Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Африканский археологический бюллетень 12(45): 15-26.
Содержание книги
- Действие, способствует повышению уровня самопознания.
- Достаточный контекст для согласования гравитационного
- Автопоэтическая машина-это машина, организованная (де
- Это выглядит следующим образом: “Гномон-это любой
- Повторите несколько эко - фактоидов в суф
- До тех пор, пока производительность не
- С решением. Но решения дискретны и специфичны
- Игла, способная сшивать образцы.
- Пятидесятифутовый древесный жрец в расцвете сил?
- Последний экзаменационный вопрос, который требует
- Глобальное медицинское шоу” Рональда Граймса, было
- В, политическая и философская мысль.
- Эта страница намеренно оставлена пустой
- Атран, С. 1988. “Du savoir populaire au savoir scienti
- Баттист, М. И Дж. Хендерсон, 2000. Защита знаний и наследия коренных народов: глобальная задача. Саскатун,
- Бауэрс, К. А. 1997. Культура отрицания: Почему Экологическому движению нужна Стратегия реформирования
- Этика: дополнительные очерки по философии окружающей среды, 59-76. Олбани, нью-йорк: сани Пресс.
- Кобболд, Г. А. 1894 Г. Религия в японии: синтоизм, буддизм, христианство. Лондон: общество содействия
- Dauenhauer, R. 2000. “Синкретизм, возрождение и переосмысление: религия тлингитов, до и после контакта”. В
- Доусон, Т. А. 1999. “Наскальное искусство и шаманизм: методологический тупик”. В наскальном искусстве, шаманизме и
- Фаусто, С. 2012. “слишком много владельцев: мастерство и владение в амазонии”. В анимизме в тропических лесах и
- В ответах на защиту при посредничестве JA”. Растительная клетка и окружающая среда 32: 617-27.
- Хэллоуэлл, А. И. 1934. “Некоторые эмпирические аспекты религии Северного Сольто”. Американский антрополог
- Харви, Г. 2011а. “Язычество: Переговоры между эзотеризмом и анимизмом в рамках
- Хауэлл, С. 2011. “Источники социальности в космологических рамках: Чуонг, Полуостровная Малайзия”. В Анархическом
- Кан, С. 1989. Символическое бессмертие: тлингитский потлач девятнадцатого века, серия смитсоновского института в
- Латур, Б. 2009а. “Будут ли Спасены нелюди? Аргумент в экотеологии”. Королевский журнал
- Льюис - уильямс, Дж. Д. И Д. Г. Пирс 2005. Внутри неолитического разума: сознание, космос и сферы
- Гуд (ред.), 110-32. Чичестер: Уайли.
- Наве, Д. 2007. “Преемственность и изменения в эпистемологии Наяки и натуральном хозяйстве: Охотник
- Оверинг, Джей энд эй проходит 2000. Антропология любви и гнева: эстетика веселости в родном языке
- Рэдклифф - Браун, А. Р. 1952. Структура и функции в первобытном обществе: Очерки и выступления. Лондон: Коэн
- Ривал, лос-анджелес, 2001. “семя и клон: символическое и социальное значение
- Роуз, Д. 2005б. “ритмы, закономерности, связи: местные концепции времен года и изменений, виктория
- Шарп, Лос-Анджелес, 1993. Одержимые и обездоленные: Духи, идентичность и власть в городе-мигранте на Мадагаскаре.
- Смит, Дж. З. 1982. “неизвестный бог: миф в истории”. В его воображаемой религии: от вавилона до джонстауна,
- Thomas, J. 1988. “Социальное Значение
- Тайлор, Э. Б. 1869. “О выживании дикой мысли в современной цивилизации”. Материалы Королевского
- Африканский археологический бюллетень 12(45): 15-26.
- Наскальное искусство, этнография и шаманизм”. Журнал Королевского антропологического института 8(4): 735-60.
- Археология, сознание и культура 3(2).
- Теория социальной игры и действия
- Колониализм и одержимость духом
- Экология, экономическое значение
- Глобальные энергетические сдвиги
- Кавагли, О., Мировоззрение Юпяка, А
- Мультинатурализм против мультикультурализма
- Политика, онтологии коренных народов
- Как предвзятый провинциализм
- Тауссиг, М. Т. , шаманизм, колониализм и дикая природа
Vilaça, A. 1992. Comendo como gente. Formas do canibalismo Warí. Rio de Janeiro: EditoraUFRJ.Vilaça, A.
Хронически Нестабильные Тела: Ре
fl
Воздействия на амазонские общности”. Журнал Королевского
Антропологический институт (NS) 11: 445-64.
Виласа, А. и Р. М. Райт (ред.) 2009. Коренные христиане: способы и последствия христианства среди коренных народов
Народы Северной и Южной Америки. Берлингтон, штат Вирджиния: Издательство "Эшгейт Паблишинг".
Витебский, Пирс 2005. Люди Северного оленя: Жизнь с животными и духами в Сибири. Бостон, Массачусетс: Хоутон
Mif
fl
В Харкорте.
Витебский, Пирс и С. Вулф, 2001. “Разделение полов среди сибирских оленеводов”. В Священном
Хранители Земли? Женщины, духовность и окружающая среда, А. Лоу и С. Тремейн (ред.), 81-94. Оксфорд:
Берган Букс.
Вивейрос де Кастро, Э. Б. 1992. С точки зрения врагов: Человечность и божественность в обществе Амазонки.
Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Viveiros de Castro, E. B. 1996. “Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio”. Мана 2(2):
115–44.
Вивейрос де Кастро, Э. Б. 1998а. “Космологический дейксис и индейский перспективизм”. Журнал Королевского
Антропологический институт 4: 469-88.
Вивейрос де Кастро, Э. Б. 1998b. “Космологический перспективизм в Амазонии и других местах”, four lec-
турес выступил на кафедре социальной антропологии Кембриджского университета, 17 февраля–10
марта.
Вивейрос де Кастро, например, 1999a. “Комментарий птице - Дэвиду". Современная антропология 40 (Дополнение):
S79–S80.
Вивейрос де Кастро, Э. Б. 1999b. “Преобразование объектов в субъекты в онтологиях индейцев”.
Доклад, представленный на 98-м ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации,Чикаго,
17-21 ноября.
Viveiros de Castro, E. B. 2001. “Интуитивные ощущения об Амазонии: Потенциальная Аф
fi
конечность и построение
социальности”. В книге "За пределами видимого и материального": Американизация общества в работах Питера Ривьера,
Л. Соперник и Н. Л. Уайтхед (ред.), 19-43. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Viveiros de Castro, E. B. 2004. “Обмен мнениями: Превращение объектов в субъектов в
Онтологии индейцев”. Общеизвестно 10(3): 463-84.
Визенор, Г. 1993. Лето весной: Анишинаабе Лирические стихи и рассказы, Новое издание. Норман, хорошо:
Издательство Университета Оклахомы.
Wachtel, N. 1990. Le retour des ancêtres. Les Indien Urus de Bolivie. Париж: Галлимар.
Вагнер Р. 1977. “Ученый
fi
c и коренные папуасские концептуализации врожденного: семиотическая критика
экологической перспективы”. В выживании и выживании: Сельская экология в Тихомокеане, Т. П. Бейлисс - Смит
и Р. Г. Фичам (ред.), 385-410. Нью-Йорк: Академическая пресса.
Вагнер Р. 1981. Изобретение культуры. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Уокер, Т. С., Х. Палбайс, Э. Гротеволд и Дж.М. Виванко 2003. “Корневая экссудация и биология ризосферы”.
Физиология растений 132: 44-51.
Уоллес, А. Ф. С. 1966. Религия: Антропологический Взгляд. Нью-Йорк: Случайный дом.
Уоллис, Р. Дж.1996а. “Следы шаманов дождя: Наскальные рисунки и ландшафт в долине Твифелфонтейн,
Namibia”. Неопубликованная магистерская диссертация, кафедра археологии, Университет Саутгемптона.
Уоллис, Р. Дж.1996b. “Гробницы для живой смерти: Ирландское искусство гробниц и шаманизм". Документ, представленный на
TAG (Группа теоретической археологии), Ливерпульский университет, 16-18 декабря.
Уоллис, Р. Дж.1999а. “Следы дождя: наскальные рисунки и шаманский ландшафт Твифелфонтейна
Долина, Намибия”. Доклад,представленный на конференции EAA (Европейской ассоциации археологов),
Борнмутский университет, 4-19 сентября.
БИБЛИОГРАФИЯ
557
Уоллис, Р. Дж.1999b. “Измененные состояния, конфликтующие культуры: шаманы, неошаманы и ученые”.
Антропология сознания 10(2): 41-9.
Уоллис, Р. Дж.2002. “Бвили, или "Летающие обманщики" Малакулы: Критическое обсуждение недавних дебатов по
|
