Если Бог за нас, кто против нас. Тот, который сына своего не пощадил, НО предал его за всех нас, как с ним не дарует нам и всего. » ~ послание к римлянам 8:31-32

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 42 из 45Следующая ⇒

«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.» Второе послание к Коринфянам 5:18-19

Глава 18. Так что, грех не имеет значения для Бога?

«Давайте не будем унывать, глядя на себя, ведь мы плохи не тогда, когда осознаем свои проступки, а как раз наоборот. И еще: мы начинаем осознавать свои грехи только тогда, когда Он начинает исцелять нас от них. Пусть эта мысль поддерживает вас.» ~ Франсуа Фенелон (1651 — 1715)

ОДИН ПАСТОР ПРИГЛАСИЛ МЕНЯ ВЫСТУПИТЬ со специальной проповедью для пресвитеров его церкви. «Не могли бы вы провести с ними занятие по благодати? Им это очень нужно!» В пятницу вечером я начал выстраивать перед собранными пресвитерами концепцию понимания Божьей благодати. Восторгов нс последовало. Аудитория не реагировала на смешные примеры, которые я приводил, не откликалась на мои инициативы. Я терялся в догадках: либо я здесь под каким-то подозрением, либо мои материалы вызывают неприязнь... Утром следующего дня, вопреки моим надеждам, ничего не изменилось. Настроение слушателей оставалось прежним.

После нескольких неудачных попыток смягчить это молчаливое противостояние я сдался: «Разрешите задать вам вопрос, — начал я. — То, о чем я говорю, для вас имеет хоть какой-то смысл?» Взгляды, прежде устремленные на меня, начали смущенно блуждать. Все беспомощно переглядывались. Наконец один пожилой человек, сидевший в углу комнаты, сказал: «То есть, я понимаю вас так: молодежь, которая приходит к нам в церковь, вовсе не должна подвергаться дрессировке, через которую прошел я?» «Ну, слава Богу, до них это дошло!» — подумал я и кивнул. Он задумался. Затем помрачнел. «Вот что я скажу вам, — постановил он. — Если вы думаете, что я огражу молодое поколение от этого, то вы еще больший глупец, чем я предполагал!» Обведя взглядом аудиторию, я увидел одобрительные кивки и понял, что нахожусь в явном меньшинстве. «И что я тогда тут делаю?» — спросил я, обращаясь к пастору. «Ну, я же вам говорил, что мы не понимаем благодать!» Они действительно не понимали. Их безопасность в Боге базировалась на правилах и обрядах. Посредством последних они завоевали позиции на «высотах», которых сдавать другим людям не собирались! Их богом было служение Богу и именно потому они потерпели фиаско в познании Бога.

ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ТЕОЛОГИЯ

Я прекрасно понимал эту дилемму, потому что-котда-то сам жил ею. Да и вы, пожалуй, встречали таких людей, которые используют благодать Божью для беззастенчивого потакания себе. Они принимают Божье прощение и вечную жизнь в раю, но продолжают жить такой же мирской жизнью, как и неверующие. Не желая делить «дармовую благодать» с такими людьми, мы начинаем составлять список правильных действий, определяющий, что же все-таки присуще настоящему христианину. Похоже, образ благодати Божьей в сознании новообращенного остается нетронутым только первые минут пятнадцать после крещения. Уже через четверть часа мы начинаем загружать в разум неофита обязательства истинного христианина:

«Конечно, благодатию мы спасены, НО это не означает, что нужно сидеть сложа руки».

«Бог — любящий Отец, НО не обольщайся — Он также и строгий судья».

«Мы, конечно, не спасаемся делами, НО должны жить такою жизнью, которая Ему будет угодна».

Последний пункт предполагает обязательный замес из чтения Писания, молитвы, посещения церкви и совершения добрых дел. Усваивая такую противоречивую теологию, верующие приходят к тому, с чего мы начали, — к отношениям с Богом по принципу оценки «годен/не годен». Нам приходится каждый день беспокоиться, достаточно ли мы потрудились, чтобы считаться «настоящим верующим». Кроме того, мы начинаем пользоваться таким же «мерилом» в отношении других христиан.

