Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
Содержание книги
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
- В Хаттусе выдающимися божествами пантеона были Тессуб и Хебат из Халаба
- Для Сувалы. кому поклонялись в городе Мардаман на севере Сирии, см. Швемер 2001:
- Восточные хурритские пантеоны, фигурирующие в мифах как его сестра. Тессуб, Хебат и
- Ифид в этой роли с истаром, распространившимся в Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры; она
- Потамиан Аллату, была богиней неубедительной. Тексты позднего периода Империи, в которых
- Роль в государственном культе хеттов; его храм стоял на акрополе Бююккале в хатту-
- Супруга бога Луны сина, которой поклонялись в Эбле уже в третьем тысячелетии Бо
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; Carter 1962.
- Культовые церемонии в Аринне), фпувассанналлали и альхуитра, служащие Хувасу-
- Пьераллини — Попко 1998: 127f.
- Культ предков царской семьи, о котором свидетельствуют тексты; одно из таких святилищ деди-
- Казначейство в отношении культовых практик. 781 В царствование Туталии IV, в общей сложности 775 в-
- Фестиваль (есть) в Хаттусе”. 807 Некоторые из этих фестивалей принадлежали старому тра
- Независимое поклонение определенным богам Хаттузы и близлежащих городов было неподвластно
- Тахурпа, после чего он вернулся в столицу через нирфеанту и типпуву. На
- Новый тип царской молитвы периода Империи упоминается хеттским
- О вавилонских “заклинаниях умиротворения разгневанного бога” 830 автор одного из
ies в храме За(ов)хапуна, см. также KBo 54.150 10'ff. с его дубликатом
|:
Период Империи 105
Также поклонялись в Нерике в поздний период. 00 Культ горы Хайярва
Предполагает, что - по крайней мере, некоторые из старых богов, которым поклонялись ранее в Такупсе, вернулись
К Нерику. Местный пантеон теперь также включал божества из близлежащих центров. Нравится
Бог бури Захалукки и лувийские божества, такие как Хуваттасси/Хувадисси, для
пример, 0 "" косвенно свидетельствует о миграции лувийских групп населения из |
На юге. В саму культовую практику были введены новшества, такие как сожжение-
Подношения (амбасси) богу бурь Нерика во время праздника месяца. 003
В местной традиции бог Бури Нерика был сыном богини Солнца
Земля и Сулинкатте, бог, принадлежащий к слою древних хаттских верований, Джей Джей
особенно на севере. 0 ' 1 Но в случае отвоеванного Нерика эта традиция нужна
Не намного старше официальных концепций придворных теологов из
тирады Хаттусили III, согласно которым боги Бури Нерика и Зипланда
Считались сыновьями бога Бури Гаити и богини Солнца Арина-
Я
На (см. 3.2.1), Богиня Солнца Земли, которая также считалась матерью
бог бури Зипланда в тот же период (отцом в данном случае был Сторни - Икс
Богу Небес), первоначально почитался в хуррианизированной лувийской среде в Киззу-
Ватрса (3.2.4), Тем не менее, ее культ в центральной Анатолии, засвидетельствованный, среди прочего, в Анкуве, я
Катапа и другие острова в бассейне Зулия/Кекерек (см. Выше), могут датироваться даже j
Древний хеттский период. 656 дж
Определенный текст, описывающий путешествие принца в Залпу, связанное с культом, содержит в- j
Формирование о божествах, которым поклонялись в этом городе во второй половине тринадцатого
■v; 557 - I
Век до нашей эры. Один из местных храмов принадлежал богине Аммаме. Миф
о трех богинях с одинаковым именем, живущих в море, также могут быть связаны с \
Залпа. Культ этих богинь был введен в одном из местных храмов)
|
|
_ |
551 КУБ. 58.39 vi 8’]f. j
552 КБо 20,28 об.? 4\ 15’. Ср. Йошида 1996: 70. j
553 КБо 2.4 iii л'эфф., Haas 1970: 60, 284 Л I
Ср. Haas 1970: 72ff. j
Haas 1994a: 445f.)
Важным свидетельством является древний хеттский очистительный ритуал для царской четы и народа
О земле. Хатти (416 г. н. э.), отмечаемый в Катапе и Хаттусе и демонстрирующий связи с
Лувийская среда, Она взывала к лувийским божествам. включая Бога Солнца и богиню Солнца
Земля (см. 3.1.4).;|
557 iBot 2.S+КУБ 52.102, Форианини 1984: 253f.; Хаас 1988b: 99 со ссылками, Для богов
Залпа. см. также Haas 1994a: 608f.; Попко 2004a,
106
Хеттская Анатолия
Посвященное божеству (с неизвестным именем), которое считается их отцом или матерью, Это
Миф, должно быть, пришел в Залпа Тарн в Средиземном море и был преданно включен
В рамках реконструкции местных культов, Дюринг провел церемонию, отмечаемую
Принцу были сделаны подношения двенадцати божествам, которым поклонялись в форме хуваси-
Стелы. Имена десяти из этих богов были сохранены в отрывочном кон-
Текст: Хатепину, Хаманни, Богиня Солнца Зюснувы, Бог бури Местуруха (Масту-
рах в другом тексте), Бог бури Хьяшасанты?], Бог Бури леса, Сулинкатте,
Богиня весны Куванания, Зикунуйф ] и Тухувамма. 009 Другие тексты свидетельствуют
к существованию местного культа Халипину (возможно, только еще один вариант Хатепину),
Бог бури Хашасанты, Богиня Солнца Земли и "Владычица дворца". 060 Как
В Нерике новый пантеон Залпа, вероятно, имел мало общего со старым
Местная традиция, о которой практически ничего не известно. В него входили в основном хаттианские
Божества, происходящие из различных центров вокруг Залпы, где следует искать
расположение городов Зифмува, Местурух(а) и Хашасанта (Хасбасатта или
581
Хашататта в других версиях). Однако в эту группу входят также божества
далекого происхождения, как богиня Весны Ку(ва)ннани(я), встречающаяся на сковороде-
562
город Тавриса и многие другие населенные пункты вдоль реки Зулия (см. выше),'
И богиня Солнца Земли, которая была чужда хаттской традиции,
|
