Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; Carter 1962.
Содержание книги
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
- Итак, Старые курсы сохранили свою божественность, и Некоторые из них, такие как зитария, продолжают-
- Эта богиня. Некоторые тексты предполагают ее связь с домашним очагом, и
- Ион в период империи. Достаточно вспомнить Илалиянти (палейские льяливантики)
- В Хаттусе выдающимися божествами пантеона были Тессуб и Хебат из Халаба
- Для Сувалы. кому поклонялись в городе Мардаман на севере Сирии, см. Швемер 2001:
- Восточные хурритские пантеоны, фигурирующие в мифах как его сестра. Тессуб, Хебат и
- Ифид в этой роли с истаром, распространившимся в Месопотамии в третьем тысячелетии до нашей эры; она
- Потамиан Аллату, была богиней неубедительной. Тексты позднего периода Империи, в которых
- Роль в государственном культе хеттов; его храм стоял на акрополе Бююккале в хатту-
- Супруга бога Луны сина, которой поклонялись в Эбле уже в третьем тысячелетии Бо
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; Carter 1962.
- Культовые церемонии в Аринне), фпувассанналлали и альхуитра, служащие Хувасу-
- Пьераллини — Попко 1998: 127f.
- Культ предков царской семьи, о котором свидетельствуют тексты; одно из таких святилищ деди-
- Казначейство в отношении культовых практик. 781 В царствование Туталии IV, в общей сложности 775 в-
- Фестиваль (есть) в Хаттусе”. 807 Некоторые из этих фестивалей принадлежали старому тра
- Независимое поклонение определенным богам Хаттузы и близлежащих городов было неподвластно
- Тахурпа, после чего он вернулся в столицу через нирфеанту и типпуву. На
- Новый тип царской молитвы периода Империи упоминается хеттским
- О вавилонских “заклинаниях умиротворения разгневанного бога” 830 автор одного из
- Молния ударила в арзаву. Он поразил апасу, город ухбазити (вероятно, эпе
- A: 41; Тарача 2000: 220. Сравните также намек на лунное предзнаменование в ритуале питтея,
- Одни (обычно абстрактные Идеи положительного или отрицательного значения) и передали их
- Умирают сильно хуррианизированные общины в Южной Анатолии и северной Сирии, это
- Помощь любых специализированных практиков. Такие заклинания могли быть выполнены
- Выделения тела, ногти, волосы и любой предмет, животное или статуэтка могли действовать как
- Ван Брок 1959; Гумой 1977: 52 дюйма; Хаас 1994а: 895 футов; Тарача 2000: 207 футов; Хаас 2003а: 40111,
- Разные авторы предполагают, что в этот период он начал постепенно превращаться в
- Компонент, душа (хеттский иста.нза(н)-, ЗИ). Душа была вместилищем рационального
- S48 О тени преисподней в индоевропейском фрадитлоне см. Пухвель 1989.
- Ритуал королевских похорон в день подростка: “h Великое бедствие происходит в Хаттусе: либо
- Однажды интегрировавшись в невидимый мир, предок стал новой сущностью, спири
- Королеву доставили туда после того, как ее забрали с погребального костра (см. Выше). Условия
- Территория Тарфьюниасса, упомянутая в Бронзовом табиете эпохи Туталии IV в.
- Наблюдался на кладбищах в паназтепе близ измира и бектепе в троасе. Покойный
Илаш 1993.
736 Ко$ай - Акок 1973: 19, 78f. (кат. №. Alp 149), Pis XL - XU.
Кольмейер 1983: 39f.; Тарача 1987: 267 n. 26 (ссылки); Эрингхаус 2005: 57ff.
Беран 1967; Бемер - Гютербок 1987: 52f., 55 (№ 145, 147), 56 (№148), 65 (№182), 1061
(№308); Хербордт 2005: № 275, 302, 504, 507, 566, 612, 620, 621f„ 625f., 630, 710, 755, 770.
Для королевской печати Мурсили III с изображением. о боге бурь Халаба, восседающем на своем
Колесница орла, запряженная быками, см. Хокинс 2003.
Бемер 1983: 33ff. (№ 43-46), 36ff. (№47). Более поздние раскопки в Верхнем городе
В Хатфкузе были найдены фрагменты культовой вазы периода ранней империи, изображающей бога Сторни
Халаба в иконографическом типе, известном по печати Мурсили III (№738). См. См.: 2007.
В первую очередь следует упомянуть серебряный сосуд в форме кулака в Музее изобразительных искусств,
Бостон, с изображением короля Туталии, совершающего возлияние перед богом бури (Гютер
Бок — Кендейл 1995) и фриз на шее оленя райтона из Норберта Шиммеля
Коллекция (см. № 593).
Kohlmever 1983: Ehringhaus 2005.
Von der Osten 1933; 1937; Kohlmeyer 1983: 43ff. with references; Lumsden 2002; Ehringhaus
Уфф.
Анатомия хеттов
Сауска в скальном рельефе из имамкулу," 4 ’ и культовый фасад с изображением
Бог и богиня у священного пруда в Эфлатун-Пмар, в 28 км к северо-западу от Фазиля-
Iar.,i4 Следует также отметить рельефы на городской стене у ворот Сфинкса в
Алакахейюк, показывающий культовую сцену по обе стороны ворот с местным богом бури
В виде быка и восседающей на троне богини, а также рейфа на ареитеке-
Туральский блок, несомненно, с культовой сцены, обнаруженный в 2005 году в Каяипмаре, респ-
возмущение богиней, сидящей на табурете, держащей в руках чашу и птицу " 6.
Было также огромное разнообразие аниконических изображений. Хуваси - стелы уже
обсуждались, как и диски солнечных и астральных божеств (например, Пиренгира), большинство
из меди или золота, nxountain-боги, которым поклоняются в форме "оружия", возможно
Булавы (С,ло ТУКУЛ) и курса - мешки, поклонение которым продолжалось до конца
Хеттское царство, несмотря на прогрессивную персонификацию местных божеств-покровителей (см.
Один ритуал доказывает, что одному и тому же божеству можно поклоняться под разными
формы: “Он придет (и) убьет богиню (=Улилиясси). Кроме того, если она
Предпочитает сосуд-питос, он заставит ее стоять как сосуд-питос. Но если нет, он это сделает
заставь ее стоять, как камень хуваси. Или он” сделает "(поклонение) ей (как) посохом " 747.
743
Рита и другие виды сосудов также появлялись как изображения божеств. - ’
В текстах периода империи эхе упоминаются многочисленные храмы в столице и другие
Города. Повседневная жизнь храмов проиллюстрирована в сохранившихся инструкциях для
Служители храма. Правилом первостепенной важности было сохранение культовой чистоты при-
Стоял как состояние свободы от магического воздействия людей, предметов и веществ
Считается нечистым и избегает поведения, которое угрожает загрязнением. 1 ’ Хав-
Выполнив свои обязанности, священник мог выйти на встречу со своей семьей, но после этого
От него требовалось вернуться в храм, который должен был быть заперт на ночь.
743 Wäfler 1975; Kohlmeyer 1983: SOff.; Hazenbos 2002; Ehringhaus 2005: 70ff.; Stokkel 2005: 174f,
744 Bittei 1978*1980; Kohlmeyer 1983: 34ff.; Börker-Klähn - Meitner - Peckeruhn 1987; Börker-
Klähn 1993; Özenir 2001; Bachmann - özenir 2004; Ehringhaus 2005: SOff.
Меллинк 1970; Неве 1994; Эрингхаус 2005: 6ff,; ср. также Хаас 1994а: 592.
746 Müller-Karpe 2006: 217ff.
КУБ 7.5 iv 11 и далее, Хоффнер 1987b: 276, 279; ср. также Попко 3.993: 325; Гарсия Трабасо 2002: 464f.;
Хейзенбос 2003: 175; ХЕД 3: 194.
748 E.g., waksur- vessels: KUB 38.1 i l’f., von Brandenstein 1943: 101: Güterbock 1983: 204, 214,
и хутуси-сосуды: КУБ 38,2 iii 18 футов } фон Бранденштейн 1943: 8 футов; Хоффнер 2002: 65.
CTH 264, Стертевант 1934: Коросек 1974; Макмахон 1997: 217ff.; Таггар-Коэн 2006a: 33ff.; в
Генерал также Брайс 2002: 154ff
De Martine 2004.
Период Империи
Помимо жрецов и жриц, обсуждаемых в главе 3.1.3, тексты Империи
Приведите свидетельства других функционеров, связанных с культом конкретных божеств.
Среди них жрицы: аммама из Тахурпы (которая, возможно, принимала участие
Играть в культе местной одноименной богини, а также участвовать в
|