Это не только отнимает радость познания Бога, но и лишает возможности искренне поддерживать друг друга в моменты необходимости. К величию Божьего дела на кресте больше уже нельзя ничего прибавить! Стоит только это сделать, и благовестие становится нестройным, лишается своей силы. Павел однозначно провозгласил, что жизнь его изменил только крест Христов и ничто больше. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14) Милость не требует дополнительных пояснений. Павел видел, как люди использовали обретенную ими свободу в угоду плоти, и предупреждал их не поступать так. Но при этом он понимал, что добавление человеческого усилия к Божьей благодати ничего не исправит. Решение этой проблемы нужно искать в другом месте.

Все это столь же парадоксально, как утверждение Иисуса о том, что приобрести жизнь можно, только потеряв ее: жизнь по благодати ведет к освобождению от греха, а жизнь под судом — к усугублению греха. Так было всегда, хоть это и не поддается простой человеческой логике. Почему? Потому что нам сподручнее отражать внешние атаки лукавого, чем переживать внутреннее изменение Божьим присутствием в нас. Многие люди, не имея понятия об этом, считают, что такое просто невозможно. Но оно возможно! Как только вы проникнетесь Его радостью о вас как о «чаде Божьем» и переживете возможность отношений, которые она производит, то ради обретения Бога вы с легкостью забудете свои собственные желания. Конечно же, эта радость не означает, что Он одобрит все, чтобы мы ни сделали. Он просто знает, что без Него мы не можем противостоять греху. Как бы мы ни собирали свою волю в кулак, наша личная борьба с грехом не продлится долго, но, оборвавшись, только усугубит духовное рабство.

Грех все еще имеет значение для Бога — большое значение! Грех разрушает все то, что Ему дорого. А Он хочет изменить вас, научив тому, как можно жить в Его любви постоянно. И когда вы научитесь различать Его голос на слух и узнавать Его руку в своей жизни, то вы возжелаете уподобиться Ему.

ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

Мы совершаем грубую ошибку, котла пытаемся навязать Писание тем, кто доволен бесплатным билетом на небо и не заботится об отношениях с живым Богом. Предлагая таким людям минимальные стандарты поведения, которые, с одной стороны, делают их похожими на «порядочных спасенных», а с другой — позволяют не менять курса жизни, мы не только искажаем Евангелие и лишаем его силы, но и затеваем опасные игры вокруг Закона — игры, которые создают иллюзию надежности.

Откровенно говоря, в Новом Завете нет никакого послания тем, кто желает Божьего спасения, но не хочет устанавливать отношения с Ним. Все Писание — это однозначное приглашение к жизни в качестве сына или дочери самого невероятного Отца во всей Вселенной. И если вы это приглашение принимаете, то вам захочется быть похожими на своего Родителя. Вы обнаружите, что Его пути намного лучше, чем ваши, включая и те, которые вы себе только представляете. Вам на самом деле захочется отложить в сторону свои планы и принять те, которые для вас приготовил Он.

Благодатью не снимаются все последствия греха. Благодатью мы получаем Божье прощение, чтобы наши падения не становились поводам для отчуждения и не прерывали отношений с Ним. Благодать сводит на нет ключевую роль греха в духовной смерти. Но она не отменяет краткосрочных последствий наших греховных поступков. Если я жесток со своими детьми, то благодать не может исправить тот вред, который я наношу им и себе. Человека, ведущего себя распущенно, благодать не спасет от опасного заболевания; и прелюбодействующая женщина не будет защищена благодатью от нежелательной в таком случае беременности. Если вы хладнокровно используете какого-нибудь человека в своих собственных интересах, то он будет переживать боль и обиду. А жертва убийцы в любом случае останется мертва.

Если мы смотрим с такой точки зрения, то грех уже сам по себе является наказанием. Раньше я смотрел на грех с вожделением, считая его удовольствием, которое запрещено Богом и от которого мы отказываемся, дабы доказать свою преданность Ему. Я даже завидовал тем, кому удавалось грешить без явных признаков наказания, поточу что мне это не удавалось. Но на самом деле из-за греха в нас деградирует та личность, которую создал Бог. Когда человеческая мудрость и страсти ставятся на первое место, то они искажают истинное предназначение человека, и наше продвижение по жизни оставляет за собой шлейф из многих раненных нами душ. Ни один человек, понимающий благодать Отца, не думает, что она позволяет уйти в грех. Поточу что именно она заставляет видеть наши слабости и проступки в полном свете Божьей любви. Это она подталкивает нас к тому, чтобы пригласить Его в самые потаенные уголки души и просить восстановить там разрушения, вызванные нашими греховными поступками.

Вот почему я с опаской отношусь к мнению о том, что покаяние отменяет последствия греха, и к тому, что требуется всего лишь простить и забыть. Истинное покаяние не отменяет боли, которую мы причинили другим, а требует признания этого факта. Прощение — это не сокрытие греха, а причина, благодаря которой мы можем откровенно признаться себе в своих ошибках и предпринять усилия по исправлению ситуации, сложившейся в результате нашего неправильного отношения к другим людям.

ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ БЛАГОДАТЬ

Искажение смысла благодати происходит там, где ее считают исключительно пропуском в рай. Но если единственной причиной, по которой Христос умер, было наше спасение от ада, то как же тогда обратить людей к христианскому образу жизни? Подобное мышление уводит в сторону от самого главного. Бог излил на нас Свою благодать не только ради прощения нам грехов и позволения пребывать в раю. Это вторичные блага, но отнюдь не первоочередная цель. Назначение благодати — гарантированный доступ в Божье присутствие в любое время. Благодать поднимает нас на такой уровень отношений, к которому мы никогда не смогли бы приблизиться посредством своих собственных достоинств.

Благодать не побуждает нас пуститься в грех, но, напротив, это — «...благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке...» (Тит. 2:11-12). Бог знает, что возрастание в дружбе с Ним, познание и признание реальности Его безоговорочной к нам любви разрушит сам корень греха. Благодать не противоречит Божьему желанию слелать нас праведными, она просто определяет пути к этому. Не праведность ведет к началу отношений с Богом, но, напротив, отношения с Ним ведут к праведности.

Поэтому Павел презирал праведность, основанную на человеческих усилиях, и свидетельствовал об этом исходя из своего собственного опыта. Он как никто знал, что такая праведность является иллюзией внешнего приличия и заводит в тупик всякого, кто ее ищет. Как это было в истории Адама и Евы, решивших довериться самим себе, а не Создателю, поиск собственной праведности никогда не бывает увенчан успехом. Но когда Бог явил Свою милость Павлу, тот обнаружил, насколько любим в глазах Бога. И, несмотря на совершенные им зверства, он пережил полное изменение своей сущности. Осознание того, по он заслужил смерть, но был помилован, заставило его взглянуть на свою жизнь как на нечто уже ему не принадлежащее. Истинное сокровище кроется в том, чтобы познавать Отца в Его полноте и Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых.

Сила креста открыла для Павла вечную дружбу с Отцом. Научаясь доверять Его любви, Павел видел, как изменяется его жизнь. Плотские аппетиты ослабевали, и он наблюдал в себе огромные изменения. Они были для него настолько неожиданны, что он не мог считать их своей заслугой. Павел называл это праведностью, явившейся следствием доверия Богу, и знал, насколько она отличается от самоправедности, производимой его усердием. И после того, как он почувствовал вкус нового образа жизни, он уже не захотел возвращаться к старому.

Жизнь, в которой происходят перемены, — это не сказки. Когда вы внезапно для себя говорите доброе слово в ситуации, где полагалось излить гнев, или чувствуете потерю интереса к тому, что раньше сводило вас с ума, или отдаете какую-либо вещь, расстаться с которой прежде не согласились бы ни за какие деньги, — вы понимаете то, что понимал Павел. Такую праведность может произвести только Бог. Стоит вкусить ее — и вы больше уже не согласитесь ни на что другое.

«...чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.» ~ Послание к Филиппийцам 3:8-9

Глава 19. Учимся доверию всю жизнь.

«Стоит только узнать Бога как своего Отца, и все способы обрести безопасность, процветание и уверенность в этом мире начинают выглядеть не более чем бесполезным порабощением. Если постигнешь Бога как своего Отца, будешь чувствовать себя защищенным в любых обстоятельствах.» ~ Дэвид Боуэн, Джон Йейтс. Из неопубликованной рукописи.

ЭТОТ АВТОМЕХАНИК ЗАРАНЕЕ ПРЕДУПРЕДИЛ, во сколько мне обойдется ремонт обогревательной системы — не менее чем в триста долларов. Поэтому представьте себе мое изумление, когда, забирая машину, я услышал: «С вас восемнадцать долларов семьдесят пять центов». Я молча смотрел на механика, не веря своим ушам, а он просто улыбался мне в ответ. Переспросив его еще раз, я поинтересовался, как же так вышло? «Проблема была не та, что я думал. Мы нашли разболтанное соединение и просто его укрепили». Я ничего не смыслю в механике, но мне так часто приходилось слышать от друзей о недобросовестных мастерах автосервисов, что теперь я ожидал подвоха от любого из них. Много раз случалось так, что, приехав всего лишь сменить масло долларов за тридцать, я уезжал, заплатив целых четыреста за ремонт, в необходимости которого не уверен до сих пор. И по-другому со мной не бывало никогда.

Первый визит к тому мастеру положил начало постоянному сотрудничеству. Проявив честность в момент, когда ему ничего не стоило меня обмануть, он завоевал мое доверие. Я уехал в твердой уверенности, что наконец-то нашел честного специалиста, и все время, пока жил в том районе, никому, кроме него не доверял прикасаться к моим автомобилям. Одним добросовестным поступком этот автомеханик купил мое доверие и с тех пор ни разу меня не разочаровал. Подобным же образом, хотя в совсем иных масштабах, Бог хотел вызвать доверие в нас. Взяв на Себя грех мира и уничтожив его ценой собственной жизни, Он показал, на что готов пойти ради людей. И этот Его поступок становится источником постоянного доверия для нас. Что бы ни происходило в жизни, мы не станем сомневаться в Его намерениях на свой счет.

ДОВЕРЯТЬ ИЛИ НЕ ДОВЕРЯТЬ?

Большинство уроков доверия, преподанных нам Богом, оказались ужасно болезненными. Кто из вас не разочаровывался в людях, которые, казалось бы, должны были проявить к вам сочувствие или хотя бы справедливость? Может быть, вас предали те, кого вы считали самыми близкими, — предали просто потому, по перестали получать от вас то, чего им хотелось? Набираясь жизненного опыта, мы начинаем остерегаться людей, зная, как мало среди них тех, кому действительно можно доверять. Может быть, это покажется странным, но именно так жил Сам Иисус. Он не доверялся всем подряд, потому что знал скрытые мотивы людей (Иоан. 2:24). И наше стремление доверять окружающим часто приносит разочарование именно потому, что делать этого отнюдь не нужно. Бог дал заповедь, чтобы мы любили других людей, но доверяли только Ему одному.

Однако научиться доверять Ему совсем не просто. На своем духовном пути я нередко набивал шишки, доверившись Богу. Легко доверяться, когда в жизни все хорошо и приятно, но если обстоятельства приносят боль и отчаяние, начинает казаться, что Он просто не слышит наших горячих молитв. С кем не бывало: ты доверился Богу и ждешь от Него определенного действия, а Он, наоборот, словно «подводит» тебя? Как же подобные моменты могут научить доверять Ему? Невероятно, но факт — они действительно нам в этом помогают! Раньше мне казалось, что разочарование в Боге — это грех, но с некоторых пор я понял, что оно — очень ценный этап одного важного процесса. Если я разочаровался в Боге, значит, у меня были какие-то иллюзии на Его счет. Дело в том, что Он никогда не переставал любить меня, независимо от того, как это выглядело со стороны. Да, Он нс сделал того, что я ожидал, но не потому, что я проштрафился (как мне казалось), а потому, что Его дела для меня непостижимы. «Несравненно больше всего, чего мы просим», — говорил об этом Павел (Ефес. 3:20).

Оглядываясь назад, я вспоминаю, как считал, что могу положиться на Бога в вопросах облегчения своей жизни. Я думал, что Он даст мне все мной желаемое и полностью избавит от любых болезненных переживаний. Но Божьи намерения оказались совсем другими. Он хотел, чтобы моя жизнь несла отпечаток Его славы, чтобы я стал человеком, отображающим Его образ в глазах падшего мира. Поэтому мои проблемы редко разрешались так, как мне хотелось, и это подрывало мою уверенность в Нем, ведь я не принимал такого выражения любви к себе. Пока доверие к Нему зависит от обстоятельств (и нашего неправильного их понимания), оно будет изменчивым, как ветер. Крест открывает нам другой путь доверия. Это доверие, которое выше наших собственных предпочтений и интеллектуальных возможностей. Это путь, которым мы сможем пройти через самые черные обстоятельства, не усомнившись в Его любви, но покоясь в ней.

НАУЧИТЬСЯ ПОНИМАТЬ БОЖИЙ ЯЗЫК

Год назад я провел один месяц во Франции, путешествуя с лекциями. Часто мне приходилось останавливаться в домах, где никто не говорил по-английски. Это было очень грустно, поскольку, находясь рядом с людьми, я не мог ничего узнать о них. Подобные чувства мне приходилось испытать и в своем путешествии с Богом. Часто я совершенно не понимал, что Он пытается мне сказать или что пытается сделать в моей жизни. Я свободнее общаюсь на языке человеческих усилий и беспокойств, чем на языке доверия. Но упускать из рук предложенное мне сокровище доверия, как бы трудно ни было научиться им пользоваться, я не намерен.

Доверять любви Отца означает каждый день и в любых обстоятельствах чувствовать, что Бог знает, кто я есть, заботится обо мне больше, чем я сам, и может явить через меня Свою славу. Доверившись Ему, вы обнаружите, что содействуете Богу в том, что Он совершает в вас и вокруг вас. Доверие — это не просто инертное движение по жизни с девизом: «Что бы ни случилось — все от Бога». Скорее наоборот: это — активное сотрудничество, происходящее благодари вашим отношениям с Ним. Без такого сотрудничества то, что многие называют доверием, на самом деле всего лишь христианская разновидность фатализма или самодовольства. Всякий раз, когда я говорю людям о таком доверии, возникает вопрос: «Значит ли это, что мне можно просто ничего не делать, потому что Бог все сделает Сам?» Мы так хорошо научены доверять своим собственным силам, что не видим ничего дальше этого горизонта. Мы приравниваем доверие Ему к пассивности, потому что активность у нас почти всегда продиктована сомнениями в том, что Он вообще что-либо делает.

Доверие Богу не приводит к летаргии и не дает повода к ничегонеделанию. Те, кто учится поверять Богу, откроют для себя возможность активного участия в том, что делает Он. И хотя Павел предостерегал нас от упования на собственные силы, он же говорил об усилиях другого рода: «Для чего я и тружусь, и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29).Разница просто поразительна. Многие годы мне казалось, что я знаю, чего Бог ждет от моей жизни, и страстно к этому стремился. Окружающие тоже подбадривали меня, считая, что и им тоже известно, чего хочет Бог.

Однако большая часть того, что я делал, была вызвана неуверенностью в себе и потребностью быть успешным. И чем бы я ни пытался это прикрыть — Божьими обетованиями или рассуждениями о том, что мой успех будет полезен для Божьего Царства, — Сам Бог не помогал мне в достижении моих целей. Безуспешные попытки самостоятельно воплотить эти цели в жизнь привели к огорчениям и крайнему изнеможению. Но по мере того, как я учился больше доверять Ему и лучше видеть то, что Он хочет совершить в моей жизни и через нее, для меня стало естественным делать что-то для Бога сверх своих обязанностей. Достигая Его целей, я, как и Павел, обнаруживаю в себе новые источники сил — не моих собственных. И эта Божественная сила позволяет мне не переутомиться.

Когда Иисус просил людей покаяться и уверовать в Евангелие, Он просил их не просто погрустить, а своих грехах и принять каноническое богословие. Он просил их отказаться от собственных целей жизни и принять Его цели. Это — приглашение в Его царство. Дело не в том, хотим ли мы попасть в рай или в ад, а в том, хотим ли мы довериться Богу или продолжать доверять самим себе. Чтобы мы могли довериться Ему, Он учит нас видеть Его присутствие рядом с нами. Он учит нас понимать, чтО у Него на сердце и как мы можем уверенно следовать Его воле. Но процесс обучения будет не совсем таким, как вы ожидали.

ЖИЗНЬ У КРАЙНЕЙ ЧЕРТЫ

Похоже, Иисус думал обо всем с точностью до наоборот. «Блаженны вы, если пошли до самой крайней черты. Когда вы умаляетесь, Бог и Его Царство, наоборот, возрастают». Так Юджин Петерсон переводит первую заповедь блаженства из Нагорной проповеди, и мне кажется, что он уловил самую ее суть.

Мне ни разу не приходилось слышать, чтобы кто-то, встав во время собрания верующих, свидетельствовал так: «Сегодня я особенно благословлен Богом, потому что абсолютно не понимаю, что мне делать. Я потерял все, что имел, и дошел до самого предела — так, что мне больше не за что уцепиться». Мы не считаем таких людей «блаженными». Мы думаем, что они пребывают в нужде. Мы считаем себя блаженными, когда у нас есть ответы на все вопросы и на горизонте не видно никаких темных туч. Но мы не правы! Каждый из новозаветных авторов эхом повторяет слова Иисуса. Это слова о том, что мы можем радоваться в самые сложные моменты своей жизни, потому что в эти моменты Иисус будет действовать в нас так, как мы никогда бы Ему не позволили в период благополучия Он не заповедал нам радоваться плохим временам, Он сказал радоваться в них, потому что обратит нашу боль в Свою славу.

Правда в том, что доверие возрастает только в критические моменты жизни. Если же мы еще в состоянии сделать что-то своими силами, мы будем это делать! Если мы уверены в том, что сами можем все исправить, мы не станем Его слушать. Если у нас достаточно денег, времени, сил, талантов или мы знаем других, у кого они есть, то для начала мы прибегнем к этим ресурсам. Доводя нас до крайней черты, Бог на самом деле доводит нас до катастрофы нашего «Я». Вот почему Он называет нас блаженными в эти моменты. Радуясь периодам отдыха и восстановления, которые Он дает мне, я в то же время осознаю, что, только столкнувшись лицом к лицу со своими недостатками и глупостью собственных желаний, могу по-настоящему ощутить славу Божьего Царства. Мы не встречаем сложные времена с легким сердцем и песней на устах, но когда попытки спасти самих себя наконец прекращены, тогда лишь мы можем ощутить Его безмерную славу.

На этом пути вы увидите, что все хорошее, что Он запечатлел в вашем сердце, проявило себя в самые трудные моменты жизни. Я ни в коем случае не считаю, что Бог подстраивает печальные события. Нет, последствия жизни в падшем и греховном мире сами по себе рождают множество таких возможностей. Но меня поражает то, как Он использует эти болезненные моменты. Даже зло, обрушенное кем-то на вас, Он применяет для очищение вашего сердца и укрепления доверия Ему.

Большая часть прозрения на этом пути происходит именно в тех обстоятельствах, которые вы так отчаянно просите Господа изменить. Этот путь гораздо болезненнее, чем можно представить, и в то же время он наполнен бОльшими чудесами, чем мы в состоянии осознать. Не думайте, что этот путь широк. Вы обнаружите, что даже близкие друзья во Христе не поймут самых сложных участков вашего пути. Но доверьтесь Ему в том, что Он может вас провести через эти участки дороги, — и Он проведет, и в результате сделает вас еще чуть больше похожими на Него. Я не знаю, сможем ли мы когда-нибудь почувствовать себя комфортно у этой крайней черты, но, по крайней мере, мы уже не будем страшиться ее и думать, что Он нас покинул.

ЗА ГРАНЬЮ ТВОИХ НЕУДАЧ

Один мой друг недавно потерял работу и занялся активными поисками другой. Как-то он с досадой рассказал мне о том, что место водопроводчика, на которое он претендовал, досталось гораздо худшему специалисту, чем он. Я спросил, что могло помешать ему получить эту работу, если Господь действительно приготовил ее для него. «Да какая-нибудь ошибка с моей стороны», — ответил он.

Такое неверное представление характерно для многих из нас. Если свободный выбор доверять Богу зависит от способности делать все правильно, то на самом деле мы снова возвращаемся к доверию самим себе, не так ли? Если Бог не есть Нечто Большее, чем мои отчаянные попытки научиться ходить с Ним, то можно оставить эти попытки прямо сейчас. Но Он — большее! Этот урок был преподан Петру в ту ночь, когда тот потерпел самую большую неудачу в своей жизни. Спаситель предупредил его о грозящем фиаско, но Петр не сомневался, что сумеет справиться с любой ситуацией, угрожающей его отношениям с Иисусом. Ну почему бы Иисусу просто не отослать Петра домой, велеть ему запереть все двери, забраться под циновку и спокойно дожидаться воскресного утра? Но Спаситель даже не попытался ничего предотвратить: Он позволил Петру последовать за Ним к дому Каиафы, зная, что именно там Его ученик трижды совершит предательство. Что еще удивительнее, еще до того, как Петр совершил свою ошибку, Иисус уже молился о нем так, будто бы эта ошибка — уже в прошлом. «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:32). Я прошу вас понять, что именно сделал Иисус. Он констатировал ошибку Петра еще до того, как тот ее совершил. Он заранее знал то, чего не знал Петр. Он мог избавить его от мучений, но позволил дойти до крайней черты и осознать, что в следовании за Христом невозможно полагаться на собственные силы. Полагаю, что эта был самый болезненный, но в то же время и самый радостный урок в жизни Петра. Там, где Петр умалялся, Бог и Его царство возрастали. Даже на секунду не сомневайтесь: ваши промахи и падения в процессе того, как вы учитесь жить в Отцовой любви, никогда не смогут воспрепятствовать вашей с Ним вечере. Бог способен действовать в вас и через вас, несмотря на ваши недостатки. Он знает, что наука жить с уверенностью в Его любви посреди рутины повседневности — самая сложная из всех, что вы когда-либо изучали.

НАШ ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ

Я расскажу еще об одном своем друге, который томился в оковах перфекционизма. Каждый раз, когда мы говорили с ним о благодати, он хотел в нее поверить, но, глядя на собственные недостатки, никак не мог решиться довериться Богу. Ждал, пока станет лучше. Но однажды Господь преподал ему урок благодати на примере его хобби. Мой друг любит работать с деревом, изготавливая из него украшения для своего дома. Его супруга обожает уже готовые поделки и с радостью ставит их на самое видное место в интерьере. А он, напротив, наслаждается самим процессом изготовления: ему нравится взять простой кусок дерева и сделать из него что-то красивое. Как только одно изделие готово, он тут же начинает жить мыслями о следующем. Сравнивая свое и своей жены отношение к процессу и результатам этого увлечения, мой друг начал что-то понимать о Боге. «В конце концов я понял, что Бог не только хочет получить готовую вещь, Он еще и наслаждается самим процессом».

Он прав. Бог наслаждается, когда учит этих скованных страхом рабов греха жить так, как подобает возлюбленным сыновьям и дочерям. Один за другим Он стесывает с человека наслоения эгоцентризма и стыда, чтобы придать тому в итоге Свой образ. Вот почему автор Послания к Евреям назвал Иисуса «Начальником и Совершителем» нашей веры. Он начал Свою работу еще на кресте, и с тех пор тщательно и кропотливо продолжает «совершать»: вырезать, шлифовать и полировать нас до тех пор, пока мы не станем тем сокровищем, каким Он задумал нас еще в самом начале времен. Это — процесс, которым Он управляет с самого начала и до самого конца; это — путешествие, которое будет продолжаться всю нашу жизнь. Вы не можете добиться этого сами, но вы можете принять решение Ему доверять, а затем наблюдать тот удивительный и невероятный процесс, с помощью которого Он явит через вас Свою славу.

Глава 20 - Свободен от страха

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии