Процессия, в которой велся бык, также изображена на
Содержание книги
- Подтверждение их поклонения в этот период: солнечное божество, скрытое под идеограммой
- Древнеассибский период Улонии
- Познает конкретные иконографические типы. Некоторые из этих типов известны также из мезо-
- В пользу Хаттузы, где все процессы зарождающегося хеттского государства были в центре-
- Жители региона Хаттуса. Хаттское влияние, по-видимому, не имеет
- Не оставляйте и следа какого-либо месопотамского или сирийского влияния, столь сильно присутствующего в текстах
- Местные пантеоны из наиболее важных религиозных центров штата. Культ был
- Пантеон тите: бог бури (из илатти) с вазеззили и богиня Солнца (из
- Нельзя исключать, что хеттско-лувийские божества были зачаты под некоторыми хаттскими именами, см.
- Высокое положение в местных пантеонах. Дюринг КИ. Фестиваль лам процессия ушла
- Хеттское государство, появившееся регулятивом рядом с богом бури Хатти в списках богов
- Божества-хранители, независимо от их пола, хотя в центральной и северной-
- F. ; фелиу 2003: 305. Учитывая изменение идеологической модели правления в Сирии,
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
T. ÖzgüQ 1988: 100, 103, 105, PL 68.2; Schuol 2004: 63.
Xagrnent
Хеттская Анатоа
Олт.«Хеттский Пемод
Церемониальный трон с двумя фигурами, сидящими на нем. Жертвенный акт показан в
Третий регистр-это когда носители подношения приближаются к божеству, сидящему за подношением-
Стол; ведут жертвенных животных: теленка (?) и оленя, Скачущих быков изображают-
Указано в нижнем регистре.
В сцене процессии, изображенной на. еще один вессей с этого сайта, изображен бык
с акробатом, перепрыгивающим через него" 84. Никогда еще не было подобной сцены прыжков быка
Был фоимдом в хеттской Анатолии. Тексты могут быть полезны при толковании этого
Сцена. Тфаи говорят об акробатических представлениях с быками, посвященными божеству в коне-
текст ритуальных процессий." 8 " Сцена прыжка быка на вазе из Хюсейиндеде
Тепеси проливает свет на аналогичные сцены, известные по сирийской и эгейской иконе-
Графия, потому что она подтверждает ритуальный контекст этих представлений.
В период империи хетты различали регулярные праздники
(ПРОВИСАЕТ.УС луктури), ежегодно отмечаемый в установленный день в ритуальном кайендаре, и ‘великий’
Фестивали, организуемые с более длительными интервалами в рамках государственного культа, обычно в шесть - или
Девятилетние циклы. 386 В той мере, в какой выводы могут быть сделаны на основе редких и в-
Полные источники, похоже, что в древнехеттский период большинство, если не все фестивали
Мы празднуем регулярно, и культ кайендара был основан в первую очередь на
Растительный и аграрный циклы. КИ.Фестиваль ЛАМ - хороший пример. Это было первое
регулярный фестиваль и только позже стал ‘великим’. Скорее всего, фестивали самого
Месяц отмечался уже в древнехеттский период.
Традиция весенних и осенних праздников, отмечающих начало и окончание работы
информация в полях также должна возвращаться к рассматриваемому периоду. 38 * Соответствующие тексты являются
Позже, но эти церемонии в древние хеттские времена не могли сильно отличаться
Чем описано. В некоторых храмах хранился большой сосуд для хранения, и мы видим его,
например, в описанной выше сцене на вазе рейифа из инандиктепе. После
384
385
Sipahi 2000; 2001;
Тараоха 2002: 13ff.
На великом празднике
Ср. также Декер 2003: 49ff.; Шуоль 2004: 58f.
: 2004c; Güterbock 2003.
Als шестого года, отмечаемого в Хаттусе в Лоте, 16-го и 22-го(?)
Год правления Мурсили II, см. Гроддек 2002е. Хаас и Вегнер (1992: 247) также предложили
Шестилетний цикл церемоний,проводимых в доме хеста в последний день
Фестиваль АН.ДА.СУМ. Однако на этих основаниях недостаточно сделать вывод о том, что оба великих
Фестивали периода империи, АН.ДАХ.СУМ и нунтаррияша (см. 3.2.6), отмечались в
Шестилетние циклы, великий фестиваль Телипину в Ханхане отмечался каждые девять лет; см.
Хаас - Якоб-Рост 1984: 15f. Местные фестивали, отмечаемые каждые три года, также являются очевидными;
см., например, KBo 18.231 rev,? 7’, Hazenbos 2003: 86f.
Картер 1962: 8f.; Гютербок 1964b: 70ff.; Арчи 1973; Хазенбос 2003: 168ff.; 2004.
Во время сбора урожая он был наполнен зерном. Весной эту банку торжественно открыли
А из зерна пекли хлеб, который затем приносили в жертву богу, чтобы
Он восстановит свои жизненные силы в новом сезоне. Та же цель стояла за
Омовение бога (лаватио), магический смысл которого состоит в том, чтобы наполнить его новым
Жизнь. Божество было перенесено в ритуальной процессии в святилище за пределами города
Стены и поставили перед ней хуваси. После этого статую вымыли в
Река или священный пруд у источника, приносились жертвы, и участники принимали участие
Во время ритуальной трапезы. Для обеспечения развлечения бога были организованы спортивные соревнования
Изед, включая борьбу, кулачный бой и бросание камней. 388 Подобных церемоний
Произошло это осенью, хотя статуя бога в это время не была вымыта.
|
