И не учили Мы его стихосложению, и не подобает это ему. Это (писание) лишь напоминание и Коран ясный,

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 64 из 78Следующая ⇒

ТАФСИР 69-70-ого АЯТОВ

69. И не учили Мы его стихосложению, и не подобает это ему. Это (Писание) лишь Напоминание и Коран ясный,

70. дабы предостерегал он тех, кто жив, и (дабы) осуществилось слово (о наказании) над неверующими.

В предыдущих аятах была речь о единобожии и загробной жизни. А в двух данных аятах - о пророчестве. В этих аятах было указано на самые известные наговоры на Святого Пророка(с). Данный наговор - это уподобление стихам произносимых аятов Святым Пророком(с). Язычники прозвали Пророка Ислама(с) стихотворцем, а ниспосланные со стороны Аллаха аяты - стихами. В этом аяте, Всевышний Аллах тот час обвиняя их и отвечая на их наговор, говорит: «И не учили Мы его стихосложению, и не подобает это ему». То есть не полагайте, что, если Святой Пророк(с) призывает вас к Аллаху и доносит Его аяты и положения, осведомляет вас о смерти, Судном дне, рай и аде, тогда он читает для вас стихи. То, что он читает для вас, является лишь увещевание и приносящий ясность Коран. Он принёс вам законы Аллаха. Он учит вас тому, что является обязательным, а что запретным, и даже деяниям, рекомендуемым и нежелательным, чтобы посредством этого устрашить за будущее неверного пути, по которому вы можете пойти. Живым, проницательным и разумным людям Святой Пророк(с) объясняет то, что очень плохим является итог пути язычников, грешников, лицемеров и принявших Ислам на словах и не исполняющих его заповедей. В конце аята завершается довод для людей, которые не слушали Святого Пророка(с) и остались в своём неверии, и упоминается про осуществление над ними наказания Аллаха.

Задается вопрос, какова цель в аяте - «И не учили Мы его стихосложению, и не подобает это ему»? В ответе можно сказать, что у данного аята две цели. Первая, как было указано выше, чтобы никто не думал, что читаемые Святым Пророком(с) аяты являются стихами. Словом и установлением Аллаха является каждый произносимый им аят. Вторым же является то, что язычники в те времена устраивали мероприятия и читали свои стихи. В таком вот периоде был избран на пророчество Пророк Ислама(с). В Аравии в те времена придавали очень большое значение литературе. Всякий писал подобно стихотворению то, что знал. Порой некоторые вешали свои стихи на Каабу, украшая в завершении своим именем. А затем для интереса читали стихи другдля друга.

Помимо этого, с целью купли-продажи, каждый год в запретные месяцы[206] арабы собирались на известном базаре Укказ между Меккой и Таифем. Так как данные месяца были спокойными и без войн, потому собрание их в одном месте было благоприятным и пригодным для них, потому что арабские племена за исключением этих месяцев во все другие дни воевали между собой. Потому с целью торговли в те четыре месяца арабские племена приходили на указанный базар. Для торговли одни приносили на продажу животных, другие золото, третьи ковры и т.д.

Также туда приносили свои книги писатели, а поэты свои стихи. Словом, всякий приносил туда то, что имел. Даже несогласные друг с другом люди на этом базаре выбирали судью, проводили суд и решали между собой эти вопросы. Святой Пророк(с) был избран в такое время и прочитал им ниспосланные аяты Аллаха. Аяты Корана образовало среди них мятеж и переворот. Так что, услышав прекрасные и красноречивые аяты Корана, поэты и литераторы устыдились от своих написанных стихов. Они поняли, что написанные ими произведения и стихи являются бесценными пред аятами Корана. Потому они прятали свои стихи, когда Святой Пророк(с) читал аяты и суры Корана.

Валид ибн Мугейра был личностью, известной своим красноречием во всей Мекке. Он был очень хорошим знатоком арабской литературы в племени Курейш. Люди звали его «Рейханатуль-адаб» - «Цветок литературы». Валид ибн Мугейра был той личностью, что из его пера и речи появлялись всё новые произведения литературы. Наряду со знаниями у него также был богатым, состоятельным и имел большую семью.

В один из дней, когда Святой Пророк(с) находился в Масджидуль-Хараме, была ниспослана сура «Саджда», и он прочитал его для людей. Так как Валид был литературоведом, потому услышав эту суру, он получил огромное наслаждение. Он отправился к своему племени - Дарун-надва-и сказал:

-Клянусь Аллахом, услышанные слова от Мухаммада(с) не похожи на слова людей и джиннов. Я не слышал подобных слов до сегодняшнего дня. У его слов своеобразная привлекательность и приятность. У его слов есть ветви плодов и крепкие корни. Его слова выше и ценней слов всех людей. Его слова величественнее всех слов. Никакие слова не могут быть выше его слов.

Сказав эти слова, Валид вернулся домой. Люди из его племени, посмотрев друг на друга, сказали: «Кажется, слова Мухаммада оказали влияние на Валида. Мы проиграем, если Валид повинуется ему». Абу Джахль был сыном брата Валида. Он взял на себя ответственность вернуть Валида к прежнему мнению и сказал: «Я найду какое-нибудь решение для этого». Сказав это, Абу Джахль отправился к Валиду и показал себя очень обеспокоенным. Когда Валид спросил о его тревожности, Абу Джахль ответил: «Моё беспокойство в том, что люди ведут про тебя некоторые слухи. А мы в свою очередь беспокоимся о том, что думают про тебя люди». Валид спросил: «Что говорят обо мне люди?» Абу Джахль сказал: «Среди людей распространилось мнение о том, что Валид является старым человеком, потому сын Абдуллаха хочет дать ему должность, почёт и славу, чтобы тот принял Ислам».

Итак, подобными словами Абу Джахль раздразнил Валида. Разгневавшись от его слов, Валид отправился к своей общине и сказал: «Вы полагаете, что Мухаммад является сумасшедшим?!» Ответили: «Нет». Валид сказал: «Вы полагаете, что Мухаммад является жрецом или предсказателем?!» Ответили: «Нет». Валид сказал: «Вы думаете, что Мухаммад лжец?!» Ответили: «Нет. Если так, тогда что ты сам думаешь относительного него?» Немного поразмыслив, Валид нахмурился и сказал гневно: «Мне кажется, что Мухаммад является колдуном, потому что он образовал разногласия среди всех семей».

После этого случая Всевышний Аллах ниспослал 11-26-ой аяты суры «Муддассир»:

-Оставь Меня с тем, кого сотворил Я одиноким (За мной наказание такого неверующего как Валид ибн Мугейра!), и наделил Я его имуществом огромным и сыновьями, присутствующими (всегда рядом с ним), и подготовил Я для него (все средства жизни полным) приготовлением! После (всего этого) жаждет он, чтобы добавил Я (ещё). Так не (бывать этому)! Поистине, он был знамениям Нашим упрямо противящимся. Вскоре обременю Я его подъёмом (на гору в аду, откуда низвергнется он в глубину его). Поистине, он обдумал и рассчитал, (как бороться с Кораном)! И да будет убит он! Как рассчитал он (это)?! Затем - да будет убит он (ещё раз)! Как рассчитал он (замысел свой)?! Затем посмотрел он (и огляделся)! Затем нахмурился он и насупился, (смотря сердито). Затем отвернулся он (от истины) и превознёсся. И сказал: «(Коран) этот не что иное, как колдовство, (которое из поколения в поколение) передаётся! Не (является) это (ничем иным), разве что речью человека!» Вскоре сожгу Я его в преисподней!»

Когда Валид своими устами услышал от Святого Пророка(с) аяты Корана, то сказал истину. Среди своей общины он сказал, что услышанные слова от Мухаммада(с) не являются похожими ни на слова людей, ни на слова джиннов. Я никогда не слышал подобных слов. Но когда Абу Джахль раздразнил его, тогда внутренние хотения его страстей взяли вверх над ним. Потому он взял свои слова обратно и прозвал Мухаммада колдуном. А также сказал, что его слова не являются ничем иным, разве что речью человека».

Святой Пророк(с) читал людям Коран, когда они писали и вывешивали свои стихи на Каабе или когда читали стихи на базаре. Для них было ясно видно, что написанные ими стихи кажутся пред аятами Корана очень ничтожными и бесценными. Они поняли, что они будут поражены, если так будет продолжаться. Поэтому они начали вести борьбу со Святым Пророком(с). Для борьбы со Святым Пророком(с) они выбрали несколько методов.

Первым методом являлось то, что среди себя они запретили слушать читаемые Святым Пророком(с) аяты. Они сделали это по причине того, что фразы Святого Пророка(с) оказывали влияние на всех и Его Светлость(с) очаровывал их своими читаемыми аятами. Людей притягивало у Святого Пророка(с) его голос, чтение аятов и ведение разговора. Потому язычники приняли решение, чтобы никто после этого не слушал читаемые ими аяты.

Несмотря на всё это, слушать читаемые Его Светлость(с) аяты приходили сами запретившие делать это в то время, когда Святой Пророк(с) читал Коран в полночь у себя дома.

Абу Суфьян, Абу Джахль и Ахнас ибн Шурейг были главами племени Курейш и самими враждующими со Святым Пророком(с). Не зная друг о друге, они тайно ходили слушать чтения аятов Святым Пророком(с). В одну из ночей, они снова без ведома друг друга сидели возле дома Святого Пророка(с) в Мекке и слушали аяты Корана, читаемые Святым Пророком(с). Но в этот раз, возвращаясь после прослушивания аятов, они встретились друг с другом и спросили о том, что они тут делают. Секрет всех трёх раскрылся. Они дали слово, что больше никогда не придут сюда. На ночь следующего дня, все трое, без ведома друг друга, снова пришли к дому Святого Пророка(с). Возвращаясь после слушания чтения Корана Святым Пророком(с), все они снова сошлись друг с другом. Поговорив, они вновь дали слово, что больше никогда не вернутся сюда. На третью ночь этот случай снова повторился. Поклявшись и заключив обещание, они сказали, что после этого раза, они точно никогда не придут сюда и не будут слушать слова Пророка(с). Затем каждый разошёлся по своим домам. [207]

После данного случая они научили некоторую группу из своих людей тому, чтобы они хлопали в ладоши, когда Пророк(с) будет читать людям аяты Корана. А в таком случае, люди вовсе не смогут услышать читаемые Пророком(с) аяты. Так как слова Пророка(с) оказывали очень сильное воздействие на всякого слушающего. Поэтому, когда Святой Пророк(с) читал аяты Корана, тогда они приходили стоять среди людей и хлопали в ладоши и создавали шумиху. В 26-ом аяте суры «Фуссилат» читаем по этому поводу:

-И сказали (своим друзьям) те, которые не уверовали: «Не слушайте этот Коран и говорите вздор во (время чтения) его. Быть может, вы одолеете (этим Мухаммада)!»

В 35-ом аяте суры «Анфаль» говорится о том, что они вокруг Каабы занимались свистом и рукоплесканием.

Люди в те времена были настолько невежественными, что не слушая сами речей других, также не давали слышать истину другим. Но ещё худшим по сравнению с этим является наш с вами период, развитием с каждым днём науки и технологи. Если в тот период пели песни, выкрикивали бранные слова, свистели, хлопали в ладоши, чтобы истина не дошла до ушей других, то сегодня, для выполнения того же самого используются различные средства техники. Например, если в телевидении открывается новый канал, чтобы доносить истину, разъяснять людям Коран, поднимать жизненно важные вопросы, то для того, чтобы погасить голос этого канала открываются сотня других каналов. Либо сбивают волны этого канала с другими каналами, чтобы люди не смотрели на этот канал.

Но язычники не смогли стать преградой для донесения слов Святого Пророка(с). Сколько они не разводили шумихи, всё равно Святой Пророк(с) не остановился от своего призыва. Затем язычникипринялись за второй метод: они приняли решение отдалять других от Пророка(с), собирая людей вокруг обладателя хорошей памяти Назр ибн Хариса и рассказывая рассказы и случаи. У Назр ибн Хариса была хорошая память и речь. Он часто ездил в Иран с целью торговли. Его научили тому, чтобы при поездке в Иран он узнавал и запоминал древние легенды и небылицы, подобные случаю Рустам Зала и Исфандийара, которые не имели основы и корня и затем искусно рассказывал их другим, собрав их в одном едином месте. Они подумали, что, быть может, они смогут отдалить людей от Пророка(с) подобным методом. Назр ибн Харис выучивал подобные безосновательные легенды и сказки и рассказывал их для людей. Пророк(с) рассказывал людям события народа Ад, Самуд, пророков Нуха(а), Мусы(а), Исы(а) и др., а Назр ибн Харис тем временем рассказывал людям о таких храбрецах, как Рустам и Исфандийар. Помимо этого, подобными безосновательными и бессмысленными рассказами они хотели привлечь людей в свою сторону.

Также они пришли к решению воспользоваться третьим методом. Они запретили себе и другим видеться и беседовать Пророком(с). В умы всякого пришедшего в Мекку они рассказывали пустые и бесполезные слова, чтобы слова Пророка(с) не оказали на них влияние, если вдруг они услышат его.

Асад ибн Зурара проживал в Медине. В те времена в Медине было два больших племени - Оус и Хазрадж. Асад ибн Зурара был из племени Хазрадж. Племена Оус и Хазрадж всегда воевали между собой. Но Святой Пророк(с) образовал между ними мир и спокойствие, а затем примирил их. В Мекке каждый год Асад получал у своих друзей помощь, чтобы воспользоваться им на случай войны. В один из дней он также пришёл в Мекку, как он делал это каждый год. Увидевшись и поговорив одним из своих друзей по имени Утба ибн Рабиа, он попросил у него помощи. Утба сказал: «Положение в Мекке очень сложное, потому в этот раз я не смогу ничем помочь вам. В городе появился некий человек по имени Мухаммад, который заявляет о своём пророчестве и ведёт борьбу против идолопоклонства. Мы расходуем против него всё, что имеем». Асад спросил: «Кто он? Он пришёл из другого места?» Утба ответил: «Нет, он местный». Асад сказал: «Каким было его прошлое?» Утба ответил: «Все знают его надёжным и доверенным как прежде, так и сейчас».

После небольшой беседы Асад спросил: «Где сейчас Мухаммад?» Утба сказал: «Возле Каабы, он читает проповедь для людей в Хиджри-Исмаиле». Асад сказал: «Могу ли я увидеться с ним?» Утба ответил: «Это очень опасно». Асад сказал: «Тогда я отправляюсь совершить обход Каабы». Утба ответил: «Засунь в уши вату, чтобы не услышать его слов».

Засунув в уши вату, Асад начинает совершать обход Каабы. Посмотрев исподлобья на Хиджри-Исмаил, он видит, что один человек разговаривает, а несколько человек собрались вокруг него и внимательно слушают. Хорошо говорит разговаривающий и также с интересом внимают слушающие. Словно их сердца привязаны друг к другу. Он говорит себе во время обхода: «Для чего я запихнул в уши вату? Почему я не должен принимать его, если он говорит хорошие слова». С этой мыслью он вытащил из уха вату и приблизился к Святому Пророку(с). Поприветствовав, он спросил: «О Мухаммад, к чему ты нас призываешь?» Святой Пророк(с) сказал: «Я призываю вас к единству Аллаха, и также знайте, что я Его посланник».

Асад спросил: «Сказал ли тебе Аллах какие-нибудь слова, чтобы ты доносил их до людей?» Святой Пророк(с) ответил: «Конечно». Асад сказал: «Можешь прочитать мне некоторые слова, сказанные Аллахом?» Святой Пророк(с) прочитал для него данные аяты:

-И не приближайтесь к имуществу сироты, разве что с тем, что лучше, пока не достигнет (сирота) зрелости своей, и наполняйте (полностью) меру и (взвешивайте) на весах по справедливости. Не возлагаем Мы (обязанности ни на одну) душу, кроме как (в меру) способности её. И когда говорите вы, то будьте справедливы, и (даже) если будет ближайшим (родственником тот, в отношении кого нужно быть справедливым), и завету Аллаха будьте верны. Это то, что заповедал Он вам (исполнять), - быть может, вы помянете (назидание)! И, поистине, это путь Мой прямой: следуйте же по нему и не следуйте путями (иными), чтобы не отделили они вас от пути Его. Это (то, что) заповедал Он вам, - быть может, вы станете остерегаться (гнева Его)».[208]

Это настолько оказало на Асада воздействие, что он сказал внезапно громим голосом: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую, что ты Посланник Аллаха».

Итак, язычники предпринимали различные методы для бороды со Святым Пророком(с). Но все их планы оказались бесполезными, и они не добились желаемого. Святой Пророк(с) вышел победителем в этом пути.

Для язычников было горьким, что их построенные планы против Святого Пророка(с) оказались никчёмными и безрезультатными. Но они не оставили своё упрямство и предприняли другие попытки. Наговаривая на Святого Пророка(с), они говорили, что читаемые им слова являются снами, его вымыслами и стихами. А если он действительно пророк, тогда пусть покажет чудо, подобно предыдущим пророкам. В 5-ом аяте суры «Анбийа» Всевышний Аллах рассказывает их наговор таким образом:

-Да, сказали они (когда Пророк читал им аяты Корана): «(Это не откровение, а) пучки снов (бессвязных)! Да, измаслил он его! Да, он поэт! И (если говорит он правду), пусть приведёт он нам знамение, как были посланы первые (пророки с чудесами)!»

В 35-36-ом аятах суры «Саффат» читаем:

-Поистине, они, когда говорилось им: «Нет божества, (заслуживающего поклонения), кроме Аллаха!» - превозносились и говорили: «Неужели мы в самом деле оставим богов наших из-за поста одержимого?»

В 69-70-ом аятах суры «Йа, Син» Всевышний Аллах отвечает им:

-И не учили Мы его стихосложению, и не подобает это ему. Это (Писание) лишь Напоминание и Коран ясный, дабы предостерегал он тех, кто жив, и (дабы) осуществилось слово (о наказании) над неверующими.

Путь Святого Пророка(с) является совершенно отличным от придерживаемого пути стихотворцами. У поэтов есть три своеобразные особенности. Первое: идущие за ними сбились с прямого пути. Второе: у поэтов нет целей. Они пишут стихи в рифму о всякой вещи, которая им понравилась, на каком бы языке это ни было. Третье: поэты не исполняют сказанное самими же.

В 224-226-ом аятах суры «Шуара» Всевышний Аллах сказал так:

-(И не является пророк поэтом). И поэты - следуют за ними (лишь) заблудшие. Разве не видел ты, что они по всем долинам бродят? И, поистине, они говорят то, чего не делают.

Всевышний Аллах говорит, что нельзя читать стихи Святому Пророку(с) никаким образом. «Мы не учили его стихосложению и не подобает это ему». Пусть дарует Аллах Свою милость мулле Мухаммаду Физули. Он изложил эту поговорку в стихотворной форме так:

«Как совместимы стихи со Святым Пророком(с)? Стихи для таких людей с недочётами, как мы. К чему совершенному человеку стихи? Стихами украшают себя такие люди с погрешностями как мы. А его роскошь намного превыше стихов».

Святой Пророк(с) убирал рифму и произносил простыми словами даже пословицы, которые были в стихотворной форме. Ведь известно, что существует ряд поговорок, которые были сказаны подобно стиху. Например, одна из поговорок выглядит так:

«Беда придёт — ум за разум зайдет».

Это поговорка, которую изложили в стихах. Святой Пророк(с) мог бы говорить поговорки, но, если эти примеры были бы подобно стихам, тогда Его Светлость(с) произносил это обычными словами, убирая из него редиф [209]и рифму.

Например, один из известных арабских поэтов изложил пословицу стихотворным образом так:

سَتٌبْدِي لَكَ أَلاَياَّمُ مٓا كُنْتٓ جٓاهِلا وَ يٓاْتِيكٓ بِالآخْبٓارِ مٓنْ لٓمْرتُزٓوِّدِ

Перевод пословицы:

-Вскоре выведет время в явь не осведомлённые тобою истины, и принесут тебе сведения те, которым не готовил ты запасы провизии.

Когда Святой Пророк(с) читал эту пословицу, убирал из него редиф и рифму:

ويَاتِيْكَ بِالاَخْبٓارِ مٓنْ لٓمْ تُزَوِّد

Например, одну из пословиц на русском языке («Беда придёт — ум за разум зайдёт») можно изъять из стихотворной формы и сказать так: «Когда человека настигнет беда, только тогда он поймёт и начнёт думать».

Цель в том, что я сказал выше, это то, что Святой Пророк(с) никогда не читал стихи. Даже если пословицы были в стихотворной форме, тогда он убирал из него редиф и рифму.

Здесь имеется один детальный момент: подобная критика стихов и поэзии образует у человека удивление и ряд вопросов. Каково положение такого большого количества поэтов, если стихотворство и поэзию осуждаются подобным образом? Ответ этого вопроса дал сам Коран. То есть, осуждая стихи и поэзию, наряду с этим в 224-227-ом аятах суры «Шуара», также сказал об исключительных случаях:

-(И не является пророк поэтом). И поэты - следуют за ними (лишь) заблудшие. Разве не видел ты, что они по всем долинам бродят? И, поистине, они говорят то, чего не делают, кроме тех, которые уверовали и совершали (деяния) праведные и поминали Аллаха много. И защищались они (стихами своими) после того, как подверглись несправедливости, и вскоре узнают те, которые поступили несправедливо, к какому итогу вернутся они (после смерти)!

Итак, исключением в аяте являются поэты уверовавшие, совершавшие благие деяния, много поминавшие Аллаха и защищавшие Пророка и религию и взявшие месть за причинённую несправедливость.

Стих подобен мечу, если не острее. Человек может защитить истину посредством стихов. Имеются стихи, которые не являются ничем, помимо бессмыслицы и пустословия. С начала и до конца не имеют они цены даже чем 10 копеек. Но есть и такие стихи, которые поведут человека к цели, так как имеют очень большую значимость и ценность. Потому в хадисах были поощрены стихи, которые излагают истину и действительность, а также сочинившие эти стихи поэты. Например, Имам Рида(а) сказал:

-Всевышний Аллах построит в раю дом для всякого, кто напишет о нас Ахли-бейте один бейт стиха(двустишие).

Святой Пророк(с) сказал:

-Некоторые из стихов являются мудростью.

Святой Пророк(с) сам поощрял поэтов, которые писали истину. В преданиях передано, что Святой Пророк(с) сказал одному из поэтов, когда тот защищал Ислам своим стихом: «Уничтожь их (своими стихами). Поистине, Джабраиль(а) с тобой». Затем сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, что своими словами ты словно льёшь на них граду стрел».

Каб ибн Малик был одним из верующих поэтов. В один из дней он спросил Святого Пророка(с): «Были ниспосланы аяты, осуждающие стихи и поэтов. Как нам быть теперь? Святой Пророк(с) сказал: «Верующий защищает свою религию телом, мечом и речью».[210]

Под словами - «защитит своим языком» подразумеваться джихад верующего и защита свой религий, пусть будет это разговором или стихами.

Хассан ибн Сабит был из ансаров и считался незаменимым поэтом своего времени. Он прожил сто двадцать лет. Шестьдесят лет жизни он прожил в период невежества, а оставшуюся часть жизни, будучи мусульманином. Хассан всегда защищал Святого Пророка(с) и Ислам своими стихами и речью. Он в сию минуту отвечал на стихи, читаемые язычниками против Святого Пророка(с).

В один из дней Святого Пророка(с) оскорбили три язычника - Абу Суфьян, Амр ибн Ас и Зирар ибн Хаттаб. Когда Его Светлость Али(а) хотел привстать и дать им ответ, тогда Святой Пророк(с) помешался и обернувшись лицом к сподвижникам, сказал: «Кто защитит меня и даст их оскорблению достойный отпор?» В это время привстал Хассан и заявил: «О Посланник Аллаха, позвольте мне дать им ответ». Святой Пророк(с) сказал: «Как ты хочешь ответить им? Ведь отец Абу Суфьяна является моим дядей. Каким образом ты ответишь, чтобы твои слова также не задели меня? Если ты скажешь что-нибудь в отношении его семьи, до это коснётся и меня».

Хассан сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я уберу тебя из своего стиха таким образом, будто убираю волос из теста. Затем я дам заслуживаемый ими ответ».

Итак, порой стихи бывают влиятельными словно меч. Особенно, если человек свяжет себя с вечностью, говоря истину стихами. Таким образом, если несколько полезностей у стихов, если он будет писаться с целью твердить истину, защищать Ислам, прославлять Святого Пророка(с) и Ахли-бейт(а). Первое - Аллах дарует тому человеку великую милость, как мы прочитали об этом в хадисе. (Аллах построит в раю дом для него за его каждое двустишие). Второе - ему поможет самый близкий ангел Аллаха Джабраиль(а).

В мире жили миллионы поэтов, но в истории не запомнилось даже имя большинства из них. Но есть и такие поэты, которые всегда являются живыми, так как примкнули себя к истине и вечности. Причина того, что сегодня на устах всех такие поэты, как Хафиз, Саади и Физули в том, что в своих стихах они говорили истину и реальность. Они связали себя с вечностью, так как вечными являются истина, религия и книга Аллаха. Часть написанных ими стихов являются аятами Корана, а часть хадисами. Они всегда будут на памяти у всех и будут существовать вечно, так как основной и опорой их стихов были аяты и хадисы.

Да удостоит Аллах Своей милостью Хаджи Маил Алиева. Он был одним из известных поэтов, продолжателей Фузули. У меня были очень хорошие отношения с ним. Можно сказать, что мы очень часто виделись и беседовали друг с другом. В последние времена он был сильно болен и лежал на больничной койке. Я отправился на встречу, когда до его смерти осталось 3-4 дня. Я увидел, что глаза его наполнены слезами. Я спросил его, почему он плачешь? Он ответил: «Несколько лет тому назад я написал о Его Светлости Алиакбаре(а) один стих. Сегодня во сне я увидел, что пришли два женщины в чадре. Одна из них читала мой стих, а другая проливала слёзы. Я почувствовал, что тот написанный стих был принят».

Да одарит Аллах Своей милостью Устада Шахрияра. Один великий учёный рассказывает: «Я думал об Устаде Шахрияре, интересно, какую же степень Всевышний Аллах дарует ему после его смерти, и с такими же мыслями заснул. Во сне я увидел, что нахожусь в одной из сильно зелёных местах рая, а среди этих зелёных садов расположен очень красивый дворец. Про себя я подумал, интересно, чей это дворец? Со стороны мне сказали, что Аллах дал это место Шахрияру. Я снова сказал про себя: «Шахрияр не был ни муджтахидом, ни великим учёным. Он всего лишь известный поэт. Из-за каких его особенностей Всевышний Аллах даровал ему такое прекрасное обиталище». Я был в раздумьях над этим, как вдруг я увидел, что Шахрияр открыл окно дворца и начал читать мне это полустишие из одного написанного им стиха:

«Уходи, о бедняга, и постучись к дверям Али!»

Я очнулся после данных слов Шахрияра и понял, что Всевышний Аллах даровал ему такую степень, потому что он был влюблённым в Ахли-бейт(а). Всевышний Аллах ответил на вопрос в моих раздумьях посредством самого Шахрияра.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США