РџР РћР–Р?Р’РђРЇ ТЕКСТ: ЦЕРКОВР- ОБЩР?РќРђ Р–Р?ВЫХ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 61 из 61

До СЃРёС… РїРѕСЂ СЏ планомерно уклонялся РѕС‚ рассмотрения еще РѕРґРЅРѕРіРѕ аспекта проблемы: аборт как политическая составляющая жизни РЎРЁРђ. РЇ РЅРµ хотел переходить Рє этому разговору, РїРѕРєР° РЅРµ станет вполне СЏСЃРЅРѕ, каким образом Новый Завет может повлиять РЅР° христианскую Церковь РїСЂРё СЂРµС?ении этой сложнейС?ей проблемы. РќРѕ теперь РІ свете проведенной РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё РјС‹ можем задать РІРѕРїСЂРѕСЃ: Р° что должна РІ СЃРІСЏР·Рё СЃРѕ всем этим делать Церковь? Каким образом РјС‹ можем воплотить здесь Рё сейчас, РІ дебатах Р·Р° аборт Рё против, Слово Божье?

Начнем СЃ того, что РјС‹ РЅРµ можем добиться морального консенсуса РІ постхристианской культуре. Проблема допустимости или недопустимости аборта вызывает РІ Соединенных Штатах глубокий раскол, потому что нет единой культуры Рё этики, которой РјС‹ могли Р±С‹ руководствоваться РІ этой области. Нужно осознать тщетность любых попыток навязать государству христианское учение РѕР± абортах. Это РЅРµ означает, что РјС‹ допускаем дуализм Рё разделение жизни РЅР° независимые части - РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ Рё светскую или что РјС‹ признаем пресловутое «право РЅР° индивидуальный выбор», - просто РјС‹ РІРёРґРёРј, что убеждения, побуждающие нас противиться абортам, понятны лиС?СЊ внутри символического РјРёСЂР° Писания. РќР°С?Рµ сопротивление абортам приобретает смысл лиС?СЊ РІ свете Евангелия Р?РёСЃСѓСЃР° Христа: РјС‹ занимаем РїРѕ отноС?ению Рє РЅР°С?ей культуре то же положение, что ранняя Церковь - РїРѕ отноС?ению Рє культуре Р РёРјСЃРєРѕР№ империи. Тем самым первостепенной задачей христианской общины РІ данной области становится формирование живого свидетельства, которое показало Р±С‹ РјРёСЂСѓ Евангелие РІ действии.

Р’РѕС‚ почему гневные протесты против абортов, вперемежку СЃ угрозами Рё оскорблениями, неэффективны Рё противоречат сути христианства: РѕРЅРё демонстрируют отнюдь РЅРµ Евангелие РІ действии, Р° соверС?енно РёРЅРѕР№ РґСѓС…. Рђ СѓР¶ те случаи, РєРѕРіРґР° активисты Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ абортами прибегали Рє насилию, взрывая больницы или убивая врачей, Рё РІРѕРІСЃРµ несовместимы СЃ Евангелием. (РЎРј. главу 14 Рѕ неприменимости насилия даже ради правого дела). РќРѕ даже мирные усилия законодательно запретить аборты попросту обречены РЅР° провал РІ нынеС?ней культурной атмосфере. РњРёСЂСѓ нужно указать РёРЅРѕР№ путь, Р° РЅРµ вынуждать законом отказываться РѕС‚ того, что РѕРЅ привык считать СЃРІРѕРёРј «правом»[24].

Как должна действовать Церковь РІ подобных обстоятельствах? Первая Рё главная задача общины - поступать РІ соответствии СЃРѕ своей верой Рё принимать жизнь как дар Божий. Уильям Дерленд РїРёС?ет:

РќРµ стоит требовать РѕС‚ государства, чтобы РѕРЅРѕ принуждало женщин доводить беременность РґРѕ СЂРѕРґРѕРІ или, напротив, разреС?ало РёРј пресекать ее. Бог призывает нас быть особым народом, отдельной общиной - свидетельствовать РІ обличение РјРёСЂСѓ, любить Рё утеС?ать тех, РєРѕРјСѓ РјРёСЂ причинил боль. Если Р±С‹ ту энергию, которую нынче тратят, пытаясь повлиять РЅР° РїСЂРёРіРѕРІРѕСЂ Верховного РЎСѓРґР°, направить РЅР° создание разумной альтернативы аборту, системы поддержки Рё полномасС?табного попечения для женщин, ставС?РёС… жертвами насилия, для «нежеланных» детей Рё для семей, страдающих РѕС‚ бедности, болезней или РґРѕРјР°С?него насилия, быть может, РІ РЅР°С?ей среде зародилась Р±С‹ истинно христианская община - свет народам Рё верное прибежище нуждающимся[25].

Такое же видение вдохновляет Билла Тилберта, пресвитерианского пастора из Колорадо, который проводит интересную аналогию между антивоенной борьбой и борьбой против абортов.

