Неправильно понимающие смысл величия

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 11 из 78Следующая ⇒

Что такое величие?

Учёные сказали о смысле величия довольно достаточно. Корень этого слова взят из «азаз». Фраза «азаз»выражает смысл прочности и твёрдости. Например, когда говорится«Арзун азаз», то подразумевается сильное место. Есть такие места, что их земля очень мягкая и раскапывание этого места бывает очень лёгким, удобным, нотакже есть места, что их трудно раскопать даже киркой. То самоетвёрдое место на арабском языке именуется «арзун азаз» («твёрдое место»). Если оказать влияние на всякую вещь бывает сложным, то на арабском языке это называют «азиз». Например, когда человек засовывает руку в воду, вода непосредственно взаимодействует с кожей, но если помазать руку маслом и засунуть в воду, то образуется барьер между кожей и водой. Слово «величие», используемое при общем разговоре, в словах учёных, хадисах и аятах Корана,означает «почётный, тяжёлый, сильный, не разбивающийся, бесподобный, не имеющий равных, любимый, ценный». Каждое из этих значений имеет своё место. Например, слово «очки» когда говорится отдельно, то невозможно понять, какое значение онопринимает, но в предложении становится ясным,в каком смысле оно используется (очки на носу или очки в спортивной игре). При обращении каятам Корана,видим, что слово«азиз»также используется в различных значениях. В одном аяте он несёт один смысл, а в другом совершенно другой. В аятах, которые относятся нашему обсуждению, упомянутоеслово«Азиз» в отношении Аллаха в значениях «Несдающийся, Могущественный и всегда Побеждающий». А такжеэти атрибуты проявляютсяу правоверного, который будет привязан Аллаху. Например, в 139-ом аяте суры «Ниса’» читаем:

-Разве стремятся они (лицемеры) возле них (обрести) величие? Так (знай же, что), поистине, величие (принадлежит лишь) Аллаху целиком.

Пусть знаетвсякий, кто хочет обрести величие, что все почести у Аллаха. Аллах Сильный и всегда Побеждающий. Всякая вещь ничтожна пред Ним. Поэтому всякий, кто будет привязан к Аллаху, тот будет сильным и почётным.Невозможно обрести величие и силу где-либо в другом месте. Непривязанный к Аллахуне может быть никогда почётным. На протяжении истории - до Ислама и после него - относительно этого вопроса мы становимся свидетелями достаточного количества случаев. Эти случаи не обманывают нас. Всё время получали своё наказаниете, кто искал величие и силу вдали от Аллаха.

Его Светлость Йусуфа(а) заключилив темницу, и он был вынужден оставаться тамдолгое время. Когда он попал в темницу, в тот же день в темницу заключили ещё двух людей. Они не знали Йусуфа(а), но узнали его имя,познакомившись там. В одну из ночей, когда заключённые спали, им привиделись интересные сны. Наутро они проснулись и принялись пересказывать их друг другу. Не в силах истолковать увиденное, они обратились к Йусуфу(а).

Виночерпий рассказал:

- Я видел, как давлю виноград, чтобы сделать вино.

А повар поведал:

- Мне же приснилось, что я несу на голове хлеб и птицы клюют его.

И они попросили:

- Объясни нам, что могли бы значить наши сны?

Всевышний Аллах наделил Йусуфа(а) чудесным даром толковать сны, и потому он знал, как следует понимать их, ибо видел истину, а не иллюзию. Йусуф(а) сказал виночерпию: «Ты будешь выжимать вино для царя». Второму же сказал так: «Ты будешь распят, и птицы станут клевать твою голову». Услышав эти слова, он сразу же сказал: «Я соврал, я не видел сон». Йусуй(а) же сказал: «Уже поздно».

На следующий день пришёл надзиратель тюрьмы и забрал обоих заключённых. Слова Йусуфа(а) оказались правдой. Виночерпий возвратился к фараону и стал заниматься своим прежним ремеслом. А вот повар был распят. Когда виночерпий выходил из тюрьмы, Йусуф(а) сказал ему: «Теперь ты идёшь к царю, вспомни обо мне, когда возвратишься к своему господину,пусть он знает, что я в тюрьме».

Всевышний Аллах отправил откровение: «О Йусуф(а), кто дал тебе спасение из колодца?»Йусуф(а) сказал: «Ты, о Аллах». Аллах спросил: «Кто дал речь ребёнку в пелёнке, когда Зулейха наговорила на тебя?»Йусуф(а) ответил: «Ты, о Аллах». Аллах спросил: «Кто спас тебя от рук Зулейхи? Йусуф(а) сказал: «Ты, о Аллах». Всевышний Аллах сказал: «В таком случае, почемуты прибег за помощью к другим?»Из-за своей просьбы Йусуф(а) остался в тюрьме ещё на семь лет.[51]

Всё находится в руках Аллаха. Он обладатель нескончаемой власти. Аллах может изменить всё в один миг.

На основе исторических данных, у Харуна ар-Рашида были очень хорошие отношения с бармакинцами. Бармакинцы состояли из большого племени и находились всегда возле Харуна. Их самым видным представителем был Джафар Бармаки. Он находился возле Харуна в течение семнадцати лет. Их дружба прекратиласьв 189-ом году по календарю хиджры. Харун создал для всех бармакинцев проблемы. Они потеряли имеющиеся на руках все должности и богатства.

Человек по имени Мухаммад ибн Абдуррахман рассказывает: «Был праздник жертвоприношения. Я отправился поздравлять маму, а когда вошёл в дом, то увидел, что рядом с мамой находится некая женщина. После приветствия и поздравления мамы, она сказала мне: «Сынок, ты знаешь эту женщину?» Я ответил: «Нет». Мать сказала: «Звать эту женщину госпожа Убаде. Это мать Джафара Бармаки».Я очень удивился,когда узнал, что эта женщина - мать Джафара Бармаки. Потому что было время, когда у Джафара Бармаки было высокое положение, богатство и имущество. Ведь как такое может быть, что сегодня я вижу её мать в таком беспомощном состоянии? Поприветствовав её, я сказал: «Как у вас дела, тётя? Что вы можете сказать мне о себе?» Женщина ответила: «Я могу рассказать тебе поучительное событие. В один из дней, напраздник жертвоприношения, мой сын Джафар привёл для меня четыреста прислужниц. Все они были в моём услужении, но всё равно я была не довольна сыном. Я говорила, что для меня мало четыреста служанок. Рок судьбы так изменился, что сегодня я нуждаюсь даже в коже двух баранов. Я не могу найти две кожи барана, чтобы, постелив одну, легла на неё и накрыла себя другой».Мне стало очень больно за неё. Я дал ей 500 дирхамов. Она так обрадовалась, взяв эти деньги,что едва ли не потеряла сознание».[52]

Смысл величия в том, чтоесли человек будет искать его у Аллаха и сможет приблизить себя к Нему, то будет всегда почётным. Если человек не станет почтенным, то пусть ищет недостаток в себе.

Было сказано, что в словаре написано множество значений «величия». Люди придают смысл слову «величие» на основе своих видений и раздумий. То есть они выводят из слова «азиз» множество смыслов, ставя своё мышление как критерий определения. В таком же случае, их мышление не даёт им верный результат. Например, некоторые видят величие человека в деньгах, имуществе, богатстве и других вещах. Люди с таким мышлением не могут выйти за рамки,которые ясны для них. Они полагают, чточеловек будет почтенным, если у него будут деньги и состояние. Человек, обладающий таким мышлением, становится согласным преклониться пред всеми низостями и соглашается на всякого рода несправедливость, так как видит почёт в таких вещах. Такое мышление ошибочнос позицииИсламской религии, так как в мире имеется тысяча зажиточных людей, которые не имеют даже одну копейку ценности. Они считают себя почётными и великими в своём представлении.

Некоторые видят величие в должности и тщеславии. Полагают, что обретутвеличие,если смогут занять высокие должности и стать почтенными. Именно поэтому, чтобы достигнуть высокой должности,такого мышления люди готовы пойти на любой вид преступления. Если мы будем говорить о подобных людях на протяжении всей истории, то их счёт бесконечен. Из истории всегда можно взять пример и наставление, так как она связана с возвращением в прошлое. Мы встречаем таких людей не только из прошедшего, но и в наше время. Должностьне величие для человека. Возможно такое, что человек, чтобы достигнуть величия, использовал должность как посредство, но также у него есть тысяча своих условий и правил. Если человек в точности соблюдёт его условия,то и должность может стать как посредство для достижения величия.

Некоторые видят величие в высокомерии, дерзком обращении с людьми. Подобные люди считают для себя подлым поступком отношение к людям с любовью, скромностью и миром. Полагают, что станут почётнее настолько, насколько грубее будут с людьми. Нет основы у такого мышления и логики. Встретитьсяс подобным родом людейв истории можно достаточно много.Для примера посмотрим на одну страницу из истории. После того, как в Кербеле были построены палатки, Имам Хусейн(а) дал указание, чтобы вырыли ров вокруг палаток. В день Ашура наполнили эти рвы костром огня, чтобы враги не смогли напасть на палатки. В некоторых книгах пишут, что Шимр позвал Имама Хусейн(а) исказал: «Ты приготовил для себя адв ближнем мире?»

Муслим ибн Оусадж был очень обеспокоен, услышав эти слова.Он собирался положить лук в стрелу и выстрелить в Шимра, но Имам Хусейн(а) сказал: «Не стреляй в него. Я не хочу, чтобы мы начинали войну первыми (будем защищать себя, когда начнутони)».

Все они пришли на войну с Имамом Хусейном(а)с криком и воем. Враги упрекали Имама Хусейн(а) и его сторонников. Создавали шум и гам,читая раджаз[53]. Полагали, что тем самым становятся почётнее, но Имам Хусейн(а) не придавал значения их словам и упрёкам. Они силой хотели взять у него присягу и признание Язида. В ответ Имам(а) сказалим: «Я никогда не позволю себеунизиться пред развратным преемником Муавии Язидом. Я никогда не подтвержуего. Такой человек, как я, никогда не присягнёт таким, как он».

Если бы тогда Имам Хусейн(а) признал бы его и присягнул бы ему, то сегодня не мог бы гордо поднять свою голову ни один мусульманин. Если признал бы его, то все мусульмане стояли бы вниз головой пред преступниками и развратниками.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология