Поистине, обитатели рая сегодня занятием (своим) наслаждающиеся.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 53 из 78Следующая ⇒

Два сомнения

Здесь имеются два сомнения, либо вопроса, ответим на которые после того, как их перечислим. Первое сомнение заключается в том, в чём смысл наказания человека в Cудный день? Например, порицая некоего человека за совершённое им плохое деяние в этом мире, его наказывают. Если некоего человека, совершившего кражу или какие-либо общественные грехи, наказывают, то во всём мире это несёт в себе общественную и личную пользу. Первой пользой является то, что это будет уроком для самого человека, и он уже больше никогда не совершит подобные деяния. Вторая же польза в том, что, увидев наказание за этот грех, также другие возьмут для себя назидание и уйдут от мысли совершения подобного деяния. Третьей же пользой является то, что это будет утешением и успокоиться душа человека, по отношению к которому было проявлено это угнетение и несправедливость. Например, у некого человека крадёт деньги вор. Позже, вора задерживают и наказывают. Даже если не будет возможным вернуть деньги украденного человека, но хотя бы наказанием вора в душе человека, у которого украли деньги, появляется какое-то спокойствие и утешение.
    Другая ситуация: некий избивает до полумертвого состояния ребёнка другого человека. Ребёнка кладут в больницу, а человека, избившего ребёнка, - в тюрьму. Хоть и немного, но тем, что преступника заключают в тюрьму, душа родителей ребёнка становиться спокойнее. Это спокойствие в арабском языке называется как «ташафиййи кальб» («спокойствие души»). Однако так не будет в Судный день. То есть наказание кого-либо в Судный день не делается с целью порицания, так как после этого у человека уже нет никакой возможности совершить ещё какой-то грех. Даже если он захочет совершить грех, он всё равно не сможет. Наказывая кого-либо в Судный день, уже нет никакого смысла давать другим назидание. Также в Судный день нет смысла в том, чтобы, наказывая грешника, тем самым успокоить душу потерпевшего. Если человек совершил несправедливость по отношению к Аллаху, то Аллах может наказать его, когда и где пожелает. Если так, то в чём смысл наказания людей в Судный день?
    Вторым же сомнением является то, что грехи, совершённые в мире, имеют соответствие со своим наказанием. Например, предположим, что некий человек убил другого человека. И чтобы наказать убийцу, его также убивают. Или человеку, который совершил кражу, на основе определённых условий, отрезают ту самую руку, которой он совершил это преступление.     Таким образом, грехи, совершённые в ближней жизни, соответствуют своему наказанию. Но в последней жизни грехи не соответствуют наказанию. Например, на основе Корана и хадисов, сказано, что человек в этом мире может сделать такой грех, что за этот грех он будет оставаться в аду всю вечность. Здесь может задаться вопрос, почему человек будет приговорён к вечному наказанию, если он совершал грехи всего лишь пятьдесят лет? Если человек семьдесят лет жил в этом мире язычником, то нельзя ли, чтобы и его наказание в будущей жизни составило также семьдесят лет? Ложь единожды является наказанием в аду в течение ста лет. Таким образом, наказание Судного дня не соответствуют и несходно с грехами человека.

Ответ на сомнения

Источником указанных двух сомнений являются наши ошибочные мысли и рассуждения по данному поводу. Если мы сможем понять этот вопрос с точностью, то никогда не позволим появиться подобным сомнениям. А данное сомнение образуется в свою очередь от того, что мы смотрим на последнюю жизнь взором ближнего мира. Также нужно знать, что протекание, порядок, награда и наказание будущей жизни не будет происходить измерениями нашей нынешней жизни. Грех и наказание в этом мире совершенно различны. Например, кража является одним из грехов, а его наказание заключается в отрезание руки. Но также, возможно, что одно из них состоится, а второе - нет. Например, в мире акт кражи происходит достаточное большое количество раз, но во многих местах руку украденного не отрезают, тогда как в Аравии руку грабителя отрезают в тот час. Почему так? Если обе из них были бы подобными друг другу, тогда это было бы одинаковым во всяком месте. Кража и его наказание состоят из двух деяний. То есть грех и наказание в этом мире два разных деяния, а также отличен человек, совершивший грех, и наказывающий. Предположим, что человек по имени Зейд совершил кражу, а имя судьи, приговаривающего наказание, Амр. Если так, то можно ли спрашивать о пользе и соответствии наказания, то есть о том, в чём польза в отрезание руки вора? А также какое соответствие с этим преступлением имеет наказание? Например, можно ли спросить у судьи о том, почему он даёт приговор отрубить руку вора и в чём причина соответствия этих деяний? Причина в том, что имеется два деяния и два фактора (совершивший деяние). То есть, кража и наказание, вор и судья.

Но наказание деяний в последней жизни не таково, как в этом мире. Сам грех является наказанием там и не является двумя разными вещами. А также наказывающим является сам совершивший грех. Когда человек совершает в этом мире грех, то в нём этот грех всё увеличивается и увеличивается, и в результате возвращается ему самому. Например, некий человек сажает финиковое семя, а через несколько лет это семя расцветает и становится большим деревом. Всё это плод того, которое посадил тот самый человек. В таком случае, у кого может спросить человек, посадивший финиковое семя, о том, почему это семя дало такой урожай? Может ли он сказать, что нет никакого соответствия между этим меленьким семенем и большим деревом? Итак, будет оно сходно или нет, - это является следствием деяния того самого человека, которое будет возвращено ему самому. Таким образом, он не может ничего спросить ни об их соответствии, ни о его пользе. Так как всё, что он сделал ,- это сделал он сам и, естественно, что должен увидеть последствие своего деяния.

Вывод

У отмеченных выше вопросов имеется единый вывод. Этот вывод заключается в том, что всякий, кто живёт в этом ближнем мире, должен хорошо познать законы этого мира и жить в рамках этих правил. Например, некий человек отправляется в Германию и, так как у этой страны есть свои собственные законы и он хочет спокойно проживать там, обязательно должен узнать его законы и исполнять их. Например, во многих европейских странах не разрешено закалывать животных на краю дороги, во дворе и улице. Потому что для закалывания животных в этой стране есть специальные места. Каждый, кто порежет животного не в положенном месте, совершил незаконное действие. Когда покойный Имам Хомейни(р) отправился во Францию, в связи с его приездом закололи барана. Приготовив еду, кусочек этого мяса также положили пред Имамом(р). Имам(р) спросил: «Где вы закололи этого барана?» Ему ответили: «Во дворе». Имам сказал: «Согласно законам Франции, для закалывания животных уделены особые места. Потому закалывать животное в других прочих местах является правонарушением. При закалывании этого животного по отношению к стране, в которой я проживаю, было проявлено неуважение. Поэтому я не буду есть из мяса данного животного». После Имам(р) съел сыр с хлебом и не принял ни куска этого мяса.
    Итак, каждый, кто отправляется в поездку в другую страну, в первую очередь должен ознакомиться с законами данной страны и соблюдать их. Если будет так, то для него в период его нахождения в этой стране не возникнет никаких проблем.Точно также, всякий, кто родился на этот свет, затем должен выучить законы этого мира, следовать им и жить в рамках этих законов. Обо всём этом объявил Аллах, который создал этот мир, сотворил людей и определил законы. Из-за данных законов всё, что имеется в этом мире, состоит из двух установок, то есть у этого мира две установки. Одна из этих установок запоминает человека и пишет, отмечает его. Вторая же установка расширяет (развивает) то самое написанное. То есть после того, как записывает деяние человека, начинает развивать это деяние. Например, изначально человек состоял из капли смеси. Основываясь на закон нашего мира, в начале указывается та самая капля смеси. После записи, та самая смесь начинает развиваться, увеличиваться в чреве матери. После того, как данная стадия завершается, на свет рождается ребёнок. После того, как ребёнок открывает глаза на этот свет, мир также запоминает и развивает его.    Точно также запоминаются, развиваются деяния, мысли и даже нравственность человека, а впоследствии возвращает ему самому. Итогом же в последующей жизни после смерти является либо рай, либо ад. В том мире никто ни к кому не совершает несправедливости. Итак, в будущей жизни человеку возвращаются те деяния, которые он сам совершал в ближней жизни. Подобно тому, как постепенно смесь развивается в утробе матери и получает образ ребёнка, также развиваются, увеличиваются и возвращаются самому человеку все его грехи. Например, ложь, сказанная человеком лишь раз, постепенно развивается, а в итоге превращается в большую беду. А когда беда захочет постигнуть его обладателя, тогда он не может сказать, почему ко мне проявляется несправедливость. Потому что он сам является виновником и причиной образования этой беды.В 20-ом аяте суры «Шура» читаем:

- Кто хотел (пожать) посев (жизни) Последней, увеличим Мы для Него (благодать) в посеве, и кто хотел (пожать) посев (жизни) ближайшей, дадим Мы ему из него, и не (будет) для него в (обители) Последней никакой доли!

Если некий человек сажает ячмень, то может ли он сказать, чтобы ему дали пшеницу? Или может ли сказать, почему не выросла пшеница, если он посадил ячмень? А также не может сказать, что несообразно выращивание 700 зёрнышек, когда было посажено одно пшеничное зерно. Людям, заявляющим подобное, нужно сказать, что это является законом природы, потому забирает одно зёрнышко, а выращивает 700.

Точно также и то, что дают человеку в последней жизни, а это, естественно, последствие собственного деяния человека. Если кто-то будет наказан в Судный день, то никому не сможет сказать, что ко мне проявляют несправедливость. Так как ему было возвращено содеянное им. Потому и было сказано в аяте:

- И (сказано будет им): «Сегодня не подвергнется несправедливости (ни одна душа) нисколько. И воздастся вам лишь за то, что совершали вы!»

Деяния человека в ближайшей жизни запоминаются, развиваются, а в Судный день - возвращаются ему самому. Этот процесс является закономерностью мира. Если кто-либо не согласен с наказанием(или вознаграждением), которое будет даровано ему в Судный день, тот должен упрекать себя и не считать кого-либо виноватым. Ведь, будучи в мире, ему было сказано, чтобы он не совершал определённые деяния. Если он не внял наставлениям и поступал сообразно своему усмотрению, то в последней жизни ему возвращают то, что он содеял лично сам. В Судный день не будут уменьшены благие деяния человека ни на крупицу. А также ни на пылинку не будет прибавлено к плохим деяниям человека. Здесь было бы хорошо, чтобы я довёл до вашего внимания один хадис. Святой Пророк(с) сказал: «В Судный день Всевышний Аллах скажет Адаму(а): «Стой возле весов и смотри на деяния их (людей), которые будут подниматься по твою сторону. Всякий, у кого чаша благих деяний перевесит (даже) на крупицу плохие деяния, тому надлежит рай. Это для того, чтобы ты знал, что Я не отправляю никого из них в ад по несправедливости».[190]

Из данного хадиса также становится ясно, что рай и ад является последствием собственного деяния человека. Если кто-либо отправится в ад, то отправляющим туда являются его деяния. В Судный день не будет проявлено несправедливости ни к кому. Каждый увидит последствие своих собственных деяний в ближней жизни. Конечно, нужно указать, что при смертном состоянии завесы убираются пред глазами человека. В этот момент всё, что он делал в жизни, олицетворяется пред его глазами. В ту минуту, человек уже ничего не сможет сделать. В последней жизни будут играть роль лишь содеянное человеком. Например, дьявол один из тех, кто будет виден пред глазами человека в его смертельную агонию. Так как дьявол является врагом, потому он старается забрать всю веру человека при всякой возможности. Зная, что в предсмертные минуты человеку сложно, и он жаждет воды, потому показывая человеку стакан воды, он скажет: «Отдай свою веру, и я дам тебе испить из этой воды». Кто-то не отвернётся от веры, а кто-то останется с верой. С кем победа в этом противостоянии? Критерий этого - собственные деяния человека. Если у человека душа наполнена грехами и любовью к намахрамам, то в итоге эта недозволенная любовь заберёт его с этого мира без веры. Если человек соглашается с приглашением дьявола, то это снова влияние и последствие его собственных деяний. Потому будучи живым, он должен заботиться о своём будущем, очищать от грехов душу и части тела. В противном случае, столкнётся с очень плохим и жутким исходом.
    В Судный день не будут уменьшены благие и плохие деяния человека ни на пылинку. А также ни на пылинку не будет прибавлено к плохим деяниям человека. Каждому будет возвращено то, что он содеял в своей ближайшей жизни. Миропорядок устроен так, что не исчезнет ничего до единого. Придя к такому выводу, учёные также доказали, что всякое сотворенное не исчезает, а всего лишь переходит из одного состояния в другое. Человек не должен полагать, что в один день он умрёт и исчезнет раз и навсегда. Нет, в этом мире ничего не пропадает.
    В этом мире человеку было пояснено, что совершать какое-то определённое деяние нельзя. Если он не прислушался указаниям и поступал сообразно своему усмотрению, то это самое деяние учитывается в памяти. После того, как записываться, оно развивается и увеличивается. А развитие этого деяния уже не в руках самого человека. Например, у некоего рождается ребёнок, но его отец сожалеет об этом. Говорит, что я не хотел этого ребёнка. Но ребёнок постепенно развивается (вырастает), несмотря на это сожаление и нехотение. То есть развитие ребёнка не имеет никакого отношения на сожаление его отца. Ребёнок всё равно будет расти, даже если отец будет сожалеть тысячу раз. Так как об этом нужно было думать ранее. Точно также оставляют своё влияние и все деяния человека, даже ложные слова всего лишь один раз. На судьбу человека оставляет плохое воздействие даже одна фраза сплетни или прослушивания сплетни. Итак, сохраняются все деяния человека, вплоть до мельчайших деяний, а в судный день возвращаются ему самому.

Рассказывают о паломничестве на Хадж одного из близких друзей покойного Аятолла Мараши Наджафи. Отправление на Хадж в тот период занимало очень много времени. Так как тот самый человек каждый год на ашуру накрывал стол, раздавал милостыню и проводил у себя дома мероприятие, потому он хотел, чтобы это мероприятие не было оставлено и в этом году. По причине того, что сам он на день Ашура не будет дома, он уже приготовил всё необходимое для проведения мероприятия. Он купил даже махорку для каждого пришедшего на мероприятие. В то время продавались два вида махорки. Первый и второй сорт махорки. Тот человек рассказывает: «Для застолья я купил первый вид хорошего табака. Детям я поручил, чтобы они, как и всегда, провели мероприятие по плану, а также пригласили Мешеди Аббаса, чтобы он приготовил плов. Дав все указания, я отправился на Хадж. После завершения процессий Хаджа, мы вернулись обратно. Так как наш путь пролегал через Ирак, потому день Ашура мы провели в Кербеле. Мы посетили могилу Имама Хусейна(а) и поучаствовали в траурной церемонии. По причине того, что всю ночь мы проводили траур, я устал и уснул в стороне от мавзолея. Во сне я увидел, что пришёл Имам Хусейн(а) с несколькими людьми. В руках тех, кто находился рядом с Его Светлостью(а), была ручка и тетрадь. Имам Хусейн(а) что-то объяснял им, а они что-то записывали. Записав деяния этого дня, я увидел, что они пришли ко мне домой в Исфахане и написали всю милостыню, которая была роздана. Но когда писали про махорку, то указали два вида махорки. Затем они отметили одну палочку спички Мешеди Аббаса, которую он кому-то дал. В этот миг я проснулся и находился в недоумении. Этот случай оставался в моей душе как нечто загадочное. Возвратившись домой и немного поговорив, я спросил о том, как прошло мероприятие дня Ашура. Сказали, что провели очень прекрасно и порядочно. Использовали всё, что я купил для милостыни, а также пришёл Мешеди Аббас и приготовил ужин. Когда я спросил о купленном мною трубочном табаке, они ответили: «Махорку, которую ты купил, мы оставили для тебя. На базаре мы поискали такую же махорку, но не нашли. Потому мы купили махорку второго сорта и положили на стол в день Ашура». Я также позвал Мешеди Аббаса и немного побеседовал с ним. Затем я спросил:«О Мешеди Аббас, использовал ли ты на этом поминальном обеде что-либо от себя?» Мешеди Аббас ответил: «Нет, я лишь приготовил еды и ушёл». Я сказал, чтобы он подумал немного, возможно, что-нибудь вспомнит. Может быть,что-то использовал из своей личной вещи. Немного поразмыслив, он сказал: «Да, для разведения огня я сказал детям, чтобы они принесли мне спички. Но дети не смогли найти спички. Затем я вспомнил, что в кармане у меня есть спичка. Про себя я сказал, что это поминки Имама(а), потому я зажгу эту спичку и тоже поучаствую в этом мероприятии». После данного с ним разговора я рассказал про свой сон и сообщил, что учитывается всякое благодеяние, которое было сделано на пути Имама(а). Не упускается даже вид махорки, вплоть до одной палочки спички».

Это действительно один из случившихся снов и событий. Но об ещё более точном и действительном сказал нам в Священном Коране Всевышний Аллах. Итак, записываются все мельчайшие хорошие и плохие деяния человека. Потому всякий увидит заслугу и возмездие содеянного им в ближайшей жизни.

В 7-8-ом аятах суры «Залзала» читаем:

-И кто совершил на вес пылинки добро - увидит его, и кто совершил на вес пылинки зло - увидит его.

При внимательном чтении этого аята, мы понимаем, что человек увидит совершённые им благие и плохие деяния. В аяте не говорится, что он увидит последствие деяния. В аяте было сказано о том, что человек увидит само деяние, которое было им совершено. То есть человеку в Судный день вернут совершённое им деяние. Даже если ему не нравится то, что деяние увеличилось и вернулось ему самому, то это его личное дело. Как говорится, что посеешь, то и пожнёшь. Таков миропорядок нашей планеты. Каждый, кто проживает на планете Земля, должен изучить его законы и не выходить за пределы установленных рамок.

ТАФСИР 55-58-ого АЯТОВ

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте