Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
Содержание книги
- Местные пантеоны из наиболее важных религиозных центров штата. Культ был
- Пантеон тите: бог бури (из илатти) с вазеззили и богиня Солнца (из
- Нельзя исключать, что хеттско-лувийские божества были зачаты под некоторыми хаттскими именами, см.
- Высокое положение в местных пантеонах. Дюринг КИ. Фестиваль лам процессия ушла
- Хеттское государство, появившееся регулятивом рядом с богом бури Хатти в списках богов
- Божества-хранители, независимо от их пола, хотя в центральной и северной-
- F. ; фелиу 2003: 305. Учитывая изменение идеологической модели правления в Сирии,
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
кенсуэрт, даß verschiedene Rituale luwische und palaische Rezitationen enthalten, welche
Древний хеттский Пееод 79
Реалии этого ритуала явно помещают его в хеттскую магическую традицию. Следовательно,
О том, чтобы он пришел с юга Анатолии, не может быть и речи. Некоторые магические действия
И техники отсылают к местной традиции, встречавшейся ранее в ритуалах хаттян
происхождение. Хорошими примерами являются магические практики, использующие сосуды для "удержания" зла внутри
И церемония, проводимая в горах, в сочетании с заклинаниями, адресованными
К Солнцу и богу Бури, что вызывает ассоциации с обрядом поднятия
Великое Солнце, описанное выше. Другие магические техники обнаруживают связь с
Лувианская среда; достаточно рассмотреть обряды уничтожения с использованием нитей другого цвета
И живой козел в качестве носителя (мотив козла отпущения), 3 и замена глиняными фигурками. 422
Большинство техник встречаются позже в ритуалах периода Империи (3.2.9). То
К лувийскому богу Солнца и богине Солнца Земли (см. 3.2.4) обращались в
заклинания, сопровождающие эти обряды. 42 " 1
|
'-■Я
|
wiederum eine offensichtliche Ähnlichkeit mit einem althethitischen Ritual zeigen... ~ ein
Phänomen, das eigentlich nur so erklärt werden kann, daß zu Beginn der hethitischen Geschichte
Zentralanatolien, ja selbst die pontisehe Küstenregion einem intensiven luwischen Einfluß aus
Война гезетцт.” Действительно, древняя хеттская магия свидетельствует о присутствии лувийского этнического элемента в
Центральная Анатолия в этот ранний период, особенно в бассейне Зулия/Чекерек, где должна быть Катапа.
Быть обнаруженным (см. 3.2.3). Для социолингвистических аргументов см. теперь Goedegebuure 2008.
421 Кюммель 1968; Гурни 1977: 47ff,: Райт 1987: 15ff.; Яна вски —• Вильгельм.1993; Хаас 2003b.
Ä 422 Ср. Тарача 2000: 207ff.
423 КБо 17,7++ iv? Tff., Оттен — Соучек 1969: 40 часов; ср. Тарача 2000: 179, 208.
Хеттская Анатолия
Период Империи
В период империи религия хеттов претерпела существенные изменения. Самый им
Важным богам Хатти, обсуждавшимся в предыдущей главе, продолжали поклоняться
в столице, на священных островах Арирма и Зипланда, и во многих других городах
Центральная Анатолия. Тем не менее, лувийские и человеческие традиции из Юго-Восточной Азии
Второстепенные начинают играть важную роль как в культе, так и в магии. Сирийский и Месопотамский-
Тамийские верования появляются при посредничестве хурритов, глубоко меняя мир
Мировоззрение жителей хеттской Анатолии, особенно в том, что касается властной элиты
Был потрясен. Эта новая религиозность нашла отражение в умножении божественных существ
Через обожествление всех сущностей, связанных с богами и их атрибутами,
Как будто гнев богов может быть вызван непреднамеренным пропуском каких-либо особенно
Излюбленный аспект его натуры или свойства. Понятие божественности выросло, чтобы охватить
Погодные явления, такие как ветры, облака, молнии и т. д. (все они рассматриваются так, как если бы они
Были существами, связанными с богами), а также некоторыми абстрактными понятиями, такими как добро-
Несс, закон и порядок, мудрость, радость, здоровье. и другие. Эти концепции wpe представляли
иногда и под видом символических фигур, например, предметов метаи.
Жители Малой Азии представляли себе мир богов похожим на
реальный мир вокруг них. 424 “По большому счету боги... были ли люди на грандиозном
По шкале, они были подвержены одному и тому же диапазону эмоций, таких как любовь, гнев, страх, ревность-
Усы; они иногда пренебрегали своими обязанностями, они могли обманывать и быть
Обманутые, они наслаждались удовольствиями плоти, и им нравились разнообразные входы-
Порча” 425. Один текст очень ясно излагает этот случай: “Являются ли желания богов и людей
по-другому? Ни в коем случае! Отличаются ли их натуры? Ни в коем случае!” 4 “”
|
