Виду этот материал как часть опыта поля, и не осознавал, что это «замещающая кожа», заключающая в себе комплекс слияния Наоми.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 43 из 57Следующая ⇒

Высшие и низшие аспекты этого тонкого олицетворения разума постулировались и обсуждались в первые века нашей эры. К приме­ру, так называемые низшие формы иногда считались «поддельным духом» (р.35), возможно, наподобие «суррогатных кож», обсуждае­мых в этой главе.

Сложно употреблять пространственные метафоры для описания тонкого тела. Мид отмечает, что в древних писаниях, таких, как «Изи-да сыну Хору» Гермеса Трижды Величайшего, сказано: «и дух [т.е. тон­кое тело], и тело, пребывают в душе, а не душа в духе». Однако затем Мид отмечает, что в тех же писаниях мы читаем также: «О душе го-

ворят как о перевозимой в или на духе. Но поскольку говорится, что душа использует дух не как оболочку, но лишь «как если бы он был ее оболочкой», в этом нет подлинного противоречия» (р.38).

Есть более хороший способ избежать этого «противоречия». Если тонкое тело понимается как обладающее типологической структурой бутыли Кляйна, тогда «душа» может восприниматься как «нутро» тон­кого тела, но затем она может перейти к его «внешности», как наблю­датель, объективно рассматривающий природу этой плазмы. Таким образом, мы в тонком теле как субъект, и мы суть объекты его процес­сов: тонкое тело содержит в себе душу, а душа содержит в себе тонкое тело. «Противоречие» явно разрешено, как только тонкое тело больше не мыслится как трехмерное пространство сосудов с отдельными внут­ренними и внешними поверхностями, но воспринимается как четырех­мерное пространство бутыли Кляйна (глава третья). Неудивительно, что в бутыли Кляйна можно видеть пространственную природу тонко­го тела, поскольку именно это «тело» являлось объектом трансформа­ции в алхимии. Более подробно о тонком теле в' клинической практике см. в моей книге «Пограничная личность: видение и исцеление». 631991, стр.298

64 Пациентка забеременела, но была столь угнетена своей жизнью в це­- лом и своим браком, что жалела о беременности и, похоже, игнори­- ровала ее — курила, принимала лекарства и занималась физкульту­- рой, как обычно. Затем ей приснился сон о том, что она смотрит на далекий пейзаж и видит караван цыган. Старая цыганка ткала оде­- яло, на котором был изображен младенец. Сновидица изо всех сил пыталась не замечать цыганку, но образ был столь сильным, что его нельзя было забыть и на следующий день.

Ткачество олицетворяет процесс воображения, который имеет отношение к формированию тонкого тела плода, а архетипическая природа сна указывает на этот акт воображения как на врожденную энергию. Сон пытается скомпенсировать отсутствие подобной энер­гии в эго-сознании сновидицы. В после-утробной жизни ту же фун­кцию продолжают выполнять мечты матери о своем дитяти, а поз­же здоровые объектные отношения помогают дальше формировать и исцелять ткань тонкого тела, которое постоянно бомбардируется внутренними и внешними эмоциональными вторжениями.

65 «Пузырь» Наоми, в котором она была одновременно и субъектом, и объектом, а я чувствовал себя полностью исключенным, походил на отголоски «первичного нарциссизма», в котором младенец живет в изолированном мире без внешнего объекта, что подобно аутисти- ческому состоянию. Концепция первичного нарциссизма давно уже сброшена со счетов большей частью психоаналитиков. Однако слу-­ чай Наоми, как и многие другие, заставляет меня думать о том, что это понятие все еще не лишено смысла.

66 Я уже описывал эту контейнирующую структуру и то, как она была открыта, в моей книге «Тайна человеческих отношений», хотя в то время я еще не сформировал идею комплекса слияния. Я имел в

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте