Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Этика: дополнительные очерки по философии окружающей среды, 59-76. Олбани, нью-йорк: сани Пресс.
Содержание книги
- Внешне очень похоже на заклинание, но на самом деле различимо как его призрачное
- Слушая проповеди о святости природы, он наблюдает за хаяо миядзаки
- Ну, тогда что же за человек, собственно, этот отаку. Как де
- Обстоятельства, формируют своего рода связь друг с другом в битве
- Собственное тело волшебной девушки.
- Пять сезонов, которые длились
- И хотя этого никогда не происходит в ходе самой серии, чтобы разорвать такое edi
- Выполнение одушевленной вселенной
- Не как воплощенные знания и память человека: своего рода нейро - психофизическая
- Действие, способствует повышению уровня самопознания.
- Достаточный контекст для согласования гравитационного
- Автопоэтическая машина-это машина, организованная (де
- Это выглядит следующим образом: “Гномон-это любой
- Повторите несколько эко - фактоидов в суф
- До тех пор, пока производительность не
- С решением. Но решения дискретны и специфичны
- Игла, способная сшивать образцы.
- Пятидесятифутовый древесный жрец в расцвете сил?
- Последний экзаменационный вопрос, который требует
- Глобальное медицинское шоу” Рональда Граймса, было
- В, политическая и философская мысль.
- Эта страница намеренно оставлена пустой
- Атран, С. 1988. “Du savoir populaire au savoir scienti
- Баттист, М. И Дж. Хендерсон, 2000. Защита знаний и наследия коренных народов: глобальная задача. Саскатун,
- Бауэрс, К. А. 1997. Культура отрицания: Почему Экологическому движению нужна Стратегия реформирования
- Этика: дополнительные очерки по философии окружающей среды, 59-76. Олбани, нью-йорк: сани Пресс.
- Кобболд, Г. А. 1894 Г. Религия в японии: синтоизм, буддизм, христианство. Лондон: общество содействия
- Dauenhauer, R. 2000. “Синкретизм, возрождение и переосмысление: религия тлингитов, до и после контакта”. В
- Доусон, Т. А. 1999. “Наскальное искусство и шаманизм: методологический тупик”. В наскальном искусстве, шаманизме и
- Фаусто, С. 2012. “слишком много владельцев: мастерство и владение в амазонии”. В анимизме в тропических лесах и
- В ответах на защиту при посредничестве JA”. Растительная клетка и окружающая среда 32: 617-27.
- Хэллоуэлл, А. И. 1934. “Некоторые эмпирические аспекты религии Северного Сольто”. Американский антрополог
- Харви, Г. 2011а. “Язычество: Переговоры между эзотеризмом и анимизмом в рамках
- Хауэлл, С. 2011. “Источники социальности в космологических рамках: Чуонг, Полуостровная Малайзия”. В Анархическом
- Кан, С. 1989. Символическое бессмертие: тлингитский потлач девятнадцатого века, серия смитсоновского института в
- Латур, Б. 2009а. “Будут ли Спасены нелюди? Аргумент в экотеологии”. Королевский журнал
- Льюис - уильямс, Дж. Д. И Д. Г. Пирс 2005. Внутри неолитического разума: сознание, космос и сферы
- Гуд (ред.), 110-32. Чичестер: Уайли.
- Наве, Д. 2007. “Преемственность и изменения в эпистемологии Наяки и натуральном хозяйстве: Охотник
- Оверинг, Джей энд эй проходит 2000. Антропология любви и гнева: эстетика веселости в родном языке
- Рэдклифф - Браун, А. Р. 1952. Структура и функции в первобытном обществе: Очерки и выступления. Лондон: Коэн
- Ривал, лос-анджелес, 2001. “семя и клон: символическое и социальное значение
- Роуз, Д. 2005б. “ритмы, закономерности, связи: местные концепции времен года и изменений, виктория
- Шарп, Лос-Анджелес, 1993. Одержимые и обездоленные: Духи, идентичность и власть в городе-мигранте на Мадагаскаре.
- Смит, Дж. З. 1982. “неизвестный бог: миф в истории”. В его воображаемой религии: от вавилона до джонстауна,
- Thomas, J. 1988. “Социальное Значение
- Тайлор, Э. Б. 1869. “О выживании дикой мысли в современной цивилизации”. Материалы Королевского
- Африканский археологический бюллетень 12(45): 15-26.
- Наскальное искусство, этнография и шаманизм”. Журнал Королевского антропологического института 8(4): 735-60.
- Археология, сознание и культура 3(2).
Капоне, С. 2010. В поисках Африки в Бразилии: Сила и традиции в Кандомбле. Дарем, Северная Каролина: Университет Дьюка
Пресса.
Карпантье, А. [1949] 2006. Царство этого мира. Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру.
Карритерс, М., М. Кандеа, К. Сайкс, М. Холбраад и С. Венкатесан, 2010. “Онтология-это просто Другое Слово для
Культура”. Критика антропологии 30(2): 152-200.
Кэрролл, Л. [1872] 1962. Приключения Алисы в Стране чудес и в зазеркалье. Лондон: Puf
fi
n.
Каррутерс, П. 1998. “Естественные теории сознания”. Европейский философский журнал 6(2): 203-22.
Кейси, Э. С. 1996. “Как добраться из Пространства в Место за довольно короткий промежуток времени". В смысле места, С. Фелд
& К. Х. Бассо (ред.), 53-90. Санта-Фе, Нью-Мексико: Издательство Школы американских исследований.
Cashford, J. 1995. “Гея: Образ для нашего времени?” Кадуцей 29: 2.
Кэшфорд, Дж. 2010. Гея. Лондон: Фонд Геи.
Кастеллано, М. 2002. “Обновление аборигенных традиций знаний". В знаниях коренных народов в глобальном масштабе
Контексты: Многочисленные чтения нашего мира, Дж. Дей, Б. Холл и Д. Розенберг (ред.), 21-36. Торонто, ОНЛ: Издательство Университета
Торонто.
Центр современных и цифровых технологий 2011. “Рабочие слова: Тайво”, http://people.brunel.
ac.uk/dap/Olu%20Taiwo.html (дата обращения 10 октября 2012 года).
Чакрабарти, Д. 2000. Провинциализация Европы: Постколониальная мысль и исторические различия. Принстон, Нью-Джерси:
Издательство Принстонского университета.
Чапин, С. Ф., Г. П. Ко
fi
nas & C. Фолке 2009. Принципы управления экосистемами. Природная устойчивость на основе устойчивости
Управление ресурсами в меняющемся мире. Нью-Йорк: Спрингер.
Чарльтон, Нью-Йорк, 2008. Понимание Грегори Бейтсона: Разум, красота и Священная Земля. Олбани, Нью-Йорк: SUNY
Пресса.
Шомей, Дж. - П. 2007. “Кости, флейты и мертвецы: память и погребальные процедуры в Амазонии”, В
Время и память в коренных народах Амазонии: антропологические перспективы, C. Фаусто и М. Хекенбергер (ред.),
243-83. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды.
Шоссонне, против 1988 года. “Иглы и животные: Женская магия”. На перекрестке континентов: Культуры Сибири
И Аляски, У. У. Фитцхью и А. Кроуэлл (ред.), 209-27. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Chavarría Mendoza, M. C. 1987. “Bei o la historia de pelejo que era gente. Aporte para un estudio compara-
tivo de la etnoliteratura Ese Eja”. Anales de la Reunión Anual de Etnología, 259–71. La Paz, Bolivia: Museo
Nacional de Etnografía y Folklore.
Chavarría Mendoza, M. C. 1996. “Identidad y armonia en la tradición oral Ese Eja (Tacana)”. Докторская диссертация,
Университет Миннесоты,
Чайлд, Ф. Дж. (ред.) 1965. Популярные английские и шотландские баллады, 5 томов. Минеола, Нью-Йорк: Довер.
Чиппиндейл, C. & G. Нэш (ред.) 2004. Фигурные пейзажи наскального искусства: Разглядывание картин на месте.
Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Чиро, Й. 2003. Черная магия: религия и афроамериканская традиция колдовства. Беркли, Калифорния: Университет
из Калифорнийской прессы.
Кристен, К. 2009. Бизнес аборигенов: Альянсы в отдаленном австралийском городке. Санта-Фе, Нью-Йорк: SAR Press.
Кристиан, У. А. 1981. Местная религия в Испании шестнадцатого века. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Cissé, Y. T. 1994. La confrérie des chasseurs Malinké et Bambara: Mythes, rites et récits initiatiques. Иври и Париж:
Editions Nouvelles du Sud/Association ARSAN.
Clark, A. 1997. Быть там: Снова Соединить Мозг, Тело и Мир Вместе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Массачусетского технологического института.
Кларк, А. 1998. “Где сталкиваются мозг, Тело и Мир”. Дедал: Журнал Американской академии искусств и
Науки 127(2): 257-80.
Кларк, Д. С. 2004. Панпсихизм: прошлые и избранные чтения. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
Классен, С. 1993. Миры чувств: исследование чувств в истории и в разных культурах. Нью-Йорк: Раутледж.
БИБЛИОГРАФИЯ
527
Клемент, К. Р., Л. Ривал и Д. М. Коул 2009. “Одомашнивание персикового овса (Бактрис Гасипес Кунт): Роли
мобильности и миграции людей”. В этнобиологии мобильности, перемещения и миграции в
коренных низменностях Южной АмерикиМ. Алексиадес (ред.), 117-40. Оксфорд: Книги Бергхана.
|
