Разве не видели они, сколько погубили Мы до них поколений (за грехи их), и (не видели), что они к Ним вернутся.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 35 из 78Следующая ⇒

Интересные вопросы в аятах

Этим (30-ым) аятом событие «Жителей Гарья» заканчивается. Но внутри их рассказа есть ряд интересных вопросов. Было бы очень хорошо, если бы мы ознакомилисьс этим вопросами.

Первый вопрос:

Первым вопросом в аятах является отличие «Гарья» от «Медины». То есть в одном месте в этих аятах Всевышний Аллах именует Антакийиу как деревня, а в другом месте как город. Может задаться вопрос о том, в чём мудрость и причина этого? Как было указано, что «Гарья» называется местность, в котором живёт и обустраивает её некая группа людей. Нет разницы, будет проживаемое ими место селом или городом. Каждая из них именуется «Гарья». Когда вглядываешься в аяты Корана, то становишься свидетелем употребления фразы «Гарья» о каждом из них. А «Мединой» же называется только город, но село или посёлок никогда не именуется «Мединой». Из этих аятов отчётливо видим, что, сколько бы пророков не приходило в Антакийиу, оно именовалось «Гарья» - поселение. Но после того, как приходили туда пророки и начинали вести уроки, обучать их знаниям, это место (поселение) превращалось в город. То есть развитие, прогресс и становление культуры в одно месте, зависит лишь от существования там религии и науки. После прихода туда пророков и призвании народа к Аллаху, именуя его городом, Всевышний Аллах говорит: «И пришёл с окраины города мужчина..»

Культура не состоит из надевании современной одежды, гулянии с открытыми, распущенными одеждами и т.д., как понимают некоторые. А также культура, это не петь и танцевать с утра до ночи. Чем является культура и что это такое, ясным образом нам пояснил Священный Коран. Если в каком-либо месте не придаётся значение науке, знаниям, духовности и нравственным ценностям, то в не зависимости от величины территории, высоких зданий и внешней красоты, эта местность так и будет оставаться деревней. А то место, куда ступили пророки, куда были донесены и прочитаны аяты Всевышнего Аллаха, где обучаются знаниям, наукам и где располагаются учёные, тона основе мнении Корана, несмотря на малость территории, эта местность считается городом.

Второй вопрос:

Второй интересный вопрос в аятахо Хабибе Наджаре. В аяте говорится:

-«И пришёл с окраины города мужчина (верующий), спеша. Сказал он:…

Смыслом использованного в аяте слова «раджуль» является «мужчина». Это слово несёт в себе два смысла. Первый смысл в том, что непосредственно определяет пол человека. Второй же смысл выражает то значение, что этот человек действительно отважный, храбрый и истинный. Таким образом, из всех людейлишь Хабиб Наджар поднялся на ноги и, не страшась ничего, встал на защиту пророков и начал давать наставление своему народу. Имя Хабиба Наджара не было указано в аяте, а вместо его имени была использована фраза мужчина. Цель использования данного слова здесь заключается в разъяснении того, что в его руках нет никакой силы, могущества и изложения того, что на этом пути он находится один. В действительности же, из-за переполнения в нём светочи и веры, он дошёл такого положения, что вступил на поле арене с теми, кто боролся за единобожие даже несмотря на сложности, которые встречались на их пути.Тут идёт речь не о его поле, то есть является ли он мужчиной или женщиной, а о его отважности, храбрости. Конечно же, в Коране мы встречаемся с подобными аятами. К примеру, в 36-37-ом аяте суры «Нур»Всевышний Аллах говорит:

-В домах, (которым) дозволил Аллах возвыситься и (в которых) поминается имя Его: славят Его в них утром и вечером люди, которых не отвлекает (ни) торговля, ни купля-продажа от поминания Аллаха, и совершения молитвы (обрядовой), и подачи (милостыни) очистительной. Боятся они Дня, когда перевернутся сердца и взоры.

Даже если слова «торговля» и «купля-продажа» несут единое значение, но у них всё равно есть отличие. Смысл торговли то, что работой, деятельностью этого человека является купля-продажа. А смысл же купли-продажи то, что это покупка и приобретение человека, который не занимается торговлей. В обоих случаях, это дело не отвлекает их от поминания Аллаха, совершения молитвы и подачи (милостыни) очистительной.

О таких людях в хадисах сказано:

-Они те торговцы, что никакая торговля и купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха. Они выполнят свой долг пред молитвой, когда наступает его время.[156]

То есть при наступлении времени молитвы, эти люди оставляют торговлю и куплю-продажу и выполняют молитву в начале его времени. Ничто не может оставить и отвлечь их от поминания Аллаха.

Говорит один из близких друзей Имама Хасана Аскари(а): «В один из дней я отправился в дом Его Светлости(а). Я увидел, чтодержа в руках перо и бумагу, он пишет письмо. И в это время прозвучал азан. Оставив в сторону бумагу и перо, Имам(а) начал выполнять молитву. И я тоже совершил молитву, встав позади него. После окончания молитвы он снова взял перо и бумагу и продолжил писать письмо».

Пророк Ислама(с) сказал: «Всевышний Аллах,обращаясь ко мне в ночь Мейрадж, сказал:

-Йа Ахмад! Будь далёк от детского характера (поведения), так как ребёнок соблазняется при виде вещей зеленого и жёлтого (разнообразного) цвета или когда пред ним ставят кислые и сладкие вещи».[157]

Качеством и чертой ребёнка является то, что его глаза смотрят по сторонам, несмотря на то, что он идёт за руку с матерью. Ему не интересно, куда он идёт. На протяжении всего пути он смотрит на все привлекающие его вещи и проливает по ним свои слюни. Ему нравится, когда он видит разноцветные вещи и его мысли бывают заняты этим. Потому роскоши и украшения этого мира не должны обманывать человека и отвлекать и отдалять его от поминания Аллаха. Человека отдалит от Аллаха и Его поминания привязанность к богатству, драгоценностям и роскоши этого мира. Истинный мужчина и храбрый человек - это тот, которого не отдалитот поминания Аллаха никакая вещь.

Третий вопрос

Третий вопрос в событии «Жителей Гарья», который ведётся в аятах, является то, что верующие люди никогда не боятся быть одному на пути Аллаха, точно также как Хабиб Наджар не испугался быть одному пред жителями города. Одним из вопросов, которому учит этот рассказ, является именно этот вопрос. Верующие люди никогда не должны бояться от того, что их количество меньше. То есть его не должно сбивать немногочисленность при исполнении личных и общественных, нравственных и шариатских обязанностей, которые возложены на человека. Видя заблуждение людей, находящийся на истинном пути человек не должен обмануться наущениям дьявола. Словом, человек, который знает верный путь и придерживается его, не должен думать, что дорога, по которому он идёт, является неправильной видя малочисленность людей, которые придерживаются этого пути.

-Имам Али(а) сказал: «О люди! Не впадайте в страх от малочисленности людей находящихся и подчинившихся пути наставления и спасения (и многочисленности противников). Так как люди собрались за пиршественным столом, насыщение с которого является малым (и кратким), а голод же после него - долог.

О люди! Кто будет идти путём прямым, тот достигнет благополучия (и отдалит себя от жажды воды). Тот, кто будет идти путём неверным и неистинным (отвратит себя от пути прямого), тот окажется в безводной и беспочвенной пустыне (умрёт от безводья. Кратко, кто будет поступать сообразно указаниям Пророка, тот обретёт счастье. Тот же, кто последует дьяволу и страсти, который приказывает плохое, тот будет ввернут в мучения)».[158]

Четвёртый вопрос:

Четвёртый вопрос в аятах про то, что истинный верующий является влюблённым в наставлении людей на верный путь. Верующий всё время приглашает людей на путь прямой и страдает от пребывания их на пути неверном. Когда убивали Хабиба Наджара, он думал о людях и желал их наставления даже до своего последнего вздоха. И даже после своей мученической смерти, заявляет, что, если бы уверовали и остальные, увидев его положение в раю. Шевеление его губ видели и при его последнем вздохе. Прислушавшись внимательнее, они услышали эти слова, которые он сказал: «О Аллах, наставь этот народ, который убил меня при защите пророков, потому, что они не понимают». Их наставление или оставление на пути заблуждения не несёт никакой пользы для Хабиба Наджара, так как он уже в шаге от смерти. Но сердце его страдало и сжималось по своему народу и потому он просил у Всевышнего Аллаха о наставлении их на путь истины. Пророки и истинные верующие всегда старались для наставления людей и переживали все сложности и трудности на этом пути.

В битве Ухуд Святому Пророку(с) сломали зуб. Его благословенное лицо запачкалось кровью. Очищая руками лицо, Его Светлость(с) сказал:

-Как может найти спасение та община, которая окрасила кровью лицо своего пророка? В то время, как он (Пророк) зовёт их в сторону Аллаха?[159]

Забывая все трудности и мучения, пытки, которые они доставляли Святому Пророку(с), он снова старался для их наставления, так как знал, что основной целью пророков является наставление на верный путь. Это обоюдное желание Аллаха, пророка и верующих.

В преданиях передано, что в один из дней Его Святость Давуд(а) отправившись в пустыню, начал беседовать с Аллахом. И тогда послав ему откровение, Всевышний Аллах сказал:

-О Давуд! Что это случилось, что я вижу тебя одиноким, оставшимся в одиночестве? Давуд заявил: «О Аллах, у меня прибавилось рвение к встрече с Тобой и обособленность между людьми «Аллах ниспосылает ему откровение: «Вернись к ним, потому, что, если ты приведёшь ко мне раба, который отвернулся от Меня, тоя напишу твоё имя в числе благословенных«Скрижали».[160]

Пророки всегда наставляли людей своими мягкими, скромными и благодушными обращениями, и люди вели с ними открытые и искренние беседы. Знали, что они являются представителями от Аллаха и посредниками между людьми и Аллахом. Знали, что какую бы тайну не раскрыли бы ему, то пророк никогда не расскажет его никому. В особенности, Пророк Ислама(с) настолько чистосердечно обращался с людьми, что каждый мог с лёгкостью выразить свои сердечные слова. Обращаясь обходительно даже с грешниками, Святой Пророк(с) призывал их к Аллаху и старался отдалить их от грехов.

Придя к Святому Пророку(с), молодой парень заявил: «О Посланник Аллаха, в моей душе зародилась одна очень плохая болезнь. Я не могу вывести из сердца стремление к прелюбодеянию». Разговаривая с ним вежливо и разумно, Святой Пророк(с) сказал: «Был бы ты согласен на то, чтобы кто-то сделал прелюбодеяние с твоей матерью?» Парень сказал: «Нет, конечно». Святой Пророк(с) спросил: «Был бы ты согласен на то, чтобы кто-то сделал прелюбодеяние с твоей сестрой?» Парень снова сказал: «Нет». Святой Пророк(с) спросил: «Был бы ты согласен на то, чтобы кто-то сделал прелюбодеяние с твоей дочерью?» Парень сказал: «Нет, О Посланник Аллаха. Я никогда не буду согласен на всё это». Святой Пророк(с) сказал: «В таком случае, всякая женщина, с которой ты хочешь сделать прелюбодеяние - является чьей-то женой, дочкой, матерью и сестрой. Естественно, что никто не согласен на это. То, что не предпочитаешь для себя, не желай и для других».

После, положив свою благословенную руку на его грудь, Святой Пророк(с) сделал такое дуа: «О Аллах, убери эту болезнь из души этого парня».

Начиная с этого дня, парень нашёл исцеление от этой обречённой болезни. [161]

Всевышний Аллах установил в дыхании, руках, словах и поступках Святого Пророка(с) исцеление для людей. Верующие собирались вокруг Святого Пророка(с) при совершении им малого омовения и как благословение, натирали по своим рукам и лицам водой омовения. Убеждение, идеология и мышление людей, которые считают подобные деяния неверием, не имеет никакого отношения к религии. Основная цель людей владеющих этими убеждениями является создание продолжительных замешательств в обществе и противостояние людей друг с другом. Эти люди, которые расценивают всё как неверие, сами совершают всевозможные злодеяния. Эти люди не считают неверием дружбу и сотрудничество с самыми большими мировыми преступниками, хищными животными, но считают язычниками посещающих могилу Святого Пророка(с).

В один из дней Святой Пророк(с) беседовал со сподвижниками. В это время к ним подошёл некий человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я голоден, дайте мне что-нибудь поесть». Святой Пророк(с) дал указание, чтобы ему принесли еду. Ему принесли финики, хлеб и т.п. продовольственные продукты. После окончания им принятия пищи, Святой Пророк(с) спросил: «Ты доволен?» Этот человек сказал: «Нет». Услышав эти слова, сподвижники обеспокоились. Они сказали сами себе: «Насколько же он не благодарный человек».

Увидев беспокойство сподвижников, Святой Пророк(с) сказал тому человеку: «Вставай, пойдём вместе со мной». Поведя этого человека к себе домой, Святой Пророк(с) дал ему еды и некоторые вещи, а затем спросил его: «Теперь как, доволен?» Этот человек сказал: «О Посланник Аллаха, да будет доволен тобой Аллах». Пророк(с) сказал ему: «Твои сказанные слова возле сподвижников образовало в их душах ненависть к тебе. Ты сделал здесь за меня дуа, а там нет. Где бы они ни увидели тебя после этого, будут смотреть на тебя плохим взглядом, с отвращением. В один из дней придёшь ещё раз, когда я буду находиться с ними».

На следующий деньСвятой Пророк(с) снова был со сподвижниками. И вдруг они увидели, что тот человек снова приближается к ним. После того, как этот человек пришёл к ним и расположился возле них, Святой Пророк(с) спросил: «Как ты себя чувствуешь?» Он сказал: «Благодарю Аллаха, что всё хорошо». Святой Пророк(с) спросил: «Ты остался доволен нами?» Он сказал: «О Посланник Аллаха, да будет доволен вами Аллах». Сподвижники увидели, что он не был таким уж и плохим человеком. После, повернувшись к сподвижникам, Святой Пророк(с) сказал: «Наш с вами случай подобен случаю человека, у которого сбежал верблюд. Когда у одного мужчины сбежал верблюд, все люди начали погоню за верблюдом. Пугаясь их, верблюд отдаляется ещё дальше. Его хозяин говорит: «О люди, какое вам дело до моего верблюда? Я люблю его больше вас. Бросаясь на него, он всё больше отдаляется. Не вмешивайтесь в это дело. Я сам знаю, как поступлю со своим верблюдом». После, подготовив место своего верблюда, он сыпет ему корм. И потихонечку верблюд возвращается на своё место. Затем приходит его хозяин, развязывает его нить и поправляет седло».

После приведения этого примера, Святой Пророк(с) сказал сподвижникам: «Если бы я вчера оставил этого мужчина под вашу волю, то вы растерзали и убили бы его. Но увидев его обращение сегодня, вы поняли своё положительное отношение к нему».

Пятый вопрос

Пятым вопросом, который был упомянут в аятах о событии «Гарья», является то, что Всевышний Аллах пред возвеличиванием человека,прощает его грехи, а затем вводит его в ряды почитаемых. То есть, Всевышний Аллах, давая одному человеку икрам и вводя его в рай, в первую очередь, очищает его от грехов, а затем пускает в рай (в ряды возвеличенных). После того, как Хабиб Наджар стал мучеником, Всевышний Аллах говорит из его уст:

-Простил мне Господь мой и сделал меня из почитаемых!

При внимательном обращении на этот аят, видим, что Всевышний Аллах, давая человеку икрам, первым делом очищает его от грехов, а после вводит его в число почитаемых. Смысл заключается в том, что не очистившись от грехов, человек не может стать почитаемым пред Всевышним Аллахом. Прежде всяких вещей, также нужно знать то, чточеловек не должен совершать грехи, а смыслом же покаяния является то, чтобы человек вернулся с неверного пути. Другими словами, поняв, что он идёт по пути неправедному, человек в тот час должен остановиться. Человек, идущий по пути неправильному, осознав, что его дорога неверна,должен в сей час остановиться и больше не продолжать его. И лишь после этого должен определить дальнейшее направление и идти по пути прямому, так как, совершая грехи, человек никогда не достигнет конечной цели.

Шестой вопрос

Шестой вопрос состоит в том, что имя трёх человек было указано по особому, так как эти люди защитили своих пророков всем сердцем. Они защитили пророков таким образом, что Всевышний Аллах завёл о них речь в Коране. Первый из них - Хабиб Наджар (Али-Йа, Син мумини), рассказ которого был упомянут. Второй из них - Хизгил (Али-Фараон мумини), а третий же - Его Светлость Али(а).

-Святой Пророк(с) сказал: «Самыми передовыми людьми общины являются три человека. Они не были в невежестве от Аллаха ни на минуту. Первый - Его Светлость Али(а), второй - Хабиб Наджар, а третий же - один верующий мужчина из родственников Фараона. Они приняли пророков своего времени со всей душой. А Его Светлость Али(а) -самый высокий среди них».[162]

Его Святость(с) говоритв другом из хадисов:

-Принявших пророка своего времени всем сердцем и душой три человека: Хабиб Наджар, который сказал - «О народ мой, последуйте за посланниками!», Хизгил, который сказал - «Вы хотите убить человека, твердящего, что Аллах - это мой Господь?» обращаясь к людям Фараона, когда они хотели убить Мусу, и самый возвышенный из них, обладатель достоинств и почестей - Али(а)».[163]

Святой Пророк(с) сказал о Его Светлости Али(а) такое выражение, что ни о ком другом он не говорилподобного. Это такое выражение, что в Коране Всевышний Аллах изъявил это о Его Светлости Ибрахиме(а). В 120-ом аяте суры «Нахл»: говорится:

-Поистине, Ибрахим (в одиночку представлял) общину (целую и) был благоговейным пред Аллахом, ханифом [придерживающимся истины], и не был он (никогда) из язычников.

В силу своих человеческих совершенств, Его Светлость Ибрахим(а) в одиночестве был словно некой общиной. Луч его личности был в количестве личности луча одной общины. Его преданность было настолько большим, что равнялось преданностиодной общины. Потому Всевышний Аллах объявляет о нём как об одной общине.

Святой Пророк(с) сказалэти слова о Его Светлости Али(а):

-О Абуль-Хасан!... Воистину, Всевышний Аллах установил тебя одной общиной, подобно тому, как установил одной общиной Ибрахима. Страх от тебя является преградой во всяких делах неверующих и язычников против Ислама.

ТАФСИР 31-32-ого АЯТОВ

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии