Рандл Кларк (Rundle Clark, pp.59-60)

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 46 из 57Следующая ⇒

83 Булл, (Bull, р.61)

⁸⁴ Однако как далеко может зайти человек, сталкиваясь лицом к лицу
с презираемым? Есть ли пределы того, сколько ответственности за
другого мы можем на себя взять? Подобные этические вопросы не­-

избежны. См. главу 12.

85 Фасты, (Fasti, р.205-207)

86 Юнг (Jung, 1967, р. 338), объяснил, почему дерево — основной сим­- вол процесса индивидуации. Разрушение дерева Кибелой указывает на то, как безумие комплекса слияния разрушает или серьезно за­- держивает процесс индивидуации.

87 Роллер (Roller, p.66) говорит нам, что согласно римскому автору Страбону, богиня получила свой эпитет Диндимена от имени горы Диндимон (которая в используемом мной переводе из Овидия упо­- мянута как Диндимус- N.Schwartz-Salant).

88 Отметьте сходство с идеей Тастин (Tustin) о «двух-фазовом» разви­- тии психогенного аутизма (см.Приложение А). Тастин пишет: «Я пришла к выводу, что аутизм — это защитная реакция, развивающа­- яся для того, чтобы справиться со стрессом, связанным с разрывом аномально удерживаемого состояния липкого союза с другим — ау­- тизм это реакция, специфичная для травмы. Это болезнь в двух ста­- диях. Сначала есть сохранение двойственного союза, а затем трав­- матичный разрыв этого и сопутствующий стресс» (Цит. по Сыозан Мээльо (Susan Maiello) «Выход за пределы: заметки об установлении объектных отношений в свете «Сохранения ошибки»», в сб. Митра- ни, «Встречи с аутичными состояниями», Mitrani, р.6)). Мээльо также отмечает, что поскольку «время начала первой фазы характе­- ризуется избыточностью склеивания-в-одно... в случаях детей, де­- монстрирующих с самого рождения симптомы второй фазы, первая фаза с необходимостью начинается в пренатальной жизни» (р.8).

89 Роллер, (Roller, р.248)

90 Обсуждение тонкого тела см. в главах 3 и 5, Дидье Анзьё в своем ис­- следовании «Кожное эго» (Didier Anzieu, The Skin Ego) часто и в под­- робностях обращается к мифу о Марсии (р.48 и др.). Его понятие «кожного эго», несомненно, созвучно идее о тонком теле, но, уко­- рененное в доктринах, рассматривающих процесс развития с точки зрения ортодоксального психоанализа и структурного анализа, его подход не затрагивает архетипическое и упускает из виду имагиналь-- ную жизнь, на которой сосредоточена моя работа. В каком-то смысле идея о кожном эго кажется мне анализом превратностей инкарнации или воплощения плеромной, архетипической жизни тонкого тела без упоминания об этом уровне существования, тогда как струк­- турные понятия как таковые не в состоянии охватить этого. Кожное

это — это «ментальный образ, который использует Эго ребенка на ранних фазах развития, чтобы представить себя как Эго, содержащее психическое содержание на базе переживаний от поверхности тела» (р.40) «Материнская среда (окружает) младенца внешней оболочкой, составленной из посланий. Это (приводит к формированию) внут­ренней оболочки, поверхности тела младенца, которая есть место и инструмент для передачи посланий... Эта присвоенная оболочка до­вершает индивидуализацию младенца, обеспечивая признание, под­тверждающее его индивидуальность» (р.62). Затем Анзьё объясняет последующий процесс, через который младенец должен успешно пройти, чтобы его кожное Эго стала его собственным, а не полно­стью слитым с матерью,, и что здесь младенец переживает фантазии содранной кожи, как в мифе о Марсии (р.63-64)

Книга Анзьё — сокровищница озарений о судьбе человека, чье тонкое тело было повреждено. Если мы посмотрим на случай Дже­ральда (глава 8), чьи мысли фрагментировались и исчезали, мы при­знаем правдивость утверждения о том, что «кожное Эго лежит в основе самой возможности мыслить» (р.41). Размышляя над матери­алом Наоми, можно увидеть, что понятие Анзьё о том, что «кожное Эго — одно из условий для [перехода] от первичного к вторичному нарциссизму» (р.41) попадает точно в цель. Подобно тонкому телу, кожное Эго является границей между внутренним и внешним (р.38) и психическим контейнером, который может быть нарушен, что приводит к серьезным состояниям деперсонализации, как в наблю­дении Биона (Bion) за людьми, страдающими от «губительной утеч­ки витальной субстанции сквозь дыры» (Ibid.)

91 Ibid.

92 Дерево превращено местью Аполлона в древо смерти, таким образом, здесь снова, как и в истории Овидия, показано, как комплекс слияния нарушает индивидуацию. Более подробно о мифе о Марсии с фрей- дисткой точки зрения см. в книге Анзьё (р.48 и др.).

93 Баркерт (Burkert, р.148)

94 Гаспарро (Gasparro, pp.26ff). Мотив кастрации при комплексе слия­- ния иногда символически представлен в сновидениях. Например, у мужчины была интрижка с женщиной, которую он находил неот­- разимо привлекательной. Он беспокоился, не расскажет ли она обо- всем его жене. Совершая, казалось бы, героический жест, он реша­- ет помочь ей навестить ее болеющую мать в другой стране. У него мало денег, однако, применив все свои таланты, потратив все деньги и еще заняв сверх, он умудряется купить ей авиабилеты и оплатить другие расходы на поездку.

После того, как дама вернулась из путешествия, мужчина рассказал мне, что он чувствовал себя разочарованным и униженным, посколь­ку она не продемонстрировала никакой признательности. За ночь до ее приезда ему снится сон, в котором он ножом поранил себе палец до кости, но, к своем удивлению, обнаружил, что это не больно. Этот образ олицетворяет его поведение и его позицию. Он изувечил себя,

15-8869                                                225

чтобы безопасно чувствовать себя с этой женщиной, причем, даже не почувствовав, на истерический лад, боли! В практических терми­нах, его финансовое самопожертвование привело его к долгам и сто­ило ему утраты нескольких важных деловых возможностей. И все же все его действия имели мало отношения к потребностям женщины, поскольку, как он, в конце концов, убедился, она находила, что он не близок ей и лишь сексуально использует ее. Фактически, он смог осознать, что глубоко слился с этой женщиной посредством своего безмерного эротизма, но также был абсолютно разъединен с нею.

95 У Роллера (Roller, р.304)

96 Гаспарро (Gasparro, р.87)

97 см. Приложение А 98 1977,p.215

99 Юнг (Jung, 1916)

¹⁰⁰       Положение о важности объектных отношений очень хорошо сформулировала Юдифь Митрани:

«Чувство внутреннего пространства может развиться только че­рез человеческие отношения. Без этого ощущения внутреннего про­странства не может развиться фантазия о проникновении внутрь объекта, и останется превалирующим твердое ощущение пребыва­ния «в-единстве-с», приравненное и связное с объектом, возможно, как остаток более раннего переживания существования. В таком гиперболическом и, стало быть, патологическом состоянии «прими­рения» (со-един-ения) невозможно «психологическое рождение» и стало быть, не может быть осмысленного переживания физической жизни вне утробы, поскольку осознание такой физической сепара­ции, воздействуя на еще не сформировавшуюся индивидуальность, может чувствоваться лишь как катастрофическое... Субъективное переживание «пространства», пока человек находится на этой ста­дии существования, является «черной дырой»...Как говорит Грот-штейн, переживание черной дыры это «переживание беспомощ­ности, дефекта, ничто, нуля, выраженное не просто как статическая пустота, но как взрывная, направленная внутрь, центростремитель­ная тяга в ничто». Таким образом, «пространство» не переживается как область, внутри которой человеческим отношениям позволено развиваться, но, скорее, оно ощущается как присутствие нечелове­ческого и злотворного отсутствия, которое должно быть вычеркну­то из осознания любой ценой» (Judith Mitrani, 1997, стр.82)

¹⁰¹ Это должно достичь состояния, в котором оно может чувствовать эти
хтонические силы как своего партнера, некоего подобия мафиозной
фигуры, которая по легенде делает лишь то, что нужно для достиже-­
ния цели, ни больше и ни меньше: «Только дело». Наблюдающаяся в
современной культуре зачарованность подземным миром в телесери­-
алах и кинофильмах свидетельствует о коллективной потребности в
интеграции этих хтонических измерений в коллективное сознание, а
не в том, чтобы видеть в них врага, которого нужно отрицать в интел­-
лектуальном и духовном избегании. Это может чувствовать хтоничес-

кую энергию как партнера, который готов вступить в любое взаимо­действие, когда он потребуется, а не иначе — как защитника, глубоко связанного с телом и инстинктами, но далекого от духовных энергий. 102 Табу на инцест, рассматриваемое как преграда на вступление в бес­сознательное и обнаружение там «труднодостижимого клада», было основным теоретическим расхождением между Юнгом и Фрейдом. Последний настаивал на понимании инцестуозного табу как барьера против сексуальности между членами семьи (или расширенной семьи). Юнг признавал существование этого «личного» аспекта, но настаивал на том, что есть и архетипическое измерение этого табу как прегра­да в переживании нуминозного, считая табу на инцест чем-то гораздо большим, чем вытесненные или иными способами отрицаемые вза­имодействия с матерью. Имея дело с комплексом слияния, мы всегда встречаемся со смесью этих аспектов. Иногда как основная должна рас­сматриваться одна, а в иных ситуациях — другая точка зрения.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры