И пришёл с окраины города мужчина (верующий) спеша. Сказал он: «о народ мой, последуйте за посланниками.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 29 из 78Следующая ⇒

Что такое масх?

Масх - это беды и кары, которые происходили во времена предыдущих пророков. У этого слова есть несколько значений, одним из которых является то, что люди впадают в образы животных, и в историиэто бедствие было ниспослано со стороны Аллаха. Всевышний Аллах запретил для иудеев ловлю рыбы в субботу, аиз-за того, что они не придали значения запрету Аллаха, потому Аллах ниспослал им подобное наказание. В 65-ом аяте суры «Бакара» читаем об этом:

-И ведь знали вы (о судьбе) тех из вас, кто преступил в субботу (закон Божий). И сказали Мы им (в наказание): «Будьте обезьянами прогоняемыми».

Всевышний Аллах из-за величия Пророка Ислама(с) не послал подобных наказаний его общине, так какон был послан как милость для миров. То есть если сегодня людям посылаются беды, то это не такие беды, которые были в прошлом. В хадисах передаётся, что людисовершают всё новые и новые грехи и тем самым Аллах ниспосылает им новые беды. Доказательством этого сегодня являются гибель миллионов людей из-за различных и неизлечимых болезней. Верно, исламская община не впадает в такие бедствия, как изменение человека в образ животного, которые были посланы общинам предыдущих пророков, но в обществе можно стать свидетелем других смыслов масха.

Второе значение масха такого, что каждая вещь теряет свой вкус. Например, несмотря на то, что внешне фрукты-овощи красивые, при этом они не имеют никакого вкуса и сладости. В своё время былигруши, которые были ароматныеи сладкие, как мёд. Но сейчас у груши есть внешняя красота, но неизвестно каков его вкус. Если сейчас в наше время закроют человеку глаза и дадут ему вкусить из этих груш, то он никак не узнает, что он съел, так как в ней не чувствуется вкус того, что этот фрукт является грушей. Свой вкус поменяли не только фрукты-овощи, но и каждая вещь. Например, в птицефабриках дают специальный корм, что цыплят выставляют на продажу уже в течение сорока дней. Но в мире имеются итакие лекарства и корма, которые дают возможность за одиннадцать дней вырасти цыплёнку, а затем ихвыставляют на продажу. Какой вкус может быть у мяса курицы, которую взрастили за одиннадцать дней?

Всё это имеет место быть, но не осталось даже ощущения между людьми в обществе таких ценностей, как дружба, соседство и т.п. В прошлом сосед обращался со своим соседом как со своей семьёй. В нынешний же период, несмотря на то, что они живут в одном здании, сосед не знает своего соседа. Также не осталось ощущения таких ценностей, как нравственность, честь, целомудрие и верность. Когда всего лишь на немного смотришь на прошедшее, то становишься свидетелем того, какими женщины были целомудренными, нравственными и благочестивыми. Но в наше время можно встретиться с подобными женщинами очень малое число раз.

На основе написанного в исторических данных, после того, как в Басре один из угнетателейсверг правителя и встал во главе престола, он набросил на людей всю армию. Солдаты начали задевать честь и целомудрие жителей города. Одна женщинапришла к правителю и сказала: «Я попала в руки этих чужеземцев. Моё целомудрие под опасностью ухода. Не хочешь ли, чтобы я научила тебя такому дуа, чтобы удары мечей не оказывалина тебя влияние?» Правитель говорит: «Да, хочу. Я очень давно ищу такое дуа». Женщина говорит: «Если я обучу тебя этому дуа, то освободишь ли ты меня от рук этих агрессоров и насильников?» После того, как правитель согласился с ней, женщина сказала: «Сначала это дуа прочитаю я, а ты жесильно ударь меня этим мечом. Когда увидишь, что меч не оказал на меня влияние, ещё больше убедишься в моих словах». Правитель согласился с ней. После того, как она для вида что-то пошевелила губами, правитель нанёссильный удар по голове женщины. Голова женщины разорвалось на две части, и она умерла. Этим поступком женщина объяснила правителю, что для нее лучше такая смерть, нежели остаться под насилием и посягательствомего солдат».

Иначе говоря, в одно время женщина была готова и согласна на смерть, но никогда бы не предала своего мужа. А сейчас видишь, что женщина думает выйти замуж за другого мужчину в то время как ещё не разведена с нынешним мужем, либо находит другого и уходит вместе с ним, бросив своего мужа и детей.

И любовь, добродушие и отношение друзей друг к другу в наше время являются не такими, как раньше. В прежние времена друг считал своего друга братом, его дом своим домом, его честь своей честью. Друг ради друга претерпевал все сложности. Если поверхностно посмотреть на историю, то можно встретиться с бесподобными примерами дружества. Даже в полях битвыдруг ставил своего друга выше себя.

Хазифа являлся одним из близких сподвижников Святого Пророка(с). Он рассказывает: «Каждый день в битве Ярмук одна группа воинов-мусульман отправлялась на битву. Спустя несколько часов, некоторые из них становились мучениками, а некоторые возвращались живыми и невредимыми. На битву отправился и мой двоюродный брат. Но он не вернулся обратно. Взяв с собой некоторое количество водыдля его поисков, я отправился на поле битвы. Ища среди раненых, я нашёл его. Подойдя к нему, я поприветствовал его. Раненный, он лежал на земле. Я спросил у него, не хочет ли он воды. Он сказал: «Хочу». Когда я налил воду в сосуд и хотел его подать ему, некий окликнул меня с другой части поля боя и сказал: «Подай и мне воды». Двоюродный брат сказал мне: «Пойди и напои его из этой воды». Я сказал: «Хорошо, ты пока выпей это, а после я и ему отнесу». Он сказал: «Нет, пусть первым выпьет он, а затем выпью я». Отнеся ему воду, я сказал: «Подойди, я помогу тебе выпить воду». В это время другой из раненых тоже попросил воды. Этот раненый сказал: «Отнеси воду ему». Я понёс воду другому раненому и постепенно начал поднимать его голову, чтобы он смог выпить. Когда он хотел выпить воду, то увидел, что сосуд с водой, который я держал, является наполненным. Он спросил меня: «Не выпили ли воду другие раненые?» Я сказал: «Нет, они захотели, чтобы сначала выпил ты, а затем они». Раненый сказал: «Нет, такое невозможно. Отнеси им, пускай выпьют они, а если останется, то выпью и я».Взяв воду, я пошёл к первому раненому, чтобы дать выпить ему, но увидел, что он уже ушёл в иной мир. Когда начал приближаться ко второму, то увидел, что и он стал мучеником. Я снова вернулся к третьему раненому, чтобы напоить его водой. Пока я дошёл до него, он тоже попрощался с миром ближним».

Из данных страниц истории мы видим, каким образом дружили между собой люди. Несмотря на то положение, что от жажды их губы были абсолютно высохшими, не выпив сами, они посылали его своему другу.

Таким образом, одним из значений масха является то, что если люди будут вовлечены в те признаки, качества и грехи, которые назвал Святой Пророк(с), то каждая вещь потеряет свой вкус, ощущение и отпечаток в подобном обществе. Третьим же значением масха является смена нравственных качеств человека животными особенностями и чертами и изменение образа егодуши. Об этом в «Нахджуль-балага» имеется хутба Его Светлости Али(а). В этой хутбе Имам(а) завёл речь об одном вопросе и упомянул две группы людей. Первая группа людей - это верующие, которых в хутбе Его Светлость(а) представил как тех, кто является самыми любимыми рабами Аллаха, перечисляет их качества и особенности. После же говорит о второй группе людей, то есть о тех, которыми Аллах не доволен: «И другой же, кто назвал себя учёным и знающим, в то время как он не таков. Он переняв(и подобраводежду) невежества у невежественных и (крохи) заблуждения у заблудившихся (, последует за их словами и деяниями), и расставит для людей тенёта и яму из вервей хитрости(и обмана) и лживых речений. Книгу (- Священный Коран -) он пронесёт(и растолкует) по жизни согласно мнению своему, и, восприняв Истину сквозь предрассудки свои(и уподобив и согласовав их своим мнениям,) он внушит людям безопасность от больших опасностей и облегчит им незначительность больших прегрешений(в их мыслях). В то время как он тонет внутри них(, проявляя всё напоказ,) скажет, что отдаляется от сомнений(и от запутанных и сомнительных повелений,а после сам издаст закон, и так как он не ведает о шариатских положениях, потому каждое незнакомое ему положение является для него верным). В то время, когда он находится между ними, говорит, что сторонится нововведений(и от противоречащих шариату законов, в то время как каждое его повеление является нововведением). Образ его — образ человека, а сердце его — сердце животного. Не знает он двери спасения(и руководства) прямого пути, чтобы(он смог вступить) и устремиться к ней. Не знает он двери слепоты и невежества, чтобы удалиться от них. Он - мёртвый среди живых! (Потому что целью и смыслом жизни является достижение достоинств(и превосходств), которые приведут к счастью. А так как невежда не пользуется этими достоинствами, потому является мёртвым, возможно, на самом деле живой мертвец).Так куда же вы устремляетесь? (Когда вы познали истину и ложь, узнали рабов, которых любит Аллах и которых считает врагами). (По какому же пути вы идёте, чтобы он оказался более достойным) и на котором висят знамена, флагиистины, как же вы (тогда) отвращаетесь, когда признаки(сердца) явные, и знамения ясные, и маяк(наставления и спасения) установлен, так куда же вас ведут(от наставления и спасения)! И как же вы в слепоте пребываете, когда среди вас — люди Дома Пророка вашего(пречистые имамы)?»[145]

В этой части хутбы, произнесённой Его Светлостью Али(а), в отчетливой форме разъясняется, что несмотря даже на то, что внешность некоторых людей является образом человека, но образ их сердца и души обрело внешность животного. Когда вглядываешься на аяты Корана, то становишься свидетелем образов таких людей. Для примера, взглянем на несколько из таких аятов. В 12-ом аяте суры «Мухаммад» Всевышний Аллах говорит:

-Поистине, Аллах введёт тех, которые уверовали и совершали (деяния) праведные, в сады (райские), - текут под (кронами деревьев) их реки. И те, которые не уверовали, пользуются (благами бренными) и едят, как едят животные, и огонь (станет) местопребыванием их!

В 43-44-ом аятах суры «Фуркан»сказано:

-Видел ли ты того, кто принял за бога своего страсть свою? Разве ты будешь его попечителем? Или считаешь ты, что большинство их слышат или разумеют? Они лишь как скот, хотя они – более сбившиеся с пути (истинного).

В 179-ом аяте суры «А’раф» читаем:

-И ведь уже произвели Мы для геенны многих из джиннов и людей. У них (есть) сердца, (но) не понимают они ими, и у них (есть) глаза, (но) не видят они ими, и у них (есть) уши, (но не слышат они ими. Эти – как скоты. Да, они более сбившиеся (с пути верного). Эти – они (и есть) беспечные.

И из этих аятов отчётливо видим, что в последствие своих плохих деяний и грехов, человек преображает свою душу в образ животного. И это является одним из видов масха, что внешний вид человека остаётся на прежнем месте, но образ же души превращается в образ животного. Черты и качества человека изменяют его душу в образ животного.

В один из днейЕго Светлость Ибрахим(а) обратился к Аллаху таким образом: «О Аллах, покажи мне, как Ты оживляешь мертвых». Всевышний Аллах рассказывает этот случай в Коране таким образом:

-И (помяни), как сказал Ибрахим: «Господь Мой! Покажи мне, как оживляешь Ты умерших!» Сказал (Аллах): «Разве не уверовал ты?» Сказал (Ибрахим): «Да, (уверовал)! Но для того, чтобы успокоилось сердце моё». Сказал (Аллах): «Возьми же четырёх птиц (разных), разрежь на куски (и, держа) у себя, (смешай их), затем положи на каждой горе из них по куску, затем позови их, (и ты увидишь, как они) придут к тебе стремительно. И знай, что Аллах - Непоколебимый, Мудрый».[146]

В хадисе были указаны имена четырёх данных видов птиц. Одним из них был павлин, второй ворон(ястреб), третий - петух, а последняя - утка. В книге «Хисал»покойный Шейх Садук передал такой хадис. «Цель в павлине –привязанность к здешней жизни и мирским роскошам, украшениям и драгоценностям. Так как птица павлин является очень красивой, потому мирские роскоши были уподоблены ей. Цель в вороне –длительные и долгие мечтания. Цель в петухе –перейти границу страстей. Цель же в утке –жадность».

Таким образом, всякий, кто хочет найти путь достижения убеждённости, счастья и совершенства, должен убратьиз своей души эти четыре черты. Эти черты являются животными качествами внутри человека. Всякий раз, когда эти качества выходят за границы, преграждают человеку нахождение пути к совершенству. Например, жадность – черта, которая ведёт человека к несчастью, если давать ей свободу и волю и ослаблять её нить, внимательность к ней. Пролитые в мире крови в таком количестве являются как раз-таки из-за животных черт внутри человека. Жадность и некоторые другие черты являются такими чертами, что со старением человека, они всё больше молодеют и становятся сильнее внутри человека.

В один из днейХарун ар-Рашид сказал: «Интересно, найдётся ли в наше время хоть один человек, который своими глазами увидел и услышал слова Святого Пророка(с)?» Со дня смерти Святого Пророка(с) в тот период прошло примерно 120 лет. Все были удивлены, услышав эти слова Харуна. Для подчинения словам Харуна прислуги дворца начали вести поиски в городе. Наконец, они нашли одного престарелого мужчину. Его спросили: «Видел ли ты своими глазами Пророка(с)?» Старик ответил: «Конечно же, видел». Спрашивают: «Слышал ли ты хоть один хадис со слов Его Светлости(с)?» Старик отвечает: «Да». Люди Харуна принесли его в дворец. Харун спрашивает его: «Дядя, видел ли ты Святого Пророка(с)?» Старик говорит: «Да, видел». Харун спрашивает: «Слышал ли хотя бы один хадис от Пророка(с)?» Старик отвечает: «Я был маленьким ребёнком. В один из дней отец повёл меня в мечеть Святого Пророка(с). В это время Пророк(с) читал проповедь на минбаре. Вмоей в памяти сохранилось одно его слово. Его Светлость(с) сказал, что со старением человека у него молодеют две черты. Первое - жадность, а второе - бесконечные мечтания».Услышав это, Харун порадовался. Он обрадовался, так как увидел человека, который непосредственно и лично слышал хадис из уст Святого Пророка(с), потомуприказал дать хорошее вознаграждениестарику. Ему принесли золото и начали нести обратно старика. Старик сказал в пути: «У меня есть что сказать Харуну. Я вспомнил это сейчас, а то забыл сказать». Служители донесли это слово до Харуна. Харун сказал: «Верните старика обратно. Интересно, что же он хочет мне сказать?» Старика вернули назад. Харун спросил: «Что ты хочешь сказать мне, дядя?» Старик сказал: «Вознаграждение, которое ты дал мне, будешь давать мне каждый год или это был последний раз?» Улыбнувшись, Харун сказал: «На самом деле так и есть, Пророк(с) сказал правду. Жадность увеличиваетсяс каждым годом старения человека».

Султан Махмуд Казнави был одним из больших правителей. После ухода его из жизни, один из шахов Хорасана видит его во сне. Он видит, что всё его тело сгнило, но глаза остались такими же. Когда он проснулся, всё его тело находилось в дрожащем состоянии. Этот сон погружает его в море раздумий. Приходит большое количество толкователей сна, но так и не могут растолковать его сон. В итоге находят одногостарика, опытного и знатного истолкованием снов. Ему также рассказывают сон шаха. Старик говорит: «Истолковать этот сон очень легко. Смысл сна правителя заключается в том, что Султан Махмуд Казнави ушёл из жизни, но его глаза и мысли всё ещё в его царстве».

Итак, несмотря на то, что внешность людей является образом человека, порой возмущением и мятежомнекоторых животных качеств и черт внутри человека - и их душатакже преобразуется и впадает в животный образ и форму. Если у человека будут открыты глаза басирата, тогда он сможет увидеть в какой образ попадает каждая из душ всех людей. Когда Имам Хусейн(а) начал движение в сторону Куфы, большинство людей,не соглашаясь с его отправлением, сказали: «Если ты отправишься, то будет пролита кровь. Самое лучшее то, чтобы ты не отправлялся туда». В ответе им Имам Хусейн(а) сказал: «Вы думаете, что я не знаю, куда отправляюсь? Я через свои два пальца вижу, что голодные волки и собаки на улицах Кербелы насыщают свои животы мясом моего тела».

Обратив ещё больше внимания на эти слова Имама(а), мы видим, что Его Светлость(а) говорит о людях, формы душ которых преобразились и впали в собак и волков и которые вышли из человечности и поставили свои души в образ животных. Таким образом, в вышеприведённой проповеди, указывая на таки людей, Его Светлость Али(а) говорит: «Внешность их - внешность человека, сердце - сердце животного».

ТАФСИР 20-22-ого АЯТОВ

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры