Всеобщая книга и та книга, в которой написана всякая вещь

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 24 из 78Следующая ⇒

2. Книга деяний общин

Вторая книга - это книга деяний, написанная для каждой общины. Пророк Ислама(с) в Судный день придёт с книгой деяний своей общины. Все деяния его общины написаны в этой книге. Такжесо своей общиной и книгой придётв Судный день каждыйпророк(а). В 28-ом аяте суры «Джасийа» читаем об этом:

-И увидишь ты всякую общину коленопреклонённой (от ужаса, охватившего её). Всякая община призовётся к записи (деяний) своей. (Будет сказано им): «Сегодня воздастся вам (за то), что совершали вы.

Третьей книгой является всеобщая книга. В этой книге написаны деяния всех людей от начала времён и до конца независимо от того, кто и кем являлся.Один учёный сказал об этом так: «Это такая книга, что деяния одного человека написаны в одной строке. Имя этой книги в Коране названа «Уммуль-Китаб» («Мать книги»).

В 39-ом аяте суры «Рад» читаем:

-Стирает (и отменяет) Аллах, что пожелает, и утверждает, что (пожелает), и у Него (хранится) мать [суть] Писания [Хранимая Скрижаль].

Эта книга, в которой,помимо того, что имеет в себе деяния всех людей, отмечены даже все происходящие в мире события. Конечно, об «Уммуль-китаб» можно вести глубокие научные беседы и исследования. В нашем разговоре я не касаюсь этих научных бесед. Все книги взвешиваются на основе этой книги. И ангелы, которые записывают награду и наказание, берут свои указания из этой книги. Аллах может стереть желаемое и может записать желаемое. Это не та книга, которая относится к ангелам. Нет такого аята или хадиса, которые говорят о вмешаетльстве ангелов в эту книгу. Эта книга лишь у Аллаха. В 69-70-ом аятах суры «Зумар» читаем об этом:

-И (в тот День) озарится земля светом Господа её, и положена будет запись (деяний каждого), и будут приведены пророки и свидетели, и разрешится между ними (суд) по истине, и они не подвергнутся несправедливости. И воздастся сполна всякой душе за то, что совершила она. И Он – более Знающий о том, что делают они.

Для людей в Судный день будет устроен именно такой Суд. А, говоря о длительности Суда, в 4-7-ом аятах суры «Ма’аридж»сказано:

-Восходят ангелы и Дух к Нему в (течение) дня, протяжённость которого пятьдесят тысяч лет. Терпи же, (являя) терпение красивое! Поистине, они видят его [день Судный] далёким, а видим Мы его близким.

Таким образом, продолжительность Суда будет пятьдесят тысяч лет. Поэтомучеловек, будучи в мире, должен быть терпеливым и стойким в борьбе со страстями. Деньги, богатство, красоты и украшения мира не должны обмануть человека. Хоть люди и видят Судный день далёким, но Всевышний Аллах говорит, что видит его очень близким. Человек не должен думать, что Судный день наступит спустя очень позднее время. Нет, вовсе не так. Если человек перестал дышать, значит его Суд наступил. Поэтому никто не должен полагать, что до конца его жизни остаётся ещё очень много времени. Со смертью вмиг человек прощается с этим миром, и для него начинается его Суд.

В Судный день все люди соберутся в махшар, и эта книга будет положена на то место, которое все смогут увидеть. В 49-ом аяте суры «Кахф» Всевышний Аллах говорит:

-И положена (будет) запись (деяний), и увидишь ты грешников трепещущими от того, что в ней. И скажут они: «Горе нам! Что это за запись: не оставляет она ни малого, ни большого (деяния), не зачислив его!» И найдут они всё, что содеяли, представленным. И не причиняет несправедливости Господь твой никому!

Читаемая в суре «Йа, Син»«Имами мубин» является именем этой книги. В этой книге всё написано. Эта книга именуется «Имами мубин», потому как является критерием и руководителем для записанных ангелами наград и грехов. И «Хранимая скрижаль»также является одним из имён этой книги.

В хадисах передаётся, что у Корана есть внешние(захир) и внутренние(батин) стороны. К внешней стороне этой Священной Книги относится его видимая(читаемая) сторона, а к внутренней - невидимая. Не все могут видеть внутреннюю сторону Корана. Его могут увидеть только интересующиеся этим. Об этом от Пророка Ислама(с) и непорочных имамов(а) были также переданы различные хадисы. Сам Пророк Ислама(с) говорит о Коране:

-Не ниспослал Всевышний Аллах такого аята, чтобы у него не было внешней и внутренней стороны.[131]

Имам Бакир(а) сказал: «Поистине, у Корана есть внутренняя сторона, а у внутренней же стороны есть (семьдесят) внутренностей. У него есть внешняя сторона, а у внешней же стороны (семьдесят) внешностей.[132]

Его Светлость Али(а) сказал: «Внешность Корана очень прекрасна, а внутренность глубокая».[133]

При внешнем чтении Корана и изучении толкования можно постигнуть глубины научных вопросов. Как пловцы при плавании углубляются в глубины океана, также возможно углубиться и в глубины Корана. Насколько углубляешься в аяты Корана, настолькочеловек яснее видит ответы на множество вопросов, и ещё больше сведений имеется на руках. Когда убираешь завесу вопроса с одного аята, то пред тобой встаёт другая завеса. Узнавая вопросы под завесами, можно встретиться с ещё одним вопросом под другой завесой. Кто и сколько сможет, столько и воспользуется от этих тем. Коран - книга, в которой есть символические смыслы. В хадисах передаётся, что истины Священного Корана принадлежат Пророку Ислама(c). Его внешние стороны(алфавит, перевод и комментарий) относятся к простым людям, а символические смыслы для учёных. Символические значения в Коране учёные понимают лучше.

Есть учёные, которые понимают в этой книге указания и символические смыслы. Например, в Священном Коране рассказываются истории Его Светлости Йусуфа(а), Его СветлостиМусы(а) и других пророков. Каждый может взять свою долю из них.

Однажды спросили у Его Светлости Али(а): «Почему ты не ешь пшеничный хлеб? Ведь Аллах не запретил для тебя пшеницу». Имам(а) сказал: «Всевышний Аллах сделал пшеницу для Адама запретным, и я взял для себя свою долю из этого случая. До конца моей жизни пшеница не коснётся моих губ, так как я услышал со стороны Аллаха запрет на пшеницу для Адама».

В Коране существует множество указаний, которые понимают лишь определённые люди. Также есть достаточное количество специалистов в области внутренней стороны и глубины Корана. Видящими же внутренности Корана являются аулия. Они, потрудившись на протяжении всей жизни и достигнувсветочи, смогли погрузиться в глубины Корана, так как внутреннюю сторону Коранавозможно понять лишь при светочи. Внешние глаза не могут всё видеть. Например, разум глаза не способны увидеть. Если невозможно увидеть ум глазами, то это не значит, что ума нет. Или же никто не может сказать, что глазами видел разум. Также нельзя увидеть глазами боль. Если кто-то говорит, что болит голова, то даже если и нельзя увидеть головную боль этого человека, то можно поверить, что у него болит голова. И также человек, у которого болит голова, чувствует эту головную боль, но не может увидеть его глазами. Этот человек чувствует боль и верит в его наличие, и другие, слыша его слова, тоже верят в наличие боли. Глаза не могут всё видеть, а если глаза не могут увидеть некоторые вещи, значит, у них не хватает способности и возможности увидеть эти вещи. В теле есть душа, но у глаз нет способности увидеть её. После того, как Аллах сотворил человека, Он немного дунул из Своего духа. В том случае, когда невозможно увидеть и понять данное от Аллаха каплю этого духа, то как можно увидеть бытие Аллаха и понять Его? Аллах не тело, чтобы было возможным понять и увидеть Его глазами.

У Священного Корана существует внутренняя сторона, и есть определённые люди,его понимающие. Подобные люди выясняют для себя некоторые вопросы, ведя исследование и образуя в себе светоч. Чем больше они выясняют для себя глубины, тем больше они и получают наслаждение. Удовольствие, которое они получают от Священного Корана, никто другой не может получить от чего-либо ещё. Покойный Аятолла Бехджат говорил: «Удовольствие, которое мы получаем от молитвы, никакой правитель не может получить от своего престола».

Если бы такие личности, как Аятолла Бехджат, не сумели бы получать наслаждение от молитвы, то не могли бы часами оставаться в поясном поклоне. Если у человека не получается получать наслаждение от молитвы, то он не может оставаться в поясном и земном поклоне больше нескольких секунд. У него нет слов, чтобы долго оставаться в земном поклоне. Если нет слов, чтобы говорить, то о чём он может беседовать с Аллахом? Оставаться в земном поклоне подолгу могут лишь те, у кого есть слова, которые он хочет сказать. Когда слышишь о молитве некоторых людей, думаешь про себя, возможно ли вообще оставаться так долго в поясном и земном поклоне? Они, выполняя молитву в различных состояниях, умелибеседовать с Аллахом, оставаясь подолгу впоясном и земном поклоне. События, которые происходят вокруг, не оказывают на них никакого влияния и не оставляют их от поклонения. Об Аятолле Шейхе Хасане Али Исфахани говорят: «Он выполнял молитву в одну из зимних ночей, находясь при этом на открытом месте. Он столько находился в поясном поклоне, чтона землю выпало столько снега, сколько и выпало снега на его спину».

В период Ирано-Иракской войны Аятолла Хомейни(р) совершал в Тегеране пятничнуюмолитву. В одну из пятниц на его молитве участвовало миллион людей. После начала молитвы, когда он дошёл до аята «иййака набуду ва иййака настаин («Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя мы просим о помощи»), истребители Ирака, пролетая по городу, начали бомбить его. Бомбы могли обрушиться на голову каждого выполняющего молитву. Но Аятолла Хомейни(р) продолжил совершать молитву в том же порядке, и это не оказало на него влияние даже на каплю, пускай физически или же с точки зрения души. Это событие не изменило даже его дыхание. И также не сдвинулись с места миллионы людей, выполнявших за ним молитву. Это не относящееся к давнишнему времени событие. Это было заснято на видео, и иногда показывают по телевидению.

Убежит ли в холодную погоду от молитвы человек, который не боится бомбардировки, из-за страха? Постаравшись, эти люди всю свою жизнь, подчиняясь приказам Аллаха, наряду с тем, что стали обладателями богобоязненности, также заполучили духовное просветление. Они те, которые поднялись на высоты в духовном мире. Это такое состояние в человеке, что не достигается всего лишь внешне обманчивым исправлением. Это состояние, которое связано с душой и внутренностью человека, и его невозможно заполучить искусственным путём.

Увейс Карани был одним из самых близких сподвижников Святого Пророка(с) и Его Светлости Али(а). О нём пишут, что иногда, когда он совершал молитву на улице, то его земной поклон был настолько длительным, что птицы садились на его спину, думая, что это камень.

Мы отметили, что у Корана есть внутренняя сторона, и у его внутренности есть свои правила. Кратко в этом нашем разговоре я хотел бы отметить, что внутренность и внешность обманчива, отличается от его указаний и истин. Внешние стороны аятов Корана являются для нас доводом, и мы исполняем их. Но и у каждой внутренней стороны аятов Корана есть свои значения. Для примера, взглянем на начальные аяты суры «Тин». В этих аятах, клянясь, Всевышний Аллах говорит:

-Клянусь смоковницей и оливой, и (горою) Тур Синин, и этим городом безопасным [Меккой]!

Всё, чем клянётся Аллах, является очень значимым. То есть в каждом, чем клянётся Аллах, имеется глубокий смысл. Когда читаем научные книги, то встречаемся со стольким множеством сведений о смоковнице и оливе, что очаровывается и впечатляется человека. Клятва Аллаха смоковницей, оливой, городом Мекка, горой Синай, Солнцем даёт знать о том, что они являются очень важными. Всё это внешняя сторона аятов, и они принимаются как довод. Но внутренней же смысл абсолютно другой и смоковницей, которой Аллах клянётся в аяте, является Имам Хасан(а), а олива–это Имам Хусейн(а).

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте