Последуйте за тем, Кто не просит у вас (никакой) награды, тогда как они - ведомые (по пути верному).

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 30 из 78Следующая ⇒

21. Последуйте за тем, кто не просит у вас (никакой) награды, тогда как они - ведомые (по пути верному)!

22. И почему мне не поклоняться Тому, Который сотворил меня и к Которому будете вы возвращены?

Данные аяты ведут речь о второй части случая «Асхабуль-гария». Большинство жителей той местности, не приняв посланников Пророка Исы(а), подвергли их пыткам. Вторая часть случая начинается после того, как два посланника в первый раз вошли в город и, встретившись с взрослым мужчиной, начали разговаривать с ним. В аяте не было названо имя Хабиба Наджара, а вместо его имени было использовано слово мужчина. Здесь цель использования неопределённого слова заключается в разъяснении того, что в его руках нет никакой силы, могущества и изложения того, что он находится на этом путиодин. В действительности же, из-за переполнения в нём светочи и верыон дошёл такого положения, что вступил на поле арены с теми, кто боролся за единобожие даже несмотря на сложности,которые встречались на их пути. На основе преданий, у этого мужчины было два имени. Первое имя - Хабиб Наджар, а второе же - Али-Йа, Син мумини. Поговорив с этими пророками и увидев их чудеса, этот мужчина уверовал в них.

Своими деяниями он был примером и образцом для малого количества верующих периода Пророка Ислама(с). Верующие знали, что даже один верующий несёт ответственность и для него неправильно сидеть, сложа руки.

Из выражения «с окраины города» («аксаль мадинати») понимается, что весть этих посланников дошёл даже до окраины города и оказал влияние на тедуши, которые не были готовы принять их. Кроме того, из данной фразы понимается, что дальние точки города считаются центром расположения угнетённых и бедных людей, и их возможно с лёгкостью привести на верный путь. Но центральная и главная часть города является местом расположения людей, живущих в состоянии хорошей обеспеченности с точки зрения благосостояния, однако привести их на путь истины является не таким уж и простым делом.

Когда он услышал, что жители города наказывают пророков, он пришёл туда торопливо и срочно и, защищая пророков, начал давать наставления своим односельчанам. О борьбе с его сельчанами и о наставлении имв аятах сказано так: «О народ мой, последуйте за посланниками!». После этих слов он начинает говорить со своим племенем с доказательствами и на основе логики и разума: «Последуйте за тем, кто не просит у вас (никакой) награды, тогда как они - ведомые (по пути верному)!».

Таким образом, если призывающие люди не являются правы и не находятся на истине, то они будут известны и знакомы двумя приметами. Первой приметой этого будет являться то, что они будут говорить пустые и безосновательные слова, а второе - то, что они будут стараться для своей выгоды и пользы. Но в этих пророках не распознаётся ни одна из данных примет. Не просить о награде является первым признаком истинности их слов. А из этого становится ясно, что в своём призыве они не видят никакой материальной выгоды и не хотят от язычников никакой роскоши, пышности и даже слов благодарности. Когда так, то несомненно, что их слова являются правдивыми. Их слова не являлись пустыми и безосновательными. В их словах нет ничего, чтобы вывело из прямого пути. Они рекомендуют и советуют нам поклоняться Аллаху, не лгать, не смотреть на честь других и другие вопросы. В их речах нет никакой фразы, которое бы повело в сторону заблуждения, распутства и непорядочности. Напротив, они выпрямляют, направляют нас из пути кривого, ложного, на путь прямой и истинный.

А затем говорит: «Ва хум мухтадун»(Они - ведомые (по пути верному!). То, что они находятся на верном пути, понимается из ихпризыва. Если некий человек призывает людей на прямой путь, а люди отвечают на его призыв неутвердительно, то причина этоголибо в том, что сам этот путь является неверным,либо призывающие люди преследуют личную выгоду. А это впоследствии становится причиной ненависти и отвращения людей. Но если в каком-либо призыве не будет ни одной из этих двух причин, то останется ли в этом призыве ещё какое-нибудь сомнение?После произнесения этого, чтобы доказать истинность призыва пророков, Хабиб Наджар приводит ещё один довод и подтверждение. Указывая в этом доводе на единобожие как основную и главную часть в призыве пророков, говорит: «И почему мне не поклоняться Тому, Который сотворил меня?У Всевышнего Аллаха, Который сотворил все блага и даровал их творениям, есть заслуга, чтобы поклоняться Ему. А у идолов же, которые ни на что не способны, нет никакого достоинства для поклонения. естество человека призывает его поклонению Творцусвоему, а не бесценному творению. Как же мне не принять этот призыв?» Этот можно понять и из слов «который сотворил меня» («Фатарани»).

Привлекающим внимание является то, что Хабиб Наджар не обращается к ним так: «Почему бы вам не поклониться Аллаху, сотворившему вас?». Наоборот, он говорит в своём обращении: «И почему мне не поклоняться Тому, Который сотворил меня?». Так как религию, которую приносиливсе пророки, в первую очередьначинали с самих себя. И Хабиб Наджар, чтобы призвать к единобожию, первым делом начинает с себя. Он обращается к себе, чтобы это слово оказало влияние на язычников.

Когда вглядываешься в аяты Корана, то видишь, что при призыве пророками людей к единобожию они разговаривали адекватными словами и логикой. Например, в 14-ом аяте суры «Ан’ам» читаем так:

-Скажи: «Разве (кого-то), кроме Аллаха, возьму я (себе) покровителем – Творца небес и земли. И Он питает и (ни от кого) не питается». Скажи: «Поистине, велено быть мне быть первым, кто покорился (воле Божьей), и не будь же из язычников!»

Другие призывают людей к (устанавливаемым ими) законам, но сами не исполняют эти законы, апророки в свою очередь сначала должны сами исполнять принесённые ими законы и правила, а уже потом призывать людей следовать этим законам. В 162-163-ом аятах суры «Ан’ам»,обращаясь к Святому Пророку(с), Всевышний Аллах говорит так:

-Скажи: «Поистине, молитва моя, и служение моё, и жизнь моя, и смерть моя (посвящены лишь) Аллаху, Господу миров: нет (никакого) сотоварища у Него. И это велено мне, и я – первый из покорившихся (воле Его)».

Но когда мы обращаем внимание на существующие в мире законы, то видим, что их не исполняют сами определяющие данные законы. Обычно эти законы для людей бедных, оставшихся под ногами, не имеющих право слова, знакомых в судах, никакой власти и людей слабых. Тут не идёт речь о какой-либо определённой стране. Это происходит во всех странах. А когда среди этих стран появляется государство, являющееся исключением от них, то все страны собираются и хотят подавить его.

В 11-12-ом аятах суры «Зумар», обращаясь к Пророку(с), Всевышний Аллах говорит:

-Скажи: «Поистине, мне велено поклоняться Аллаху, (искренне веруя и) очищая пред Ним веру, и велено мне быть первым покорившимся (воле Его из общины этой)!»

Говорит европейский учёный: «Когда человек обращается к людям, указывая одним пальцем, четыре пальца обращены к нему самому». (То есть, если ты говоришь что-то людям, указывая одним пальцем, то четырьмя пальцами должен указать на себя. Когда что-то говоришь людям, в первую очередь сам должен следовать этим словам).

Говорит американский учёный: «Я хотел исправить и улучшить весь мир. Проявив немного усердия, я не получил никакого результата. Я понял, что нужно начать со своей страны, чтобы улучшить весь мир. Я захотел улучшить свою страну, но не смог справиться. Я понял, что для этого нужно начать со своего города. Я проявил усилие, но не получилось. Я понял, что нужно начать с моего родившегося села, чтобы сделать это дело. Я проявил рвение, но не получил результата. Я понял, что нужно начать со своей семьи, чтобы исправить мою местность. Я хотел исправить свою семью, но снова не получилось. Так как для того, чтобы достигнуть всё это, я понял необходимость исправления самого себя».

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии