Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
Содержание книги
- Жители региона Хаттуса. Хаттское влияние, по-видимому, не имеет
- Не оставляйте и следа какого-либо месопотамского или сирийского влияния, столь сильно присутствующего в текстах
- Местные пантеоны из наиболее важных религиозных центров штата. Культ был
- Пантеон тите: бог бури (из илатти) с вазеззили и богиня Солнца (из
- Нельзя исключать, что хеттско-лувийские божества были зачаты под некоторыми хаттскими именами, см.
- Высокое положение в местных пантеонах. Дюринг КИ. Фестиваль лам процессия ушла
- Хеттское государство, появившееся регулятивом рядом с богом бури Хатти в списках богов
- Божества-хранители, независимо от их пола, хотя в центральной и северной-
- F. ; фелиу 2003: 305. Учитывая изменение идеологической модели правления в Сирии,
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
401 Süel - Sovsal 2007: 10, 16.
Клингер 1996: 638if.; ср. также Анкан 2004: 33ff.
КБо 24,93 юи 25, Печчиоли Дадди 2004: 364 с номером 40; Щу.ол 2004: 168; Анкан 2004: 36f,
Haas 2003a; 24f.
76
Хеттская Анатолия
отражение в заклинаниях и мифах, как, например, в символике
сосуды, которые магически ‘задерживали’ зло внутри (ср. мотив бронзовых стоячих кувшинов
в "темной земле" рождаются более поздние версии мифа об исчезновении Тели-
Pinu, 3.2.9), но также может содержать положительные значения. В одном старом мифе Земли и
Ноги бога Бури были прижаты к чашке, которую он держал (см. Ниже). Ритуальный демон-
Выстраивание связей с лувийской средой (CTH 416, см. Ниже) упоминает кружение
Орлиное крыло или размахивание живой птицей, которая затем была выпущена на свободу как типичная форма
405
Очищение, возможно, имея в виду роль орла как божественного посланника в мифологии.
Связь мифа с ритуалом следует рассматривать как наиболее важную особенность раннего
Энатолийская магия. 4 b Мифические декламации и заклинания вывели богов на сцену,
вовлечение их в ритуал в качестве гарантов его эффективности. "Психологическая
Фактор не был лишен значения, и в равной степени оказал положительное влияние на образ-
Нация и сознание участников. Мифологические темы цитируются в неканонических
версии, передаваемые устно в различных вариантах или eise, созданные на месте
Лицо, выполняющее ритуал. Действительно, соответствующие тексты свидетельствуют о процессе создания мифа
Беременность, стимулируемая ритуальными потребностями. Разрыв связей между мифами и обрядами,
Что привело к канонизации мифов и превращению их в литературные кона-
Позиций, не начинало происходить до периода Империи и касалось в первую очередь
Мифы иностранного происхождения (3.2.9).
Ритуалы основания, сопровождающие строительство нового дворца или храма, могут быть-
Стремился к хаттской традиции и служил для защиты недавно возведенного здания и
его обитатели от зла; поэтому они являются редким примером защитной магии в хеттском
Пишу. 408 Некоторые из них двуязычны, и хеттский перевод вполне соответствует
Преданно хаттианской версии.
Одним из наиболее хорошо сохранившихся ритуалов строительства нового дворца (CTH 414) является разведка-
структурирован в основном благодаря поздней копии. "Ритуал был совершен во время плавника-
ишинг работает: “Когда они начинают штукатурить новые дома, они говорят такие слова:"
Трон говорит: Когда вы штукатурите дом изнутри, штукатурьте Долгие Годы, штукатурьте Богатство.
405 КБо 17,1+ iii 3ff,, Эттен. Соучек 1969: 30f.
Oettinger 2004. О хеттских мифах см., в общем, Гютербок 1961b; Ларош 1969b; Бернабе
Пекчиоли Дадди - Полвани 1990; Бекман 1993-1997; Хоффнер 1998: Гарсия Трабасо 2002:
Ff.; Бекман 2005b; Хаас 2006: 96ff,
Полвани 2001; 2004.
Cf, Haas 1994a; 250 фунтов стерлингов; 723 ттл.
Келлерман 1980: 6ff.; Карини 1982; ср. также Хаас 1994а: 724ff.; Гарсия Трабасо 2002: 477ff.
Древнехеттский период
Но когда вы оштукатуриваете его снаружи, оштукатуриваете Благоговение, оштукатуриваете Господство". " 1 " Эти побаве
Идеи подтверждаются в дневниках короля с Троном-Халмасуитом бога
Кто является олицетворением идеи королевской власти и в то же время королевской
Божественная защитница. Правитель заключает с ней договор о дружбе, получает от нее
Лучи, которые были выбраны ранее богом Бури, Халмасуит также инструктирует
Ткачи обоих полов, которые должны очистить короля и его фантиха. Ее посланник,
Орел воспринимает судьбу богинь Истустая и Папайя, сидящих в лесу у
Край моря и прядущая нескончаемую нить жизни короля. Другие обряды, называемые
Восхождение Великого Солнца произошло в горах, которые оставались во власти
О богине Солнца и боге Бури. в присутствии собрания богов. то
Богиня Солнца и бог Бури заключают завет с королем: они вверяют его
С землей и снова сделать его молодым, об этом свидетельствует королевская
|
