Долготерпелив Господь и многомилостив

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 33 из 45Следующая ⇒

Анафема

Так получилось, что в Иерусалиме Иисус столкнулся с самой враждебной аудиторией. Никто не огорчал Его более, чем уважаемые люди и фарисеи этого города. Казалось, что их основной задачей была защита собственного положения в обществе, а отношения с учителем и чудотворцем колебались от откровенного презрения к нему с одной стороны до поддельного содействия с другой, когда дело доходило до опасности всенародного обличения. Лицемеры до мозга костей, они постоянно скрывали свои реальные намерения и действия, только чтобы показать свою святость, которой на самом деле никогда не имели.

В Своем последнем обращении к жителям Иерусалима всего за несколько дней до смерти Господь обличает сущность религиозных лидеров, называя их лицемерами, превратившими отношения с Любящим Богом в религию. При помощи этого инструмента, конечно, было легче манипулировать людьми в своих интересах, а также преумножать чувство собственной значимости. Восемь раз Иисус провозглашает «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры», еще пять раз там же называет их «вожди слепые», «фарисей слепой!»

Господь обличает их за многое: за то, что затворяют собой Царство Небесное для людей; за любовь к званиям, «председания» в синагогах; за то, что и малочисленных своих учеников они обращают в сынов геенны, вдвое худших, чем они сами; за то, что на первое место ставят свои интересы; за то, что полируют внешнюю праведность и в то же время задыхаются от внутренней злобы; и за то, что почитают пророков из прошлого, но побивают камнями пророков, посылаемых к ним самим. Но Его последнее обращение, пожалуй, серьезнее всех предыдущих: «Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?» Господь предвещает, что Он будет посылать к ним пророков, и мудрых, и книжников, но они будут также гнать и побивать их. Он предупреждает, что вина за «всю кровь праведную, пролитую на земле» придет на них. Он буквально предает их анафеме!

Иисус говорит о том, что спросит с них кровь всякого праведного человека, начиная со дня первого убийства Авеля Каином. Он предвидит все последствия, обрушивающиеся на них как пожар Божьего гнева, поглощающий их вместе с грехом.

Этот эпизод показывает нам Христа с совершенно другой стороны, не так ли? Его провозглашение любви и всепрощения пронеслось по земле Израиля, привлекая к Нему последних грешников. А тут — обличение в смертном грехе — и кого? — самых уважаемых людей этой земли! Неужели для них все кончено?

Так может показаться с первого взгляда. Однако, Он не произносит окончательного приговора и не удовлетворяется произведенным судом. Он отдает Свою жизнь за них. В Его последних словах, поэтических и трогательных, звучит чудное спасение.

Под крылами Всевышнего

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!», Матфея 23:37.

Отвергнув пророков, посланных к ним Богом, учителя Израиля заслужили самого серьезного порицания за свои дела. Однако, Иисус все еще держит для них объятия открытыми и готов принять на Себя наказание за все их дела. Гордыня и неверие в Живого Бога станет причиной разрушения города и навлечет нищету на их потомство.

Иисус приводит образ птицы, защищающей птенцов от бедствия своим собственным телом. Он описывает Себя в образе птицы, пытающейся собрать под свои крылья малышей. Такое случается только в моменты особой опасности — обычно птицы не нянчатся со своими птенцами. Но приближение хищника или пожара требует того, чтобы собрать их под крыло. Прикрывая их собой, птица ставит себя между опасностью и потомством и рискует жизнью ради их безопасности.

«Пожар», произведенный грехами народа, приближался к Иерусалиму. Иисус знал, что это бедствие может поглотить всех бесследно. Но Он был готов защитить даже тех, кто через несколько дней будет требовать Его распятия. Как птица, Он звал всех под Свое крыло, готовый принять жар огня на Себя и умереть ради спасения желающих спастись.

В тот момент, когда проще было оставить народу наказание, которого он заслуживал, Бог не отступал от решения выстоять до конца и встретить Собой бушующее пламя. Что должно было удерживать птицу над птенцами, когда подобравшееся пламя обжигало ее тело? Что заставило Самого Господа принять ярость гнева за наши грехи и выстоять до самого конца ради того, чтобы собравшиеся под его крылами могли спастись?

«И вы не захотели!» — печальное заключение для тех, кто окружил Его в тот день. Не пожелавшие собраться в единственно возможное укрытие остались один на один с бушующим огнем. Для Господа, наверное, не было более горьких слов, чем эти. Они не захотели — после всего, что было сделано для того, чтобы указать им на спасение.

Не все птенцы сбегаются к матери во время опасности. Есть такие, которые в панике не могут даже сдвинуться с места или начинают метаться в поиске другого укрытия — эти погибают. Птица не может бегать за каждым из своих птенцов в моменты опасности — они должны бежать к ней. Так спасся от пожара тот выводок в лесу. Им не нужно было как-то особенно заслужить место под крылом. Тогда была необходимость просто бежать под него и прятаться под телом матери.

Спрятавшиеся спаслись, остальные погибли. И уже не важно, была ли у них идея получше, или они надеялись, что пламя обойдет их стороной. Важно другое — их желание или нежелание довериться зову матери.

Большая часть жителей Иерусалима того времени не услышала призыв Господа. Им предстояло выйти на суд без защиты. Печально, но это не жирная точка в конце повествования. Божьему гневу еще предстоит обрушиться на грех творения. Ныне вам предоставляется возможность оставить свои собственные пути спасения и обратиться в поисках укрытия к Нему. Он приблизит вас к Себе, примет под Свое крыло, выдержит за вас то, что вам не под силу.

Интересно, что выбор, стоящий перед нами, удивительно похож на тот, который стоял перед Адамом и Евой в Эдемском саду! Если бы только они поверили в то, что Создатель их любит, они не искали бы своих путей к тому, чтобы стать богоподобными. Но стоило им подвергнуть Его любовь сомнению — не осталось ничего более, как опираться на собственную мудрость, которой всегда недостаточно.

«Святая» элита Израиля стояла перед таким же выбором: довериться ли в вопросе спасения своим религиозным устоям или поверить тому, что Бог производит это спасение через Иисуса? Не заблуждайтесь — это не были потакающие своим похотям грешники или погрязшие в страстях богохульники. Отнюдь нет. Заблуждение этих людей было подобно тому, в котором запутались Адам и Ева. Эти люди очень желали быть святыми или тем, что они вкладывали в понятие святой. Они соблюдали обременительные ритуалы и традиции,

полагая, что именно это делает их богоподобными. Отвергнув радости жизни, они полагали, что так заслуживают Его любовь. Но самодостаточна ли добродетель?

Священство Израиля искало собственных путей спасения. Не оказалось ли оно у того же порога, что и Адам с Евой? Не важно, насколько праведными они представлялись народу, к Богу это их не приближало. Их вера все равно уходила корнями в них самих, а не в Него. К сожалению, многие люди, видящие в христианстве исключительно религию, впадают в то же самое заблуждение.

Господь Иисус развенчал взгляды религиозного верховенства Израиля, когда призвал служить Себе одного из них. Павел, имя которому от рождения – Савл, был воспитан и образован как будущий фарисей. В его жизни все было подчинено Закону настолько, что позже он может сказать о себе так: «в ревности по Богу не было мне равных, и по правде законной я – непорочен». Такие характеристики создают впечатление, что человек был определенно на своем месте в служении Богу!

Тщета! Вот как назвал это Павел. Всё – надежда на плоть! Преимущества Павла по плоти не спасали, а только загоняли грех все дальше — вглубь души. И хотя внешне он являл собой одного из праведников своего времени, в сердце своем — был полон греха. Павел называет себя в посланиях последним грешником, потому что знает: религиозная личина хорошо прикрывает гниль греха, который пожирает тебя изнутри. Более того, он признает себя хулителем, и гонителем, и обидчиком.

В данном случае необходимо правильно понимать его самооценку. Не стоит принимать ее за исключительно простое смирение святого верующего. В данном случае Павел стремится убедить всех слышащих его слова в том, что достижение самоправедности — это не праведность вовсе! Сам Павел, стремившийся оказаться во главе духовной верхушки своего времени, привел себя лишь к усугублению собственного греха. В момент встречи с Господом он как раз направлялся на очередное место расправы над людьми Божьими, и при этом был уверен, что он делает богоугодное дело. Фактически, он был одним из радикальных религиозных фанатиков своего времени.

Почему же Господь избрал Павла к спасению? По словам самого Павла, «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной», 1 Тим. 1:15-16.

Много раз в своей жизни я беседовал с людьми, которые были убеждены, что таким грешникам, как они, путь к Богу закрыт. И всякий раз я предлагал им поразмышлять над этим отрывком. Я спрашивал, превосходят ли их преступления грехи Павла, и еще ни разу никто мне не дал положительного ответа. Бог спас Павла для того, чтобы сломанные, безнадежные и крайне падшие люди могли понять, что и они достойны найти прибежище под крылами Всевышнего. Для этого всего лишь нужно стремиться к Нему.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?