F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
Содержание книги
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
- В Хаттусе выдающимися божествами пантеона были Тессуб и Хебат из Халаба
- Для Сувалы. кому поклонялись в городе Мардаман на севере Сирии, см. Швемер 2001:
- Восточные хурритские пантеоны, фигурирующие в мифах как его сестра. Тессуб, Хебат и
- Ифид в этой роли с истаром, распространившимся в Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры; она
- Потамиан Аллату, была богиней неубедительной. Тексты позднего периода Империи, в которых
- Роль в государственном культе хеттов; его храм стоял на акрополе Бююккале в хатту-
- Супруга бога Луны сина, которой поклонялись в Эбле уже в третьем тысячелетии Бо
Лия III; см. Карруба 1988b; ср. также Тарача 2005a: 94 n. 20.
Гютербок 1958. Ср. также Haas 1994a: 14lf,; Вильгельм 1994; Зингер 2002a: 30f. со ссылками,
460 Куб. 25,2 Q+Куб. 57,99 в 4 ' й Йошида 1998; 108, 312.
461 КУБ 29.84-4 i 23f., Хаас 1984: 87 (№9); Йошида 1.996: 151; см. также Страуß 2006: 84.
Кассиан - Якубович 2004.
Salvini 1990,
464 Некоторые ученые (например, Дингол 2002: 90; Сойсат 2003: 53) Интерпретируют крылатый солнечный диск в этих
сцены в качестве иероглифа для королевского титула "Мое солнце". В моем opi.ni.on, однако {см. также
Тарача 2005a: 95), своевременное появление предложения aedieuia co.в настоящее время с
Возвышение бога Солнца в списках божественных свидетелей хеттских государственных договоров благоприятствует
Идея о том, что крылатый солнечный диск на самом деле символизирует бога Солнца; ср., также изображение Симидже
Ниже крылатого диска у Языкая (3.2.2), в одежде, которая r
Иконография периода поздней империи. Otten (1987: 32)
Эсэмблс король
Правильно в»тат:
Новое выражение при Муватталли II с появлением так называемого Умара
Сцена мунга, в которой Теслуб/Тархунт Небес предоставляет свою защиту королю.
Изображение правителя в объятиях Теслуба/Тархунта Небес-это-
Изображен на печатях преемников Муватталли II - Мурсили III/Урхи-Тессуба и
Тутбалия IV. "На печати последнего короля сцена Умармунга включена в
Замысловатая эдикула с крылатым диском бога Солнца над мероглифами
Оба имени царя, хеттское и Человеческое, которые сопровождаются высшей парой
Государственный пантеон, богиня Солнца Аринна и бог Бури, обнимающий Тутхаливу.
В иконографии XIII века отношения между царем и богом Солнца
И бог Бури визуализируется в символическом отождествлении короля с обоими божествами:
Король как бог Солнца в своем священническом одеянии и как бог Бури в военном одеянии. 4 ” 6
Бог Солнца и бог Бури были Богами Царствования и превосходства. m
Ä Отрывочная молитва затрагивает тему короля-сироты, который называет себя
дитя и в то же время Слуга бога Солнца и бога Бури: “[У Ти Джея есть
нет [отца], у меня нет матери. Вы, о боги, (являетесь) [моим] отцом, [вы (являетесь)] моим
[мать. Ты (такой) Его величество (лит. Мое Солнце) и я, я (как?) ваши подданные.
Ты один, 0 богов. поместили kingsh[ip] в мой [хайнд”. J ' Обратная сторона текста
читает: “0 Бог Солнца и бог Бури! [Наклоните(?)] добрые глаза и посмотрите на короля и
королева с благосклонными [глазами] и сохрани им жизнь!” 4 *’ 4 Раздражает кого-то ‘отец и
Мать’ была обычным способом выражения уважения на хеттском языке; это
Засвидетельствовано в старых хеттских источниках, начиная с текста Анитты (см. 3.1.1).
Группа Богов Царствования не определена в сохранившемся тексте. Это должно
Привлекали и других божеств. В одном тексте времен Мурсили II упоминается
Царственные боги рядом с богиней Солнца Аринны: “О богиня Солнца Аринны (и)
лучшее доказательство изменения идеологии, чем новая иконография королевских печатей. Королевский титул " Мой
Сан’ засвидетельствован уже в древнехеттский период; см. Карруба 2002. должно быть, это было интродуцировано
Ранее, независимо от изменений в идеологии царствования в период Империи.
М Тарача 2005a: 94; 2008a. Ср. также Оттен 1993; 10 футов, 22 фута, 35 футов; Сингер 1996: 68; Кленгель 2002;
Хербордт 2006. Для новой буллы (Бо 2003/12) с изображением моря Умармунг в Мувате-
талли II, изображающий короля в объятиях Тессуба/Тархунта, нашел “им Тал вор Санкале", см.
См.: 2004: 70, 71 рис. 22.
466 Güterbock 1993; van den Hont 1995; Bonatz 2007: esp. 125f.
Van den Hox.it 1998; 73.
468 КУБ. 48.68(4)36.91 об. 8'ff., переведено Сингером 2002a: 24; ср. также ван ден Хаут 1998: 74;
Якубовие 2006: 111.
469 KUß 43.68(4)36.91 rev. 4’f. s.райксиотированный Сингером 2002a: 25; ср. также ван ден Хаут 1S9S: 74,
Боги царствования, [грахит [сейчас] для короля Мурсили могучее оружие, [ ]..., победа,
470
И рост (букв.) на земле Гаити”. ” Этот вопрос следует рассматривать с точки зрения
-«471
уроженец Ближнего Востока. По словам Николаса Уайатта, “термин ‘королевский
Боги’ означает, что, помимо любых других функций, которые они выполняли, они представляли
В небесном мире боги апофеозировали аспекты царствования и верили
|
