Поистине, (лишь) Мы оживляем мёртвых и записываем, что сделалиони ранее, и следы их, (которые оставили после себя), и всякую вещь подсчитали Мы в книгеясной.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 21 из 78Следующая ⇒

ТАФСИР 11-ого АЯТА

11. Воистину, предостерегаешь ты лишь тех, кто последовал за Напоминанием и устрашился (гнева и ослушания) Всемилостивейшего втайне. Обрадуй же его (вестью) о прошении и награде щедрой!

В предыдущих аятах говорится: «(О, Пророк!), и (всё) равном им: предостерегал ты их или не предостерегал ты их - не уверуют они».Нет никакой пользы от предостереженияих страхом смерти, Судного дня. Они раз и навсегда приняли своё решение, что хотят не рая, а ближний мир, потому нет никакой разницы, увещевает он их или не увещает, так как они прекрасно знают исход обоих путей. Всего-навсего проиграв своим страстям, они по собственному желанию выбрали не дорогу в рай, а дорогу в ад. В таком случае на них не окажет влияния никакое наставление и предостережение.

В этом аяте говорится, что предостережениеСвятого Пророка(с) может оказать влияние на людей, обладающих двумя качествами. Одно из этих качеств - это принятие слов истины и наставления. Другой смысл - это принятие Корана как книги Аллаха и верование в него. Второе качество - это боязнь Аллаха, даже будучи в одиночестве. Боясь Аллаха, сторониться грехов, даже когда ты один и находишься вдали от других.

Итак, предостережениеСвятого Пророка(с) окажет влияние на всякого, кто принимает наставление и Коран, а также боязнь Аллаха. В противном случае, человек не примет слова Святого Пророка(с). У этого аята есть схожесть со 2-ым аятом суры «Бакара». Всевышний Аллах говорит в этом аяте:

-Это (великое) Писание - нет (никакого) сомнения в нём – (есть) руководство (верное)для остерегающихся (гнева Аллаха).

Коран наставляет на прямой путь того, кто принимает Коран, читает и исполняет его повеления. Например, некий больной обращается к одному врачу. После обследования, врач узнаёт его болезнь и выписывает рецепт. Исцеление больного возможно лишь следованием написанным правилам в рецепте. Если больной отложит это и не последует указаниям врача, то никоим образом не найдёт спасение от заразившейся болезни. Поэтому Коран наставляет богобоязненных людей. Если человек богобоязненный, то в чём нужда в Коране? Каким образом богобоязненный человек приобрёл богобоязненность? Если человек отдаст себя в распоряжение Корана, будет исполнять его повеления, как того требуется, в таком случае Коран наставит его и доведёт до цели. Но если, ограничившись произношением на языке «Да буду я жертвой за Аллаха», «Да буду я жертвой за Коран», не будет исполнять его повелением, то в этом не будет никакой пользы, и его конец обернётся бедствием.

В этом аяте можно поговорить о нескольких словах. Одно из них -«ٱلذِّكْر» «зикр». У слова зикр несколько значений. Смыслом этого слова в данном аяте является Коран. Также«Зикр»является одним из имён Корана. Например, в 44-ом аяте суры «Нахл» Всевышний Аллах говорит:

-И ниспослали Мы тебе Напоминание, дабы разъяснил ты людям то, что ниспослано им, и, быть может, они поразмыслят!

Вполне возможно, что цель в «зикре» как раз-таки придать смысл словарного значения слову«напоминать». То есть Святой Пророк(с) должен напомнить о том, что они забыли. Для наставления людей Святой Пророк(с) напоминает им, либо разъясняет им Коран. Одинаковыми являются как увещевание и напоминание, так и разъяснение им Корана.

Значением использованной в аяте слова«وَخَشِىَ»«хашийа» является «бояться». Для всякого будет влияние напоминания и увещевания,кто будетобладать этим качеством. «Хашйат» и «хоувф» в арабском языке означает «страх»(боязнь). Между словом «хашйат» и «хоувф» имеется одно отличие. «Хашйат»- это то, чтобы наряду со страхомчеловек также понял величие противоположной стороны. Например, боязнь человека Аллаха именуется «хашйат», но при отсутствии у противоположной стороны величия используется слово «хоувф». Например, если человек боится змеи, темноты, вора, то это называют «хоувф». Вообщем, боязнь чего-либо в арабском языке именуют «хоувф», но при наличии величия у того или той вещи, которого человек боится, то это называют «хашйат». Поэтому в фразе «ٱلرَّحْمَٰنَوَخَشِىَ» («устрашился Всемилостивейшего»)использовано «хашйат». А смысл использованного в аяте слова«Рахман»в том, что наряду с боязнью величия Аллаха, человек также должен надеяться на Его милость. Коран - книга, в которой каждое слово расположено в ней со всей точностью. Если какое-либо слово в Коране хоть немного сдвинется с места, то аят и фраза не дадут нужного смысла. Насколько бы сильным не был человек в литературе и красноречии, если он поменяет местами лишь одно словов Коране, то этот аят исказится и потеряет смысл, так как его красноречие, построение установил лично сам Всевышний Аллах.

У слова«غَيْبِ»«гайб», использованного в аяте, есть два значения. Первое: человек принимает Аллаха на основе познания и доказательства.Например, некий человек говорит, чтоего дедушка сказал, что Аллах естьи поэтому он принял его слова. Это, конечно же, ошибка.самое главное, чтобы человек сампринял существование Аллаха и привёл на это тысячу и тысячу доказательств. Ещё выше этого то, о чём сказал Его Светлость Али(а). Его спросили: «О Али, видишь ли ты Аллаха?» Его Светлость(а) сказал: «Я не поклоняюсь Аллаху, которого я не вижу». Спросили вновь: «Как ты видишь Его?»Он ответил: «Куда ни посмотрю, то вижу Его Величие, Влияние и сотворённое».

В 115-ом аяте суры «Бакара» читаем:

-И (лишь) Аллаху (принадлежат) восток и запад. И куда бы ни повернулись вы, (обнаружите вы) там лик Аллаха.

Душа находится в теле человека, но кто-то может указать, в каком месте тела человека находится душа? Мы отвечаем, что во всех частях тела. Если воткнуть иглу в любую часть тела человека, тогда она заболит, такжеи находитсятам душа. Как душа охватывает всё тело человека, также и Аллах охватил весь мир и всё Своё творение. Как человек чувствует душу во всех частях тела, так и весь мир может чувствовать присутствие Аллаха. Когда смотрим по сторонам, то повсюду становимся свидетелями творений, знамений и величия Аллаха.

Вторым смыслом слова«гайб» является тайность(халват) и скрытность. Слово «халват» является противоположностью «чалват». «Чалват» означает открытое(ясное), а «халват» означает скрытное и то место, которое никто не видит. Вера -почитание Аллаха как в тайне, так и при всех, знание Его надзирателем над головой и несовершение греховных деяний. Поэтому Всевышний Аллах и говорит Святому Пророку(с) в 11-ом аяте представленной суры:

-Воистину, предостерегаешь ты лишь тех, кто последовал за Напоминанием и устрашился (гнева и ослушания) Всемилостивейшего втайне. Обрадуй же его (вестью) о прошении и награде щедрой!

Слова Святого Пророка(с) могут оказать влияние тому, кто принимает Коран, подчиняется ему и боится Аллаха втайне. О человеке, который обладает этими признаками и качествами, Всевышний Аллах говорит в конце аята:

- Обрадуй же его (вестью) о прошении и награде щедрой!

Святой Пророк(с) является «башир» и «назир». То есть и награждает, и устрашает. Для начала он устрашает людей наказанием Аллаха, Судным днём и адом, а тех, кто принял истину, вознаграждает раем. Потому что после верования человек беспокоится и боится двух главных вопросов. Первый - совершённые грехи, а другой - каким будет его конец. Смерть наступит для каждого, и нет человека, который бы не боялся её. Когда упоминается о смерти, то он боится о прошлых совершённых грехах. Также человек боится своего итога жизни и того, куда попадёт после смерти. Поэтому Святой Пророк(с) награждает верующих с этими двумя воздаяниями. Первое - прощение от Аллаха, а другое - щедрая награда. То есть, если предостережениеСвятого Пророка(с) окажет влияние на человека и он уверует, то от него уйдёт всякое беспокойство, а в таком случае Всевышний Аллах уже не раскроет прошлые грехи Своего раба. Если он на самом деле сделает покаяние, то есть поистине уверует, то все его сделанные грехи будут перечёркнуты. Аллах является Щедрым и Милостивым. Даже если грехи человека будут больше гор, мира и всего, что существует, то всё равно Прощение и Милость Аллаха превыше этого. Если человек по-настоящему уверует, искренне покается, насколько бы большим его грехи ни были, Аллах всё равно простит его.

В один из дней Его Светлость Али(а) находился на одномбольшом мероприятии. Некий человек заходит внутрь и начинает оскорблятьЕго Светлость Али(а), но Его Светлость Али(а)не обращает внимания на его слова. По завершению своейречиэтот человек покидает мероприятие. На следующий день этот человек попадает в очень сложную ситуацию. Говорят, что спасти его из этого состояния может лишь Его Светлость Али(а). Он доходит до дома Его Светлость Али(а) и стучит в дверь. Ему открывают дверь,и он входит в дом. В этот момент рядом с Его Светлостью Али(а) находились несколько сподвижников. Тот человек рассказывает Имаму(а) о том, что попал в тяжелую ситуацию и просит его о помощи. Его Светлость Али(а) разрешает его сложность, ив это время один из сподвижников говорит: «О Повелитель правоверных, это тот человек, который оскорбил тебяна вчерашнем мероприятии,а ты решил его проблему».Его Светлость Али(а) отвечает тому сподвижнику достойно своему имамату: «Я потому решил его проблему, чтобы его невежество не превзошло моё благородство».

Имам Али(а) взялВеликодушие Аллаха примером для себя. Лишь Аллаху принадлежит такой Величественный Нрав и Милосердие. Всевышний Аллах Милосерден по отношению ко всем Своим рабам. Нет такого раба, чтобы он обратился к Аллаху, а Он вернул его с пустыми руками. И также Он простит все грехи того раба, который с искренней душой сделает раскаяние. После того как раб уверует, то сотрутся все его прошлые грехи, а впереди его ждёт очень большое вознаграждение.

Во фразе аята «кто последовал за Напоминанием и устрашился (гнева и ослушания) Всемилостивейшего втайне» отмечается очень прекрасныймомент. Всякий, кто хочет учить и понимать Коран, в первую очередь должен обладать сведениями о самом Коране. У понимания Корана есть три стадии.

Первая стадия - это то, что его может понимать каждый. То есть человек может выучить алфавит и будет читать его, даже выучить значения слов.Его может выучить каждый, так как эта стадия является лёгкой.

Вторая стадия не для всех. В душе человека должен быть светоч, чтобы достичь эту стадию. То есть для понимания этой стадии Корана человеку непременно нужен светоч. У кого в душе есть светоч, тот сможет пройти эту стадию. Например, где такое было, чтобы золото положили на место, в котором находится уголь? У золота есть своё место и его ставят именно туда. Вдуше человека должна быть чистота и светоч,дабы понимать познавательноесвойства Корана. Человеку, у которого в душе нет чистоты, никогда не дастся познавательное свойство Корана.

Третья степень относится к аулия[117]. Во главе аулия стоит Его Светлость Али(а) и одиннадцать имамов(а). Вопросы, которые в Коране ясны для них, являются тёмными для нас. Мы всё равно не сможем понять Коран, как они, сколько бы мы ни старались на этой стадии. Например, Его СветлостьАли(а) говорит: «Я вижу семьдесят значений в точке буквы «ба» из фразы «Бисмиллахир-Рахманир-Рахим».

Итак, чтобы понимать Коран, нужно соблюдать два основных условия. Если будут соблюдаться эти два условия, тогда можно понять познавательные свойства Корана. Одно из этих условий - отдаление от грехов, а второе - соблюдение божественных повелений. Если будет так, то Всевышний Аллах дарует человеку понимание Корана.

Имам Али(а) сказал: «Люди! Следуйте тому, что вы узнали, быть может, вы будете наставлены».[118]

Человека, который исполняет познанное, Всевышний Аллах научит тому, чего он не знает. Если не будет исполнять, то связь прекратится. Это называют марифат(духовное познание). Марифат не придёт человеку, если он будет читать Коран лишь внешне. Марифат тогда распространится на него, когда человек будет следовать познанному.

Молодой парень,придя к Имаму Садыку(а), сказал: «О потомокПророка(с), я хочу заняться получением религиозных знаний». Имам(а) сказал: «Обратись к своему сердцу. Посмотри, насколько может твоё сердце подчиняться истине. Если увидишь, что твоё сердце подчинилось истине, тогда пойди и изучай. (То есть, если сможешь исполнять познаваемое, тогда узнавай). Пред получением знаний подумай о том, сможешь ли ты следовать ему или нет. В противном случае ты будешь зарабатывать для себя огонь».[119]

Покойный Аятулла Мийаначи рассказывал такой хадис: «Проходя по мосту сират, один человек видит своими глазами ад. В это время в аду он видит одного учёного из своей местности. Он спрашивает его: «Из-за чего тебя бросили сюда?» Этот учёный говорит: «Я делал вам проповеди - читал аяты Корана, рассказывал хадисы. Вы следовали мои словам и сейчас спокойно проходите по мосту, аменя бросили в ад,так как я не исполнял сказанное».

Итак, если человек будет исполнять познанное, то двери марифата распахнутся пред ним, и,больше соблюдая, его марифат и светоч будут наполняться. Когда смотришь на жизни некоторых людей, то видишь, что в их жизни была благодать. Всевышний Аллах дал благодать их жизни, так как они следовали познанному.

Да помилует Аллах Сейида Абдуллаха Шуббара. Он был автором сотни научных книг. Несмотря на то, что он прожил всего лишь пятьдесят четыре года, он достиг того, что смог написать столько книг.Его книги читали даже муджтахиды. Один из его студентов рассказывает: «В один из дней я спросилего: «Как вы смогли достигнуть написания столько книг?» Он сказал: «Однажды во сне я увидел Имама Хусейна(а). Его Светлость(а) сказал мне: «Пиши. Чернило твоего пера не высохнет до твоего последнего вздоха». Я проснулся ото сна, и с того дня как течёт вода, так и чернило текло по моей руке. С этим стремлением, я и написал все книги. Когда меня спрашивают:«Откуда у тебя такая успешность?», - я говорю, что мне это даровал мой Господин - Имам Хусейн(а)».[120]

Наряду с тем, что причиной достижения написания стольких книг является Имам Хусейн(а) и Имам Муса-Казым(а), также в этом деле играла рольего собственная богобоязненность, так как небогобоязненному человеку не будет дана такая успешность.

Говорят, что и его отец, Сейид Мухаммадрза Шуббар,также был одним из великих учёных. Они жили в городе Казимейн. Сейид Абдуллах рассказывает: «В подростковые годы я начал заниматься получением религиозного образования. В один из дней отец сказал мне: «Запомни, до тех пор, пока ты занимаешься учёбой, ты имеешь право есть из моего имущества, но я тебе не разрешаю есть из моего хлеба,когда ты перестанешь заниматься получением знаний». Эти слова отца сильно оказали на меня влияние. Начиная с этих дней, на уроках я начал быть ещё серьёзнее. Я и читал, и учился, и преподавал. Не было такого дня, чтобы я не был занят познанием». Один из учёных говорит: «В те времена я тоже был студентом. В один из дней я увидел, что он что-то держит в руке и хочет его продать. Подойдя к нему, я увидел, что в руке он держит одну из своих ручек. Я спросил: «Из-за чего ты его продаёшь?» Он сказал: «Сегодня я был очень усталым, а также я сильно заболел. Поэтому сегодня я не смог ни учиться, ни преподавать. А отец мне разрешил есть из его хлеба лишь из-за того, что я занимаюсь познанием. Я сегодня не могу есть из его хлеба. Поэтому я вынужден продать своё перо и купить на эти деньги хлеб».[121]

Данный поступок Сейида Абдуллаха Шуббара стал причиной возникновения у него светочи, и он достиг такой степени, что во сне ему было даровано посетить Имама Хусейна(а) и Имама Мусу-Казыма(а).

У всякого, кто будет исполнять свои знания в полной мере, образуетсясветоч, и пред ним откроются двери благодати.

Итак, мы узнали, что предостережениеКорана и Святого Пророка(с) распространится на тех людей, которые подчинятся Корану и будут бояться Аллаха втайне. Всякий, у кого будет два этих условия, то Всевышний Аллах посредством Святого Пророка(с)даст ему очень ценное вознаграждение взамен прощения всех его грехов. О фразе «щедрой наградой» в конце аята тоже написаны очень прекрасные слова.

Каково значение слова «аджрин карим»? Из-за чего после фразы «аджр» - награда, использовано слово «карим»? Об этом Покойный Аятулла шахид Дастигейб передаёт хадис от Имама Бакира(а): «Клянясь, Имам(а) сказал: «Аджрин карим» в значении того, что когда человек будет при смертном состоянии, то он выпьет воду Каусар с рук Его Светлости Али(а)».[122]

Всякий, у кого будет два этих условия(подчинится Корану и будет бояться Аллаха втайне), не покинет этот мир, не выпив из воды Каусар в состоянии смерти.

ТАФСИР 12-ого АЯТА

В предыдущих аятах шла речь об предостережениии возвещении вознаграждением. Мы сказали, что Святой Пророк(с) устрашал неверующих наказанием Аллаха, но одна группа, проявляя упрямство, не обращала внимания ни на какое слово Святого Пророка(с). Они гордыней, завистью, страстями иостальными отрицательными качествами завлекли себя в такое состояние, что никакое наставление не оказывало на них влияние. Поэтому Всевышний Аллах говорит Святому Пророку(с):

-И (всё) равном им: предостерегал ты их или не предостерегал ты их - не уверуют они.

Но всякому, кто принял слова Святого Пророка(с) и уверовал в него, со стороны Аллаха даётся прощение и возвещение о большой награде. А в следующем аяте идёт речь о смерти и загробном мире: «Мы оживляем мёртвых». Аллах способен оживить всех мёртвых, даже если они будут истлевшими костями. Не нужно думать, что человек, придя в этот мир, может делать всё, чего захочет, а потом исчезнет после смерти,смешавшись с землёй. Это не выражает обыденный характер. Кто-то в этом мире услышал слова Святого Пророка(с) и уверовал в них, а кто-то не подчинился ему, проявляя упрямство. И подчинившийся и не подчинившиеся уйдут из этого мира, потом Всевышний Аллах оживит их всех. Пускай никто не думает, что Аллах не сделает этого. В 4-ом аяте суры «Кийама»Всевышний Аллах говорит:

-Да, Могущие (Мы) сложить (даже кончики) пальцев его.

Один немецкий учёныйрассказывает: «Однажды книга мусульман попалась мне в руку. Я спросил: «Как называется эта книга?»Ответили: «Коран - небесная книга мусульман».Открыв эту книгу, я начал интересоваться его аятами. Я сказал, чтобы мне сделали перевод нескольких аятов. Мне прочитали и перевели 4-ый аят суры «Кийама». Услышав этот аят, я уверовал Аллаха. Меня спросили: «Ты интересовался многими аятами Корана, но почему лишь этот аят оказал на тебя влияние?» Я ответил: «Потому что я учёный, и знаю, что на планете Земля невозможно найти человека с одинаковыми отпечатками пальцев. В мире живёт несколько миллиардов людей и ни у одного из них не совпадают следы пальцев. Отпечатки пальцев с сотворения человека и по сей день были отличными. Если тысячу четыреста лет тому назад Святой Пророк(с) доносит эти слова до людей, тогда это не его собственные слова, а слова Аллаха. Поэтому я уверовал, осознав великое Могущество Творца человека».

12-ый аят суры «Йа, Син» состоит из трёх предложений. Как было указано, первым предложением является «Мы оживляем мёртвых». Второе предложение - «Изаписываем, что сделалиони ранее, и следы их».

Смысл использованных в аяте слов «ма гаддаму ва асарахум»следущий:«ма гаддаму» - деяния, которые человек сделал, будучи живым, и которые прежде себя отправил на тот мир;аслово«асарахум» является общей формой слова«влияние - асара». То есть записываются и учитываются все следы от человека. «Ма гаддаму»- те деяния, от которых не остаётся след и влияние. Но смысл слова «асарахум» таков, что деяния, которые человек сделал в мире, после его смерти оставляют след и влияние. Например, некий человек, будучи в этом мире, совершал молитву и держал пост. Но после его смерти от его молитвы и поста не осталось никакого следа. То есть он забрал эти деяния с собою. Но есть и такие деяния, что человек видит влияние этих деяний и после своей смерти. Например, один человек ради довольства Аллаха и с целью оказания помощи мусульманам строит больницу. С работой больницы и оказанием помощи мусульманам ему пишется награда даже после того, как этот человек покидает этот мир.Или некий человек ради довольства Аллаха строит мечеть, чтобы верующие могли поклоняться. После его смерти ему пишется награды до тех пор, пока работает эта мечеть.

Если человек сделает какое-либо благое деяние не ради Аллаха, а для того, чтобы было упомянуто его имя и он был восхвален, то ему не запишется награда, так как деяние каждого зависит от его намерения. Аллах записывает человеку награду,если он совершает деяние ради Аллаха. Если человек выполняет дело ради того, чтобы повсюду упоминали его имя и он был прославлен среди людей, то он достигает своего намерения. Для его благого деяния не записывается награда, так как это деяние было выполнено не ради Аллаха.Сколько человек помогает для постройки мечети или какого-то другого благого деяния, тому запишется столько же доли от награды.

Другим же отличием является то, что «ма гаддаму» - это молитва, пост, отстранение от грехов и тому подобные обязательные деяния человека. Но у слова «асарахум» есть общественная сторона. Например, если какой-то человек уходит, оставляя основу какого-либо обычая, то пока соблюдают этот обычай люди, ему записывается либо награда, либо грех.

«И всякую вещь подсчитали Мы в книгеясной». Деяния всех людей записываются в «Хранимой скрижали - Лахви-махфуз». «Хранимая скрижаль» - книга, которая выше всех книг (ангелов, которые располагаются на наших плечах и записывают наши деяния). Это книга, в которой записываются и остаются все деяния, все произошедшие события. Эта книга именуется«Имам». Почему эта книга была названа «Имам»? Есть три основные и важные книги, на которых стоит «Хранимая скрижаль», поэтому они называются «Имам». В Судный день, записанное всеми представителями плохие и хорошие деяния будут взвешиваться и оцениваться с этой книгой, и критерием будет именно эта книга.

В некоторых местах Корана Всевышний Аллах использует фразу «Ана» («Я»), а в некоторых же «Инна» («Мы»). Какова разница между ними? Где Аллах говорит:«Я», - то это относится лишь к поклонению и единобожию. Используется слово «Ана» («Я»), чтобы люди не попали в сомнения в вопросе единобожия. То есть Всевышний Аллах говорит, чтобыпоклонялись лишь Ему. В вопросе единобожия никогда не было использовано слово «Мы - Нам». Поэтомувсякий, кто в вопросе единобожия возле имени Аллаха произнесёт имя другого, придал Ему сотоварищей. Например, в 14-ом аяте суры «Таха» говорится:

-Поистине, Я – Аллах! Нет божества, (заслуживающего поклонения), кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву (обрядовую) для поминания Меня.

В 61-ом аяте суры «Йа, Син» говорится:

-И (заповедал), чтобы поклонялись вы Мне. Это (и есть) путь прямой.

В 186-ом аяте суры «Бакара» Всевышний Аллах использовал слово «Я» 7 раз. Потому что в этом аяте объяснялся лишь вопрос поклонения.

-И когда спросят тебя рабы Мои обо Мне, (ответь им, что) Я близок, отвечаю Я на зов вызывающего, когда взывает он ко Мне. Пусть же отвечают они (призыву) Моему и пусть уверуют в Меня – быть может, они пойдут путём правильным.

И в данном аяте отчётливо видим, чтокаждый раз Всевышний Аллах использует фразу «Я», так как речь идёт о единобожии и поклонении.

Однако в аятах, где Всевышний Аллах показывает Своё Могущество, Он говорит«Мы». Он использует фразу «Мы» в местах, где говорится о Могуществе Аллаха, как признак величия. Например, в 9-ом аяте суры «Хиджр»2 разаговорится«Мы»:

-Поистине, Мыниспослали Напоминание, и, поистине, Мы его оберегающие (от искажения).

Итак, в аятах, где Коран рассказывает о Могуществе Аллаха, тогда говорит«Мы». Такая культура существует и среди нас - людей. Например, некий человек, показывая мечеть, спрашивает другого: «Где мы?» Тот человек отвечает:«Наша мечеть». Или когда спрашивают о доме, организации и других местах, то отвечают:«Наш дом, наша организация». Нет ничего страшного в употреблении фразы «наш», даже если вопрос уже стал общественным. Но уже неправильно говорить «мы» в личных вопросах. Например, первый спрашивает второго: «Кто эта женщина?»Человек отвечает: «Моя жена». Естественно, что тут он не может сказать «мы». В таких вещах нельзя шутить. Поэтому также и в аятах Корана, где имеются вопросы о единобожии и поклонении, тогда Аллах говорит«Я». В вопросе поклонения нет фразы «мы», так как поклонение относится только и только Аллаху. Всякий, кто в вопросе поклонения возле Его имени произнесёт имя другого, то это неверие. Ноупотребляет слово «Мы» там, где Он хочет показать Своё Могущество. То есть сколько раз используется фраза «Мы», столько и указывается на Могущество.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?