Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
Содержание книги
- Не оставляйте и следа какого-либо месопотамского или сирийского влияния, столь сильно присутствующего в текстах
- Местные пантеоны из наиболее важных религиозных центров штата. Культ был
- Пантеон тите: бог бури (из илатти) с вазеззили и богиня Солнца (из
- Нельзя исключать, что хеттско-лувийские божества были зачаты под некоторыми хаттскими именами, см.
- Высокое положение в местных пантеонах. Дюринг КИ. Фестиваль лам процессия ушла
- Хеттское государство, появившееся регулятивом рядом с богом бури Хатти в списках богов
- Божества-хранители, независимо от их пола, хотя в центральной и северной-
- F. ; фелиу 2003: 305. Учитывая изменение идеологической модели правления в Сирии,
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
Построен дворец. Члены королевской семьи собираются вместе у домашнего очага
Который теперь станет самой важной частью дворца. Благодаря жертвам
Королевская семья получит благосклонность и защиту очага.
Частью ритуала строительства нового дворца был миф о богине Солнца
Которая воздвигла свой дворец в городе Лихзина с помощью других богов. 411 Ан-
Другой миф, также связанный с Лихзиной, о Луне, которая упала с Небес, 412
Война читалась во время одного из метеорологических ритуалов. в случае этих текстов, как
Раух, как в рассказе о. уничтожение Лихзины богом Бури в ритуальном обмане-
4 1 3
Текст, который не совсем ясен, мифологическая среда предполагает связь с террито-
рис львинг на севере, в нижнем течении Кмрмака. Эти тексты, сохранившиеся в
Более поздние копии, несомненно, относятся к старой хеттской традиции.
Тип ритуала, который хетты называли мугавар или мугессар ("мольба"), - это
Также считается, что он заимствован из ранней энатолийской традиции. Его цель состояла в том, чтобы умолять
божеством и завоевать ее благосклонность и защиту. 11 * Мифы об исчезающем боге об одном из-
Защищенный бог, уходящий в гневе, читался во время таких ритуалов. Мифы, которые
410 куб. 29.1 iii 299'.. переведено Уоткинсом 2002: 175f.
CTH 726, Кл в горе 1996: 684 и далее; Шустер 2002: 151 и далее.
CTH 727, Хоффнер 1998: 34ff; Шустер 2002: 337ff.; Гарсия Трабасо 2002: 2530.; Хаас 2006:
Фф.
Гроддек 1999. В этом случае миф, вероятно, был частью заклинания в магическом ритуале.
Он почувствовал усталость в глазах.
Ларош 1964-1965: 20ff.: (»шкафчик 1997: 124ff.
Tlrrn Анатолия
Дошли до нас, однако, в основном имперского происхождения и не свободны от
Лувийское и сиро-месопотамское влияние (см. 3.2.9).
Есть крошечный фрагмент истории об исчезновении Солнца, ' wnt-
Десять в Старом сценарии; 1 16 более поздних копий позволили начать и закончить
Текст, подлежащий реконструкции, раскрывающий совершенно иную картину, отличную от того, что было типично-
Часть этой группы мифов относится к более поздним временам. Мотив привязки, столь характерный для
Здесь присутствует местная анатолийская магия. Таинственная Хахиксима (персонифицированная
Онемение/Мороз?) парализовал Песок, высушил источник» и заключил в тюрьму бога войны,
Инар и Телипину, которых бог Бури послал на поиски Солнца. То
Руки бога бури были прикованы к (приношению?) чашку он держал, и его ноги тоже были
Из - за чего застрял. Только богини судьбы и Хасамили избежали Хабфиймы.
Текст обрывается в этом месте. Заключительный фрагмент содержит диалог между
Солнце и Ханнаханна. Описание ритуальных церемоний, совершаемых древними
Женщина и "Господь Бога" также выжили; это говорит о том, что жертвы были
Сделано на несколько дней богине Солнца и Телипину. 417
Обширный очистительный ритуал для королевской четы и всех жителей
Земля Хатти (416 год н. э.), которая показывает связи с лувийской средой, содержит
исключительное положение в древнехеттской письменности. 4 ' У Это было исполнено в Катапе и Шляпе
Туса; следовательно, очевидно, что среди божеств, которым были сделаны подношения
Там были королева Катапы и Инар Хаттусский, а также небесный
Солнце (предположительно лувийский тивад) и Хантитассу. Пара демонических божеств
Хантасепа, с налитыми кровью глазами и одетый в кроваво-красные рохи, должен быть связан с
Лувианское царство тоже. Их деревянные фигурки были сделаны специально для ритуальных целей.-
Позы. 419 Текст является доказательством того, что в древнехеттский период лувийская магия тра-
Диция уже хорошо укоренилась в Хаттусе и Катапе, косвенно указывая на то, что
Лувийцы рано обосновались на земле Хатти. l “°
CTH 323, Ларош 1969b: 21 шт.; Мур 1976: 164 шт.;, Бернабе 1987: 61 фунт стерлингов; Полвани 1992; Хоффнер
F.; Haas 2006: 117ff.
КБо 25.107, Neu 1980: 181f. (№107); 2002: 316f.
Гроддек 2О02д.
418 Оттен — Соучек 1969; Neu.1980: 4ff. (mos 2-8); 1983: 370 (№151). Для KBo 17.1++ см. Гроддек
F. (№31).
Оттен -- Соучек 1969: 104f.
|
