Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
Содержание книги
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
- В Хаттусе выдающимися божествами пантеона были Тессуб и Хебат из Халаба
- Для Сувалы. кому поклонялись в городе Мардаман на севере Сирии, см. Швемер 2001:
- Восточные хурритские пантеоны, фигурирующие в мифах как его сестра. Тессуб, Хебат и
- Ифид в этой роли с истаром, распространившимся в Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры; она
- Потамиан Аллату, была богиней неубедительной. Тексты позднего периода Империи, в которых
- Роль в государственном культе хеттов; его храм стоял на акрополе Бююккале в хатту-
- Супруга бога Луны сина, которой поклонялись в Эбле уже в третьем тысячелетии Бо
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; Carter 1962.
- Культовые церемонии в Аринне), фпувассанналлали и альхуитра, служащие Хувасу-
- Пьераллини — Попко 1998: 127f.
- Культ предков царской семьи, о котором свидетельствуют тексты; одно из таких святилищ деди-
- Казначейство в отношении культовых практик. 781 В царствование Туталии IV, в общей сложности 775 в-
- Фестиваль (есть) в Хаттусе”. 807 Некоторые из этих фестивалей принадлежали старому тра
- Независимое поклонение определенным богам Хаттузы и близлежащих городов было неподвластно
- Тахурпа, после чего он вернулся в столицу через нирфеанту и типпуву. На
- Новый тип царской молитвы периода Империи упоминается хеттским
- О вавилонских “заклинаниях умиротворения разгневанного бога” 830 автор одного из
- Молния ударила в арзаву. Он поразил апасу, город ухбазити (вероятно, эпе
- A: 41; Тарача 2000: 220. Сравните также намек на лунное предзнаменование в ритуале питтея,
- Одни (обычно абстрактные Идеи положительного или отрицательного значения) и передали их
(Старк 1985: 155f.), переведено Хаттером 2003: 227: ср. также Камменхубер 1986: 88f.
Примеры из ритуалов замещения бога Солнца (Тивада) и божеств-угрей, являющихся
Противопоставляется богине Солнца Земли и хтоническим божествам, описанным Кюммелем в 1967 году;
F., 128.
110
Анатомия хеттов.ia
В противном случае, в хаттских верованиях, в вийиче бог Луны Каску играл второстепенную роль
Роль, для лувийцев Арма Луна была объектом великого почитания” 82. В тесте
Его имя обычно указывается под иогограммами T XXX или EN.ZU. Arma.
значительное место в культах, восходящих к» лувийско-хеттской традиции", которые были
Ceiebrated в Хаттузе, также королевским фарсиилем, уже в Старом хеттском тэме (3.1.2).
Теофорические нарны являются хорошим доказательством популярности бога в народной религии;“ 0 " они
Были особенно многочисленны в первом тысячелетии до нашей эры в Карии, Ликии, Памфилии
И Киликии. 584 Лувийцы разделяли мнение о связи Луны с месяцами
О беременности. 580 Бог был вызван в каком-то ритуале, предназначенном для защиты
Беременным женщинам и оказывать помощь в родах. Этот аспект приблизил Луну к
Божества эфатома. 586 В Киззуватне в лувийской Арме доминировали
Человек-бог Луны Кусуфс (3.2.5). В искусстве он был создан по образцу своего Человеческого прилавка-
Часть, представленная в виде крылатой мужской фигуры в остроконечной шапочке, увенчанной
Полумесяц. Другим доминирующим культом на восточно-лувийских территориях был культ Луны-
бог из сирийского города Хамм (Человеческая Кузина), примерно в 40 км к юго-востоку от
Урфа, введенный среди прочих в Тархунтассе; 6 ' 1. Расцвет его пришелся на первый миллион-
Тысячелетие до нашей эры.
Категория богов-покровителей, упоминаемая в хеттских текстах логограммой
ЛАММА, заимствованная из Месопотамии, характерна для лувийских верований". Эти
Были земными божествами, как и все боги, защищающие сельскую местность, домашнее хозяйство
И семья. Эти боги, лувийская Аннари/ Аннаруменци и хеттская Иннара/
Иннаравантам была отведена роль хранителей определенных божеств, короля
И королева, части тела, чувства, ментальные состояния и все категории объектов,
Как будто все аспекты человеческого существования и действия нуждались в собственном опекуне
Божество. Список богов ЛАММЫ обширен, особенно в текстах того периода
Об усилении лувийской экспансии в центральную и Северо-Восточную Малую Азию в-
Девятнадцатый век до нашей эры.
Ларош 1955b; 1962; Хаас - Пречел 1993-1997; Хаттер 2003: 227f.
Ларош, 1988а: № IBlff.
584 Ср. Лебрен 1987a: 244f>; Попко 1995a: 168.
Зейфельдер 1998: 438ff. i 443ff.
588 Ср. КУБ 35.102 ii 11, iii 1: КУБ 44,4+ откр. ИфиЛ Бекман 1983: 177,
КУБ 56.13 rev. 23. Haas 1994a: 374.
См. теперь Popko 2007a: 66ff.; ср. также Хаттер 2003: 229f.
i
Период Империи
111
Самым важным из лувийских богов-покровителей был Курунта/я(я), засвидетельствованный как
Рунти(я) в источниках первого тысячелетия до н. э.,° в: "божество, священным животным которого было
олень. Теофорические имена навсегда подтверждают существование его культа (как "PcovSac" или ‘Pov-
В греческих источниках), особенно в Киликии (Корик) и Писидии, до эллинистического
590 *
Раз. Описание культового образа тринадцатого века может быть связано с большей вероятностью-
Умело с Курунти(я): “Божество-хранитель (Д ЛАММА); позолоченное культовое изображение
Стоящий мужчина с позолоченными глазами. В правой руке он держит серебряное копье; в
В левой руке он держит щит. Он стоит на олене. Под хири находится посеребренная
591
База”. В других представлениях он был вооружен луком и стрелами. Оружие,
Понятный в случае бога-хранителя, укажите на сходство между
ЛАММА боги и божества войны и охоты.
Последняя функция была связана, в частности, с Богом-Хранителем
Сельская местность, Д ЛАММА, лит. ИгимраС Д ЛАММА или СЕБВУС 3.ДЕУС *463-«я (Стег-
592
бог / Курунти(я) Сельской местности),' который появляется (со своей супругой Ала) в
текст алтарей ЭМИРГАЗи времен Тутхалии IV" 93, а также в иеро-
|
