоту, с переходом на новую должность. После назначения же на должность, он видит, что эта пустота вновь не ушла. Некоторые же полагают, что смогут заполнить внутреннюю опустошенность, овладев большим количеством денег. Овладев же деньгами, снова чувствуют эту пустоту, так как человечность, честь и почёт не добываются должностью и деньгами. Деньги нужны для того, чтобы человек мог вести жизнь. Человек должен есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Для достижения цели, заполнения внутренней пустоты человек отдаёт себя на должность, деньги, соблазны и грехи.

Всевышний Аллах даровал человеку столько благ и милостей для того, чтобы человек мог жить комфортно, достиг поставленной для него цели и возблагодарил Аллаха. Потому и говорится в конце 35-ого аята суры «Йа, Син»: «Неужели же не возблагодарят они?» Аллах не подвергнет человека к мучению, если человек уверует в Аллаха и будет благодарным Ему. В 147-ом аяте суры «Ниса’» читаем:

-Что сделает Аллах с наказанием вашим, если возблагодарите вы и уверуете? И был (всегда) Аллах Благодарствующим, Знающим

Если человек уверует в Аллаха, будет благодарным за дарованные блага, тогда почему Аллах должен наказывать его? Напротив, благодаря Аллаха, для него Всевышний Аллах с каждым разом будет увеличивать блага. Как говорится об этом в 7-ом аяте суры «Ибрахим»:

-"Если возблагодарите, непременно приумножу Явам (блага). И если же явите вы неблагодарность, (то знайте),что наказание Моё сильное!

У Аллаха нет нужды ни в чьей благодарности. Если человек благодарит Аллаха, то в этом есть благо для него самого. В 12-ом аяте суры «Лукман» говорится:

-И ведь уже дали Мы Лукману мудрость, (сказав): «Благодари Аллаха! Кто благодарит – воистину, тот благодарит лишь для себя самого, и кто не благодарит, (не насеет он этим Аллаху вреда). Поистину, Аллах – Ненуждающийся, Хвалимый!

Может задаться вопрос о том, как нужно благодарить Аллаха? Ответ таков, что человек может благодарить, поклоняясь Ему. Произношением на языке слов «да буду я жертвой за Аллаха», «все благодарности принадлежат Ему», человек не будет считаться из числа благодарных. Быть богобоязненным - означает благодарить Аллаха. В 123-ем аяте суры «Ал ‘Имран» говорится:

-И ведь уже помог вам Аллах (одержать победу) при Бадре, в то время как вы (были) униженными (и беспомощными). Остерегайтесь же (гнева) Аллаха – быть может, вы возблагодарите (Его).

Итак, если человек воспользуется благами Аллаха в нужное время и нужном месте, значит, он выразил свою благодарность.

Асмаи был визирем Харун ар-Рашида. Он рассказывает: «В один из дней вместе с Харуном мы вышли на охоту. Погода была очень тёплой. Мы разошлись по сторонам, чтобы поймать на улице добычу. Случилось так, что я потерял дорогу, так как очень далеко удалился. Бродя, я дошёл до одной палатки. Я подошёл к палатке, и, зайдя внутрь, увидел расположившуюся там прекрасную женщину. Увидев меня, женщина приподнялась с места и как признак уважения, подготовила для меня место, чтобы я сел туда. Я расположился на этом месте и сказал: «Жажда меня очень утолила. Дадите ли мне что-нибудь выпить?» Женщина сказала: «Мой муж не разрешает давать что-либо из дома. Но к обеду я оставила для себя молоко. Я могу дать его тебе».

Женщина дала мне стакан этого молока. Спустя некоторое время, после того как я выпил молоко, женщина вышла из палатки, а я вышел за ней. В эту же минуту я увидел некоего человека, который направлялся в сторону палатки. Когда этот человек приблизился к палатке, я увидел, что это старый и некрасивый мужчина. Увидев его, женщина вышла ему навстречу и с уважением, помогла спуститься с лошади. А также было очень плохим его обращение, так как к палатке он приближался, ворча и выражая недовольство. Войдя в палатку и увидев меня, он отнёсся ко мнеравнодушно и непочтительно. Я начал постепенно готовиться, чтобы продолжить свой путь. Пред палаткой я спросил у женщины: «Кто этот мужчина?» Женщина сказала: «Мой муж». Я спросил с удивлением: «Но ведь ты молодая и красивая женщина. А муж же твой старый, некрасивый и безнравственный человек. Почему ты построила семью с таким человеком?» Женщина сказала: «Святой Пророк(с) сказал, что половиной веры является терпение, а половиной благодарность. Моё терпение обеспечивает, дополняет одну часть веры, а благодарность же вторую часть. Терпением на плохое обращение мужа, я возмещаю благодарность Аллаху за дарованную мне красоту».

Итак, если человек поймёт, что каждое благо является знамением Аллаха, то будет стараться пользоваться этими благами в своём предназначенном месте.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология