Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Ривал, лос-анджелес, 2001. “семя и клон: символическое и социальное значение
Содержание книги
- Действие, способствует повышению уровня самопознания.
- Достаточный контекст для согласования гравитационного
- Автопоэтическая машина-это машина, организованная (де
- Это выглядит следующим образом: “Гномон-это любой
- Повторите несколько эко - фактоидов в суф
- До тех пор, пока производительность не
- С решением. Но решения дискретны и специфичны
- Игла, способная сшивать образцы.
- Пятидесятифутовый древесный жрец в расцвете сил?
- Последний экзаменационный вопрос, который требует
- Глобальное медицинское шоу” Рональда Граймса, было
- В, политическая и философская мысль.
- Эта страница намеренно оставлена пустой
- Атран, С. 1988. “Du savoir populaire au savoir scienti
- Баттист, М. И Дж. Хендерсон, 2000. Защита знаний и наследия коренных народов: глобальная задача. Саскатун,
- Бауэрс, К. А. 1997. Культура отрицания: Почему Экологическому движению нужна Стратегия реформирования
- Этика: дополнительные очерки по философии окружающей среды, 59-76. Олбани, нью-йорк: сани Пресс.
- Кобболд, Г. А. 1894 Г. Религия в японии: синтоизм, буддизм, христианство. Лондон: общество содействия
- Dauenhauer, R. 2000. “Синкретизм, возрождение и переосмысление: религия тлингитов, до и после контакта”. В
- Доусон, Т. А. 1999. “Наскальное искусство и шаманизм: методологический тупик”. В наскальном искусстве, шаманизме и
- Фаусто, С. 2012. “слишком много владельцев: мастерство и владение в амазонии”. В анимизме в тропических лесах и
- В ответах на защиту при посредничестве JA”. Растительная клетка и окружающая среда 32: 617-27.
- Хэллоуэлл, А. И. 1934. “Некоторые эмпирические аспекты религии Северного Сольто”. Американский антрополог
- Харви, Г. 2011а. “Язычество: Переговоры между эзотеризмом и анимизмом в рамках
- Хауэлл, С. 2011. “Источники социальности в космологических рамках: Чуонг, Полуостровная Малайзия”. В Анархическом
- Кан, С. 1989. Символическое бессмертие: тлингитский потлач девятнадцатого века, серия смитсоновского института в
- Латур, Б. 2009а. “Будут ли Спасены нелюди? Аргумент в экотеологии”. Королевский журнал
- Льюис - уильямс, Дж. Д. И Д. Г. Пирс 2005. Внутри неолитического разума: сознание, космос и сферы
- Гуд (ред.), 110-32. Чичестер: Уайли.
- Наве, Д. 2007. “Преемственность и изменения в эпистемологии Наяки и натуральном хозяйстве: Охотник
- Оверинг, Джей энд эй проходит 2000. Антропология любви и гнева: эстетика веселости в родном языке
- Рэдклифф - Браун, А. Р. 1952. Структура и функции в первобытном обществе: Очерки и выступления. Лондон: Коэн
- Ривал, лос-анджелес, 2001. “семя и клон: символическое и социальное значение
- Роуз, Д. 2005б. “ритмы, закономерности, связи: местные концепции времен года и изменений, виктория
- Шарп, Лос-Анджелес, 1993. Одержимые и обездоленные: Духи, идентичность и власть в городе-мигранте на Мадагаскаре.
- Смит, Дж. З. 1982. “неизвестный бог: миф в истории”. В его воображаемой религии: от вавилона до джонстауна,
- Thomas, J. 1988. “Социальное Значение
- Тайлор, Э. Б. 1869. “О выживании дикой мысли в современной цивилизации”. Материалы Королевского
- Африканский археологический бюллетень 12(45): 15-26.
- Наскальное искусство, этнография и шаманизм”. Журнал Королевского антропологического института 8(4): 735-60.
- Археология, сознание и культура 3(2).
- Теория социальной игры и действия
- Колониализм и одержимость духом
- Экология, экономическое значение
- Глобальные энергетические сдвиги
- Кавагли, О., Мировоззрение Юпяка, А
- Мультинатурализм против мультикультурализма
- Политика, онтологии коренных народов
- Как предвзятый провинциализм
- Тауссиг, М. Т. , шаманизм, колониализм и дикая природа
fi
способ выращивания горького Маниока”. В
книге "За пределами видимого и материального": Индианизация общества в работах Питера Ривьера, Л. Ривала и Н
.Уайтхеда (ред.), 57-80. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Ривал, Лос-Анджелес, 2005. “Душа, тело и пол у хуаорани амазонского Эквадора”. Этнос 70(3):
285–310.
Ривал, Л. 2007а. “Одомашнивание ландшафта, выращивание сельскохозяйственных культур и воспроизводство общества в Амазонии”.
БИБЛИОГРАФИЯ
549
В конвергенции и становлении: на пути к новой целостной антропологии?, Д. Паркин и С. Ульяшек (ред.), 72-90.
Оксфорд: Книги Бергана.
Ривал, Л. 2007b. “Proies meurtrières et rameaux bourgeonnants. Masculinité et féminité en terre Huaorani
(Amazonie équatorienne)”. In Une maison sans fi lle est une maison morte. La personne et le genre en sociétés
matrilinéaires et/ou uxorilocales, C.- N. Mathieu (ed.), 125–54. Paris: Ed. de la Maison des Sciences de
l’Homme.
Соперник, Л. 2007с. “Какой Секс Делает Людей Счастливыми?” В вопросах антропологии: Фестиваль для Мориса
Блох, Р. Астути, Дж. Парри и К. Стаффорд (ред.), 167-96. Оксфорд: Берг.
Соперник, Л. 2012. “Анимизм и смысл жизни: к пониманию одомашнивания маниоков”.
В анимизме в тропических лесах и тундре: Личность, животные, растения и вещи в современной Амазонии и
Сибири, Марк Брайтман, Ванесса Гротти и Ольга Ультургашева (ред.), 119-41. Оксфорд: Книги Бергана.
Роуч, Кэтрин 2003. Мать/Природа: Популярная культура и экологическая этика. Блумингтон, ШТАТ Индиана
Университетская пресса.
Роббинс, Джоэл 2006. “Антропология и теология: неловкие отношения?” Антропологический ежеквартальный
79(2): 285–94.
Робинсон, К., Д. Смит и П. Уайтхед, 2005. “Буш Такер, Домашние животные Буша и угрозы Буша: Сотрудничество
Управление дикими животными в Австралийском национальном парке Какаду”. Биология сохранения 19: 1385-91.
Роботтом, И. и П. Харт, 1993. Исследования в области экологического образования: участие в дебатах. Джилонг, Австралия:
Издательство Университета Дикина.
Rodrigues, N. R. [1896] 1935. 0 animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janiero: Civilização Brasileira.
Rohrer, T. 2007. “Тело в пространстве: воплощение, эмпиризм и лингвистическая концептуализация”. В
Тело, язык и разум, том 2, Дж.Златев, Т. Зим, Р. Франк и Р. Дирвен (ред.), 339-78. Berlin: Mouton
de Gruyter.
Руни, Кэролайн 2000. Африканская литература, анимизм и политика. Лондон: Ратледж.
Рорти, Р. 1980. Философия и зеркало природы. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Розальдо, Р. 1986. “Охота на Илонготов как история и опыт”. В "Антропологии опыта" У. Тернер &
Э. М. Горелка (ред.), 97-138. Урбана, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса.
Розальдо, Р. 1993. Культура и истина: Переделка социального анализа. Бостон, Массачусетс: Издательство "Бикон Пресс".
Роуз, Б. 1995. Вопросы управления земельными ресурсами: Отношение и восприятие среди коренного населения Центральной Австралии.
Элис-Спрингс: Центральный земельный совет.
Роуз, Д. 1996. Питательные ландшафты: Виды австралийских аборигенов на ландшафт и дикуюприроду. Канберра:
Австралийская комиссия по наследию.
Роуз, Д. 1998. “Тотемизм, регионы и совместное управление в аборигенной Австралии”, представленный на “Пересечении
Границы”, седьмая ежегодная конференция Международной ассоциации по изучению общей
собственности, Ванкувер, Британская Колумбия, Канада, 10-14 июня.
http://dlc.dlib.indiana.edu/dlc/bitstream/handle/10535/1187/rose.pdf (дата обращения 4 октября 2012 года).
Роуз, Д. 1999. “Экология коренных народов и этика связи”. В области глобальной этики и окружающей средыН. Лоу
(ред.), 175-87. Лондон: Рутледж.
Роуз, Д. 2003. Совместное родство с природой: как примирение преобразует национальные парки и
Служба дикой природы. Новый Южный Уэльс: Служба национальных парков и дикой природы.
Роуз, Д. 2004. Репортажи из Дикой страны. Сидней: Издательство Университета Нового Южного Уэльса.
Роуз, Д. 2005а. “Философская экология коренных народов: Положение человека”. Австралийский журнал по
Антропология 16: 294-305.
|
