Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Dauenhauer, R. 2000. “Синкретизм, возрождение и переосмысление: религия тлингитов, до и после контакта”. В
Содержание книги
- Ну, тогда что же за человек, собственно, этот отаку. Как де
- Обстоятельства, формируют своего рода связь друг с другом в битве
- Собственное тело волшебной девушки.
- Пять сезонов, которые длились
- И хотя этого никогда не происходит в ходе самой серии, чтобы разорвать такое edi
- Выполнение одушевленной вселенной
- Не как воплощенные знания и память человека: своего рода нейро - психофизическая
- Действие, способствует повышению уровня самопознания.
- Достаточный контекст для согласования гравитационного
- Автопоэтическая машина-это машина, организованная (де
- Это выглядит следующим образом: “Гномон-это любой
- Повторите несколько эко - фактоидов в суф
- До тех пор, пока производительность не
- С решением. Но решения дискретны и специфичны
- Игла, способная сшивать образцы.
- Пятидесятифутовый древесный жрец в расцвете сил?
- Последний экзаменационный вопрос, который требует
- Глобальное медицинское шоу” Рональда Граймса, было
- В, политическая и философская мысль.
- Эта страница намеренно оставлена пустой
- Атран, С. 1988. “Du savoir populaire au savoir scienti
- Баттист, М. И Дж. Хендерсон, 2000. Защита знаний и наследия коренных народов: глобальная задача. Саскатун,
- Бауэрс, К. А. 1997. Культура отрицания: Почему Экологическому движению нужна Стратегия реформирования
- Этика: дополнительные очерки по философии окружающей среды, 59-76. Олбани, нью-йорк: сани Пресс.
- Кобболд, Г. А. 1894 Г. Религия в японии: синтоизм, буддизм, христианство. Лондон: общество содействия
- Dauenhauer, R. 2000. “Синкретизм, возрождение и переосмысление: религия тлингитов, до и после контакта”. В
- Доусон, Т. А. 1999. “Наскальное искусство и шаманизм: методологический тупик”. В наскальном искусстве, шаманизме и
- Фаусто, С. 2012. “слишком много владельцев: мастерство и владение в амазонии”. В анимизме в тропических лесах и
- В ответах на защиту при посредничестве JA”. Растительная клетка и окружающая среда 32: 617-27.
- Хэллоуэлл, А. И. 1934. “Некоторые эмпирические аспекты религии Северного Сольто”. Американский антрополог
- Харви, Г. 2011а. “Язычество: Переговоры между эзотеризмом и анимизмом в рамках
- Хауэлл, С. 2011. “Источники социальности в космологических рамках: Чуонг, Полуостровная Малайзия”. В Анархическом
- Кан, С. 1989. Символическое бессмертие: тлингитский потлач девятнадцатого века, серия смитсоновского института в
- Латур, Б. 2009а. “Будут ли Спасены нелюди? Аргумент в экотеологии”. Королевский журнал
- Льюис - уильямс, Дж. Д. И Д. Г. Пирс 2005. Внутри неолитического разума: сознание, космос и сферы
- Гуд (ред.), 110-32. Чичестер: Уайли.
- Наве, Д. 2007. “Преемственность и изменения в эпистемологии Наяки и натуральном хозяйстве: Охотник
- Оверинг, Джей энд эй проходит 2000. Антропология любви и гнева: эстетика веселости в родном языке
- Рэдклифф - Браун, А. Р. 1952. Структура и функции в первобытном обществе: Очерки и выступления. Лондон: Коэн
- Ривал, лос-анджелес, 2001. “семя и клон: символическое и социальное значение
- Роуз, Д. 2005б. “ритмы, закономерности, связи: местные концепции времен года и изменений, виктория
- Шарп, Лос-Анджелес, 1993. Одержимые и обездоленные: Духи, идентичность и власть в городе-мигранте на Мадагаскаре.
- Смит, Дж. З. 1982. “неизвестный бог: миф в истории”. В его воображаемой религии: от вавилона до джонстауна,
- Thomas, J. 1988. “Социальное Значение
- Тайлор, Э. Б. 1869. “О выживании дикой мысли в современной цивилизации”. Материалы Королевского
- Африканский археологический бюллетень 12(45): 15-26.
- Наскальное искусство, этнография и шаманизм”. Журнал Королевского антропологического института 8(4): 735-60.
- Археология, сознание и культура 3(2).
- Теория социальной игры и действия
- Колониализм и одержимость духом
Коренные религии и культуры Северной Америки, Лоуренс Э. Салливан (ред.), 160-80. Нью-Йорк: Континуум.
Dauenhauer, R. 2010. Комментарии, сделанные для Летнего института Национального фонда гуманитарных наук,
“Коренные культуры Западной Аляски и Тихого океана
fi
c Северо-Запад”, Джуно, Аляска, 21 июня. Дэвенпорт, Д. и М. А. Джохим, 1988. “Сцена в шахте в Ласко". Древность 62: 559-62. Дэвис, Б. 2000. Сборник сочинений 1990-1999годов. Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира Пресс. Davis, C. 1996. Левинас. Кембридж: Polity Press. Дэви, Б. 2002. “Экологический активизм". В Энциклопедии современного колдовства и неоязычестваС.
Рабинович и К. Льюис (ред.), 88. Цитадель Пресс, Нью-Йорк. Дэви, Б. Дж., 2003. “Быть причастным к Миру”. Трубач 19(3): 5-30. Докинз, М. С. 1998. Только Нашими Глазами? Поиск Животного Сознания. Оксфорд: Оксфордский университет
Пресса.
Дикон, Дж.1988. “Сила этого места в понимании наскальных рисунков Южного Сан-Франциско”. Мир
Археология 20(1): 129-40. Дорогой, П. 1988. Мерсенн и обучение в школах. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета. De Gonneville, L., D. Auzias & J. P. Labourdette 2010. Le petit fute, Burkina Faso, 2010–2011. Paris: Dominique
Auzias & Associés.
Дехэн, С. и Л. Наккаше, 2001. “На пути к когнитивной нейробиологии сознания: основные доказательства и
Рамки Рабочего пространства”. Познание 79: 1-37.
Dei, G. J. S. 1994. “Афроцентризм: краеугольный камень педагогики”. Антропология и образование ежеквартально 25(1):
3–27.
Delaby, Laurence 1976. Chamanes toungouses, Études mongoles et sibériennes 7. Nanterre: Universite de
Париж X.
Де Лагуна, Ф. 1972. Под горой Святого Илии: История и культура якутского тлингита, Смитсоновский институт
Вклад в антропологию 7. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института. Делез, Г. 1988. Бергсонизм. Нью-Йорк: Зона. Делез, Г. и Ф. Гваттари [1972] 1980. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Миннеаполис, Миннесота:
Издательство Университета Миннесоты. Делез, Г. и Ф. Гваттари 1994. Что такое Философия? Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Делез, Г. и Ф. Гваттари 2004. Тысяча плато: капитализм и шизофрения. Лондон: Континуум. Делория, В. 2002. Эволюция, креационизм и другие современные мифы: Критическое исследование. Голден, Колорадо: Точка опоры
Издательский.
Демалли, Р. Дж. (ред.) 1985. Шестой дедушка: Учения Черного Лося, данные Джону Г. Нейхардту. Линкольн, штат Нью-Йорк:
Бизон.
Демерат, Нью-Джерси, 2001. Пересечение богов: мировые религии и мирская политика. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Рутгерс
Университетская пресса. Деннет, Д. С. 1989. Намеренная позиция. Кембридж, Массачусетс: Издательство Массачусетского технологического института. Деннет, округ Колумбия, 1996. Виды Умов. Лондон: Вайденфельд и Николсон. Деннетт, Д. К. 2005. Сладкие сны: философские препятствия на пути науки о сознании, Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт
Пресса. Дензин, Н. и. Линкольн (ред.) 2005a. Руководство Sage по качественным исследованиям, 3-е изд. Тысяча дубов, Калифорния: Сейдж. Дензин, Н. и. Линкольн 2005b. “Введение: Дисциплина и практика качественных исследований". См.
Дензин и Линкольн (2005a), 1-32.De Квинси, С. 2002. Радикальная природа: Новое открытие Души материи. Монпелье, ВТ: Пресса невидимых городов. Дерен, М. 1953. Божественные всадники: Живые боги Гаити. Лондон: Темза и Гудзон. Дерлицки, Дж. 2003. “Новый народ: юкагиры в процессе трансформации". В Промежутке Между Традициями
БИБЛИОГРАФИЯ
529
и постмодернизм, Л. Мроз и З. Соколевич (ред.),121-36. Комитет этнологических наук, Польская академия наук, Институт этнологии и культурной антропологии Варшавского университета.
Деррида, Дж. 1989.О духе: Хайдеггер и вопрос. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. Деррида, Дж.1995. “Риторика наркотиков”. В Пунктах … Интервью 1974-1994, Э. Вебер (ред.), 228-54. Стэнфорд,
Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. Деррида, Дж.2002. ” Животное, которым, следовательно, Я Являюсь (Далее следует)". Критическое исследование 28: 369-418. Декарт, Р. [1641-49] 2003. Размышления и другие метафизические труды. Лондон: Пингвин. Descola, Ph. 1986. La Nature Domestique: Symbolism et Praxis dans l’Ecologie des Achuar. Paris: Maison des
Science de l’Homme.
|