Твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня» (бытие 22:12).

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 31 из 45Следующая ⇒

Чем бы прикрыться?

Жизнь, нацеленная на умиротворение чьего-либо гнева, — опасная штука, особенно, когда вы играете в подобные игры с Всеведущим и Всемогущим Богом. Я лично не верю в то, что Бог играет в них, но многие выросли и живут с уверенностью в обратном. Именно поэтому они то до измождения трудятся, надеясь этим ублажить Бога, то пытаются спрятаться от Него, когда понимают, что добиться этого не в силах.

В тот самый момент, когда Адам и Ева вкусили плода, глаза их открылись для того, чтобы видеть добро и зло. Первое из увиденных зол было зло в них самих. Несмотря на то, что нагота была естественным состоянием человека от сотворения, они начали искать, чембы прикрыться. Почему? Потому что теперь они знали о том, что наги.

Очевидно, что из всей растительности для этого они нашли большие смоковные листья, которые сорвали, как-то скрепили между собой и надели. При мысли о последнем, я невольно съеживаюсь. Мне приходилось бывать на фиговых плантациях, и знаю, какие колючие эти листья и как после них все зудит. Так что для нательного белья материал был выбран явно неподходящий! Впрочем, это замечательная аналогия тому, каким образом мы часто пытаемся прикрыть свои собственные неверные решения.

Но это еще не всё. Панорама разрушенных отношений начинает разворачиваться немногим позже, когда Бог опять является им в Саду. Вместо того чтобы ощущать покой в Его присутствии, Адам и Ева объяты желанием спрятаться. Однако обратите внимание: Бог не удаляется от них, не проявляет гнева по поводу их ослушания — нет. Он снова является для того, чтобы быть с ними. Это они пытаются скрыть за зеленью зарослей то, что неловко прикрывают смоковные листья.

Бог подходит поближе, и они рассказывают Ему о своей наготе и о совершённом грехе. При этом они ищут для себя прикрытия другого рода — оправданий. Адам валит вину на Еву «жена˙.. дала мне от дерева, и я ел». Не удивительно, что они испытывают

беспокойство по поводу своей наготы — в самом деле есть о чем беспокоиться! Мужчи-

на перекладывает вину на женщину, чтобы оправдаться, используя обвинение с той же целью, что и смоковные листья.

Адамова самозащита не заканчивается на аргументе о виновности жены. Это не просто жена, сбившая его с толку, но это к тому же «жена, которую Ты мне дал». Таким образом, часть вины уже возложена им и на Бога. Когда Творец обращается к жене, она тоже находит виновного в лице змея с его обольщением.

Творение запятнано, а Богу переданы последствия согрешения. Смерть духовная повлекла за собой разрыв отношений, а впереди была еще и смерть физическая. Бог выставил людей из Своего сада, поскольку не желал, чтобы они вкусили от древа жизни и остались в таком бедственном положении навсегда. Сохранив вечность в святости, Бог уготовил им небеса в качестве прибежища — в свое время. «Душа согрешающая, она умрет» — это провозглашение милости, а не гнева. Оно означает, что грех должен иметь предел, а нам необходимо вернуть то, что было нами утрачено.

Способы умилостивления

Грехопадение повлекло за собой удручающие последствия для всего творения и отношений человека с Богом. Творец не мог больше быть другом, гуляющим с людьми в Саду, потому что чувство «и убоялся» постоянно требовало «и скрылся» при всяком приближении Божьем.

Познание добра и зла не принесло Адаму и Еве той радости, которой они ожидали. Поскольку это знание было получено ими вследствие недоверия Богу, то и силы противостать злу и избрать добро, у них тоже не было. Первые люди, как и появившиеся после них потомки, попадали в сети пагубных страстей и их разрушительных последствий, а также во власть непреодолимого чувства вины.

Когда Бог являлся людям, даже самые праведные падали ниц под грузом осознания собственной ничтожности. Желанная дружба человека с Богом была разрушена. Вместо стремления восстановить утраченные взаимоотношения человек искал пути умилостивления Бога и, оправдываясь добрыми делами, убеждал себя, что достоин Его благосклонности. Творец превратился в фигуру, встреча с которой становилась больше не желательной, чем радостной.

Чувство несоответствия заданным стандартам настолько пронизывает все наше нутро, что принципами умилостивления и ублажения прошиты все культовые религии, когда-либо созданные человеком. От древних племенных ритуалов ублажения «бога земли» или

«бога воды» до изощренных религиозных систем с идолопоклонством и соблюдением традиций их цель оставалась неизменной. Она всегда состояла в разрешении одного: что нужно делать, чтобы умилостивить гнев богов и заслужить их благосклонность.

Любит — не любит. . .

В благодатные времена люди жили довольные собой, а беспокойные периоды жизни требовали ужесточения ритуальных условий, покаянных молитв, жертвоприношений и умножения числа добрых дел. Жертвы начинались с простого приношения плодов и зерна. Но если напасти свирепствовали, то и жертвы становились более вескими. Наступала очередь животных, а уж потом, как свидетельствуют культуры многих народов мира, человеческие жертвы становились единственным доказательством преданности какому-либо богу. Но Истинный Бог не желал, чтобы Его познавали так.

Ты, Господи, соделал это

Если вы окажетесь в Израиле, в Телль-Мего, с площадки обозрения сможете увидеть алтарь, на котором хананеи приносили в жертву богам своих перворожденных сыновей. А гид расскажет вам, что именно этот алтарь использовался народом земли в те времена, когда в нее, как в землю обетованную, пришел Авраам. По обычаям того народа именно такими жертвами ублажались их боги.

Это могло означать, что для Авраама не было ничего необычного в призыве Бога и повелении от него принести в жертву первородного сына. Если все боги Ханаана принимали такие жертвы, то почему его Бог не должен был? Но этот Бог отличался от лжебогов, требовавших человеческих жертв, — Он был и есть Бог истинный. Его намерением было открыть Себя Аврааму и дать понять, что Он — Бог, не имеющий ничего общего с Молохом, Ваалом или Астартой. Как и сказал ему Бог, Авраам взял своего сына — сокровище, подаренное ему в преклонных летах, — и направился в землю Мориа. По мере приближения к горе сын его заметил, что нет с ними животного для жертвы: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»

Ответ Авраама явился проницательным пониманием сути Божьего естества, хотя на самом деле мог быть попыткой унять любопытство сына. При этом он пророчествует, научаясь в том, что ему преподает Бог: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой».

Уже после того, как сын был связан и уложен на алтарь, а ладонь Авраама обняла рукоять ножа, он уразумел собственное пророчество. «Авраам! Авраам! Не поднимай руки

Аврааму пришлось пройти через предельное испытание своего доверия Богу. С одной стороны, он был готов принести в жертву Исаака, с другой — вдруг понял, что Богу на самом деле не нужны жертвы. Он их не желает. После этого Бог указывает «овна, запутавшегося в чаще рогами своими», которого они и принесли во всесожжение вместо Исаака. Авраам нарекает тому месту имя Иегова-Ире (Господь Усмотрит). Слова, сказанные им ранее, стали для него провозглашением истины, о которой он не догадывался, когда говорил.

Этим событием Бог проводит черту, которая ставит Его по другую сторону от всех лжебогов, когда-либо созданных человеческим воображением. Лжебоги требовали жертв для своего умилостивления. Этот Бог Сам усмотрит жертву, необходимую нам для того, чтобы наконец разрешиться от стыда, и которая позволит нам познать Бога таким, какой Он есть на самом деле.

История с Авраамом в земле Мориа стала прообразом того, что Бог буквально исполнит тремя тысячами лет позже на горе Голгофа. Распятие не станет актом умилостивления рассерженного Бога посредством принесения жертвы от рук человеческих. Бог Сам пожертвует Собой ради тех, кто закован в цепи греха.

Бог не кровожаден и не является суровым самодержцем, требующим жертвы для установления правосудия. Живой Бог полагает Себя самого ради возвращения утерянных сыновей и дочерей. Ему не нужны жертвы взамен на любовь, ибо Он и без них возлюбил нас!

Это нам нужна была жертва за наш срам, дабы мы, освободившись, могли возлюбить Любящего нас. На кресте Бог возвестил неопровержимое доказательство Своей безграничной любви к нам. Для тех, кому откроется эта истина, распахивается возможность сделать то, чего лишили себя Адам и Ева в тот злополучный день. А именно — полностью вверить себя Живущему Богу.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США