Цит. в пер.Ф.В.Шервинского                                                       147

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 26 из 57Следующая ⇒

10-8869                                                145

Как дальше рассказал Роджер, Вильма поняла, что она силь­но рисковала, сказав то, что она сказала. Поскольку даже зная, что Роджер очень даже присутствовал в течение дня, на том уровне психики, что открывался в ней, и на котором она боя­лась потонуть в хаосе, грозившем смести ее идентичность, она понимала, что требует от него еще большего. Ей нужно было, чтобы он «психически был склеен с ней» — и, если учесть ее стыд за такую потребность, признание подобной зависимости требовало большого мужества.

На нашей следующей сессии Роджер по-прежнему испыты­вал те же чувства к Вильме, помня о шоке и внезапном измене­нии, которое он испытал, когда она усомнилась в его присутс­твии рядом с ней. Сны его были заполнены насилием, и он мог видеть, что все еще реагирует на нее злостью. А потом он смог полнее воссоздать то, что он чувствовал в тот момент, вспом­нив, что он хотел броситься к ней и произнести: «Ну что ж, ничего. Мы с этим справимся». А затем другая, противополож­ная мысль полностью вытеснила первую: «Я буду обманывать себя, потеряю себя или искалечу, если это сделаю. Я не могу с ней быть». Эти противоположности— справиться и не иметь возможности оставаться с нею — были противоречивыми со­стояниями, которые он испытывал как абсолютное слияние и абсолютное отсутствие связи. Если он пытался удержать в уме одну, из них, тотчас же возникала вторая и разрушала всякое воспоминание и осознание предыдущего, противоположного состояния. Это были взаимоуничтожающие оппозиции — на­подобие последовательности «утка-кролик», описанной в пер­вой главе — образующие безумие, состоящее из противоречи­вых состояний, каждое из которых было верным. Так Роджер, фактически, признал мощь своего комплекса слияния, который мог существовать, как стало ему видно, вполне независимо от отношений.

Отношения, как и психотерапия, могут быть наполнены не­знанием того, что делать с такими странными, болезненными, безумными и неконтейнированными состояниями, которые пе­режили Роджер и Вильма. Часто положительный результат за­висит от единственного фактора: смогут ли оба человека быть открытыми полю и взаимности процесса, происходящего меж­ду ними, или же один или другой из них будет убегать в пара-

ноидное пространство того, кто «всегда прав»? Это не простой вопрос, но не просты и отношения между людьми.

* * *

Есть в мифе об Аттисе-Кибеле интересный аспект, который сто­ит исследовать: почему власти Рима (в 205 г. до РХ) призвали в Рим Кибелу, известную как экстатическая Богиня у нее на роди­не, в Анатолии? Призвание чужого бога или богини в общество во времена великого стресса не было чем-то особо новым, но едва ли это было чем-то повседневным.

На этот счет было высказано много разных предположений; большей частью упоминалось о том, что римляне воевали с ар­миями Ганнибала и просили помощи у оракула, который потре­бовал привнесения Кибелы в Рим. Но какой бы ни была причина, мы должны предположить, что коллективное сознание того вре­мени поистерлось, и была необходимость в привлечении новой энергии. Но Кибела! Возможно, римское общество было столь патриархальным и столь отрезанным от хтонического царства Великой Богини, что требовалась радикальная перемена

Я думаю, что есть резон в мысли о том, что вездесущная при­рода комплекса слияния в нашей культуре также является бессо­знательным ответом на доминирующую патриархальную, воинс­твенную позицию и на рационально-перспективное сознание, под управлением которого находится наша коллективная жизнь. Миф об Аттисе-Кибеле вносит совсем иную позицию. Чтобы вобрать в себя оппозиции слияния и сепарации, необходима со­вершенно иная форма сознания, такая, как аперспективное со­знание Гебсера; и способность ценить безумие, в самом деле под­вергнуться его воздействию и быть ограниченным им бросает вызов доминирующим рациональным точкам зрения, существу­ющим уже тысячи лет, и особенно — в наше время.

Предания о Кибеле времен Рима подчеркивали ее безумие и ее опасность. В частности, Катулл писал: «О Кибела, о боги­ня, ты, кого на Диндиме чтут! /Пусть мой дом обходят дальше, госпожа,/раденья твои,— / Возбуждай других к безумству, под­стрекай/на буйство других!*»⁹⁵. Однако культ Аттиса и Кибелы также свидетельствует о том, что выстрадав безумие и ощутив

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры