Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
Содержание книги
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
- В Хаттусе выдающимися божествами пантеона были Тессуб и Хебат из Халаба
- Для Сувалы. кому поклонялись в городе Мардаман на севере Сирии, см. Швемер 2001:
- Восточные хурритские пантеоны, фигурирующие в мифах как его сестра. Тессуб, Хебат и
- Ифид в этой роли с истаром, распространившимся в Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры; она
- Потамиан Аллату, была богиней неубедительной. Тексты позднего периода Империи, в которых
- Роль в государственном культе хеттов; его храм стоял на акрополе Бююккале в хатту-
- Супруга бога Луны сина, которой поклонялись в Эбле уже в третьем тысячелетии Бо
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; Carter 1962.
- Культовые церемонии в Аринне), фпувассанналлали и альхуитра, служащие Хувасу-
- Пьераллини — Попко 1998: 127f.
- Культ предков царской семьи, о котором свидетельствуют тексты; одно из таких святилищ деди-
- Казначейство в отношении культовых практик. 781 В царствование Туталии IV, в общей сложности 775 в-
- Фестиваль (есть) в Хаттусе”. 807 Некоторые из этих фестивалей принадлежали старому тра
- Независимое поклонение определенным богам Хаттузы и близлежащих городов было неподвластно
- Тахурпа, после чего он вернулся в столицу через нирфеанту и типпуву. На
- Новый тип царской молитвы периода Империи упоминается хеттским
- О вавилонских “заклинаниях умиротворения разгневанного бога” 830 автор одного из
- Молния ударила в арзаву. Он поразил апасу, город ухбазити (вероятно, эпе
- A: 41; Тарача 2000: 220. Сравните также намек на лунное предзнаменование в ритуале питтея,
- Одни (обычно абстрактные Идеи положительного или отрицательного значения) и передали их
- Умирают сильно хуррианизированные общины в Южной Анатолии и северной Сирии, это
- Помощь любых специализированных практиков. Такие заклинания могли быть выполнены
Должно поклоняться исключительно в безличной форме.
Имя бога Санты засвидетельствовано как элемент теофорических имен из.
Период ассирийской колонии (2,1) до первого тысячелетия до н. э. в Киликии, Писидия,
Ликаония и Лидия. 602 В ликийском А имя бога было Хата. 603 в эллинистические времена
Ему поклонялись по обе стороны Таврских гор, но главным центром его
Культ был в Тарсе в Киликии. Местные греки называли Мм Сандас/Сандес или Сандон
И отождествил его с Гераклом. 604 С последним также отождествляли. фении-
Киан Мелкарт 60,5 и месопотамский Нергал, бог преисподней и чумы,
Намекая на важный аспект природы Санты. 5 ’
В хеттских текстах имя Санты часто пишется с логограммой 1 > АМАР.УД,
Обозначающий месопотамского Мардука. Санта иногда упоминается рядом с
Бог войны и чумы, Иярри, 607, который по своей природе похож на одноименного
Месопотамский бог Эрра. И Санта, и Иярри носят луки и стрелы, и оба
Появитесь в компании демонических божеств Марвайнзи, самых темных В Хите
Тайт и лувийский ритуал против чумы из Киззуватны, Санта вызывается с помощью
группа аннаруменци-божеств (хеттских иннаравантов), ‘жестоких, жестоких";;:
“Пойдем, Санта! Позвольте Innarawantes-deiti.es пойдем с тобой, (они), которые носят
Окровавленные (одежды), которые связали (себя) сашесф?) горы
Жители, которые опоясаны(?) кинжалами, которые держат натянутые луки и стрелы” 608. Оба
Марвайнци и Аннараменци / Иннаравантес похожи на семерых воинственных парней-
Демоны Эрры. 609 В одном из государственных договоров Суппилулиумы I Санта указан
Аионг божественные свидетели сразу после богов войны и рядом с хтоническим Аллату
Попко 1975: 67f.; 1978: 1121: МакМахон 1991: 39fl; ср. также Баванипек 2005: 185f.
Сальватори 1975; Камменхубер 1990; Попко 1995a: 93, 169, 184; Хокинс 2000: 488fl, 5581;
Пол ван и 2002; Хаттер 2003: 2281; Мастрочинке 2007.
Мельхерт 2002.
Ларош 1973г.; Мастрочинке 2007: 2091
Лебрен 1987a: 247 с номером 21; 1987b: 30fl
Мастрочинка 2007: 21 Выкл.
607 Оттен 1976—1980с; Хаас 1994а: 3681; Попко 1995а: 93. Ср. также Хокинс 2000: 4891, термины воз
Санта и Иярри "похожи, если не идентичны божествам".
Ритуал Зарпия, HT 1 обв. 29fl, переведенный Коллинзом 1997: 163.
См. Mastrocinque 2007: 203 и далее.
i
i
Я
i
j
Хутская Анатолия
Период Империи
(= Лелвани) и богиня Солнца Земли. 6 * 0 Это подтверждает, что соединение будет-
Между богом-воином и преисподней. В иероглифической надписи из
В первом тысячелетии до нашей эры некий Пармни призывает Санту и божеств Марвайнзи, чтобы
охраняй его могильную стелу. ÖU В так называемых местных культах богиня Весны Ияяяа была Сантой
жена. "Она также играла главную роль в поклонении Великому морю (Mediterra-
813
Неан) и таинственное море тармана в ритуале, датируемом тринадцатым веком до нашей эры,
в wfaich другие почитаемые боги зародили солнечное божество, [Тессуб] с Тасмису/
Сувалият (Д УРАС) и [ ], бог ЛАММА и [ ], Богиня Солнца Земли, Война-
614
бог, Хуриянзипа, Гаити и святые горы Арара, Амуна и Тасса".-
Гора тер также известна из мифов о цикле Кумарби, действие которого
Действие происходит в Сирии (3.2.9).
Камрулепа 610 принадлежал к кругу канеситских божеств (2.1); вероятно также, ООН-
Под хаттским именем/эпитетом Катахзипури, она образовалась вместе с богом Бури рефейром
Быть Сипарвой главной парой в палеоантеоне (3.1.2). В паре с богом Солнца
Она появляется в пантеоне Таврисы как родитель местного бога ЛАММЫ (3.2.3).
Мифы об исчезновении Телипину, в которых бог Солнца и Кам
Русепа играют активную роль (3.2.9), вероятно, были созданы под влиянием-
деятельности этого центра", или в более общем смысле, в лувианизированной среде
Бассейн реки Зулия/Кекерек (см. 3.2,3). Тивад и Камрусепа вызваны в
Магические ритуалы тоже; один из таких ритуалов включает мифологему, согласно которой они
Согласно другому мифу, Камрусепа имел обыкновение расчесывать овец.
Поездка в запряженной лошадьми колеснице, подобной богу Солнца, 618 Очень мало известно о культе
|