Р’ 1960-Рµ Рё 1970-Рµ пацифисты выступали СЃ антивоенным лозунгом: «А что если РѕР±СЉСЏРІСЏС‚ РІРѕР№РЅСѓ Рё никто РЅРµ пойдет?В» Что будет, если правительство РѕР±СЉСЏРІРёС‚ РІРѕР№РЅСѓ, Р° весь народ попросту откажется РІ ней участвовать? Что будет, если абортарии РЅРµ трогать, РЅРѕ женщины РІ РЅРёС… РЅРµ РїСЂРёРґСѓС‚? Если аборт останется законным, РЅРѕ никто РЅРµ станет принимать такое СЂРµС?ение? Никакие реформы, никакие пикеты возле абортариев Рё ожесточенная полемика РЅРµ положат конец абортам. Р?стория Церкви РЅР° протяжении всех веков была историей постепенных перемен, осуществлявС?РёС…СЃСЏ РІ обществе благодаря той альтернативной концепции жизни, которую Церковь демонстрировала РјРёСЂСѓ Рё сама активно проживала. Хватит твердить РЅР°С?РёРј неверующим ближним, что РѕРЅРё живут неправильно, - лучС?Рµ обнаружим власть Евангелия РІ РЅР°С?ей жизни... Позвольте задать вам РІРѕРїСЂРѕСЃ: какая сила перевесит? Десять тысяч человек, демонстрирующих РЅР° улице перед абортариями Рё осыпающих оскорблениями идущих туда женщин, или десять тысяч калифорнийцев, направивС?РёС… РІ столицу С?тата официальное заявление: РѕРЅРё готовы усыновить всех нежеланных детей любого возраста Рё цвета кожи, СЃ любыми недугами Рё любить каждого ребенка РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃР° Христа?![26]

Заметьте, что в обеих цитатах выделяется роль Церкви как свидетеля. Церковь свидетельствует неверующему миру своей активной готовностью принять ответственность за нуждающихся, позаботиться о женщинах и детях, которые в противном случае окажутся жертвами господствующей системы ценностей.

Этой же богословской Рё специально церковной логикой проникнута «Даремская Декларация», манифест против аборта, обращение РіСЂСѓРїРїС‹ пасторов Рё богословов Объединенной методистской церкви Рє своей Церкви - РЅРµ Рє законодателям Рё РЅРµ Рє средствам массовой информации, РЅРѕ Рє общине верующих. Манифест заверС?ается СЂСЏРґРѕРј обетов:

Мы обязуемся, с Божьей помощью, стать Церковью, которая гостеприимно обеспечит надежное убежище так называемым «нежеланным детям» и их матерям. Мы с радостью примем и щедро поддержим - молитвой, участием, деньгами - и мать, и дитя. В том числе мы постараемся убедить биологического отца стать своему ребенку настоящим отцом[27].

Подобными обязательствами РЅРµ разбрасываются. Если церковь реально попытается осуществить такой обет, Сѓ нее быстро начнут таять ресурсы Рё члены церкви вынуждены Р±СѓРґСѓС‚ пойти РЅР° значительные жертвы. Р?ными словами, эта община будет жить РїРѕ евангельским законам.

Уильям Уиллимон передает рассказ Рѕ том, как несколько священников обсуждали моральную сторону аборта. РћРґРёРЅ РёР· РЅРёС… утверждал, что РІ иных случаях аборт допустим, ведь девочка-подросток, например, РЅРµ может самостоятельно вырастить ребенка. Однако чернокожий священник, настоятель больС?РѕРіРѕ афроамериканского РїСЂРёС…РѕРґР°, выявил РґСЂСѓРіСѓСЋ сторону проблемы:

РЈ нас тоже такое случается. Р’ РїСЂРѕС?лом месяце РІ моем РїСЂРёС…РѕРґРµ стала матерью четырнадцатилетняя девочка. Р’ ближайС?ее воскресение Р±СѓРґСѓС‚ крестины, - сообщил РѕРЅ.

Р? РІС‹ считаете, что РѕРЅР° СЃРїРѕСЃРѕР±РЅР° воспитать малыС?Р°? - возмутился его собеседник.

Разумеется, нет, - отвечал пастор. - Четырнадцатилетняя девочка не может вырастить ребенка. Да и не всякая тридцатилетняя женщина сумеет. Никому не под силу самостоятельно поднять ребенка.

Как же вы поступаете с младенцами? - спросил кто-то еще.

РњС‹ крестим РёС…, Р° потом растим РІСЃРµ вместе. Что касается этой четырнадцатилетней девочки, РјС‹ передали ее малыС?Р° РЅР° воспитание паре пенсионеров, Сѓ которых достаточно времени Рё жизненного опыта для воспитания детей. РћРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ воспитывать мамочку вместе СЃ ребенком. Р’РѕС‚ как РјС‹ это делаем[28].

Только община, РіРґРµ привилось столь самоотверженное служение, может достоверно свидетельствовать перед государством против абортов. Здесь РјС‹ РІРёРґРёРј, как Евангелие РІРѕ всей полноте воплощается РІ жизни общины, Рё РѕРЅР° РґРѕ такой степени формируется Писанием, что три ключевых образа, Рє которым РјС‹ прибегали РЅР° протяжении всей РєРЅРёРіРё, РјРѕРіСѓС‚ быть применены уже Рє «прочтению» действий этой церкви. Община: церковь принимает РЅР° себя ответственность Р·Р° беременную девочку. Крест: девочка должна пережить стыд Рё физический дискомфорт беременности, Р° пожилая пара пожертвует ради беспомощного младенца комфортом Рё СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№. РќРѕРІРѕРµ творение, крещение младенцев - знак того, что разруС?ительная власть РјРёСЂР° сломлена Рё ребенок получает благодать Божью Рё надежду РЅР° будущее[29]. Р’РѕС‚, РІ сжатом РІРёРґРµ, РІСЃСЏ этика РќРѕРІРѕРіРѕ Завета! РџРѕРєР° община народа Божьего живет РІ осознанном послуС?ании Слову Божьему, РјС‹ РІРЅРѕРІСЊ Рё РІРЅРѕРІСЊ будем находить такие исполненные благодати совпадения между библейской историей Рё сегодняС?РЅРёРј днем.

[1] Hauerwas 1981Р°, 212-213.

[2] См., напр., Davis 1985, 129- 157.

[3] Согласно позднейС?ей раввинистическо Р№ традиции плод считается «полностью сформированным» начиная СЃ СЃРѕСЂРѕРє первого РґРЅСЏ РѕС‚ зачатия. Неизвестно, подразумевают ли эту конкретную традицию переводчики Септуагинты. Филон Александрийский (РѕРЅ ближе, чем РњРёС?РЅС‹, Рє переводчикам Септуагинты как РїРѕ времени, так Рё РїРѕ культурному фону) интерпретирует данный текст следующим образом:

Если мужчина станет бить беременную женщину Рё ударит ее РїРѕ животу Рё РѕРЅР° выкинет, тогда, если выкидыС? будет бесформенным Рё неразвитым (aplaston kai adiatypotori), РѕРЅ подлежит пене Р·Р° насилие Рё Р·Р° то, что воспрепятствовал художнице РџСЂРёСЂРѕРґРµ РІ ее творческом усилии создать прекраснейС?ее РёР· живых существ, человека (anthropon). РќРѕ если ребенок уже полностью сформировался Рё РІСЃРµ члены получили должные качества Рё место РІ организме, преступник подлежит смерти, РёР±Рѕ СЃСѓРґСЏ РїРѕ описанию РѕРЅ уничтожил РІ лаборатории РџСЂРёСЂРѕРґС‹ человеческое существо (anthropos), каковое РѕРЅР° еще РЅРµ полагала уместным произвести РЅР° свет (De spec. leg. 3. 108 - 109).

[4] Об исторических и экзегетических проблемах этого текста см. Feldman 1975, 254 -262; Feldman 1986, 82-8 3; Isser 1990.

[5] Noonan 1970, 9; Davis 1985, 150.

[6] РЎРј., например, Minucius Felix Oclavius 30:2: В«Р? есть женщины, которые глотают снадобья, чтобы СѓРґСѓС?ить РІ своей утробе зачатки жизни - соверС?ают детоубийство еще прежде, чем родить ребенка РЅР° свет».

[7] В такой форме эту фразу используют, например, в «Дерхемской декларации» - манифесте группы пасторов и богословов Объединенной методистской церкви (Stallworth 1 993, 1 1- 16).

[8] Р?сключения РёР· этой РЅРѕСЂРјС‹ (Лк 23:28-29; Р?СЃ 54:1, цитата РІ Гал 4:27) воспринимаются СЃ РѕСЃРѕР±РѕР№ остротой именно как провокационные отклонения РѕС‚ привычного. Эти тексты РЅРµ бросают вызов РЅРѕСЂРјРµ, РѕРЅРё представляют СЃРѕР±РѕР№ поэтические или пророческие высказывания, напоминающие Рѕ приближении эсхатологического РєСЂРёР·РёСЃР° (Лк 23) или Рѕ том, что Бог изменит СЃСѓРґСЊР±Сѓ бесплодного, страдающего РЎРёРѕРЅР° (Р?СЃ 54).

[9] Справедливо отмечено РІ Hauerwas 1981Р°, 198. Полезный анализ того, как принцип любви применяется РІ различных этических системах Рё РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє разным выводам, применительно Рє РЅР°С?ей проблеме РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ Gene Outka РІ СЌСЃСЃРµ В«Yje Ethic of Love and Problem of Abortion* РІ РєРЅРёРіРµ God and the Moral Life: Explorations in the Protestant Tradition (находится РІ печати).

[10] О дискуссии, основанной на таком подходе, см. Hinlicky 1 993.

[11] CD III/4, 416.

[12] Как сформулировал Хинлики: «Дети рождаются РѕС‚ РЅР°С?ей любви, потому что Творец желает реально вовлечь нас РІ продолжение процесса творения» ( 1993, 192).

[13] Здесь я следую Барту, CD III/4, 416.

[14] Впервые СЏ столкнулся СЃ РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ аргументацией РІ дипломе моего ученика Миакла Паулсена (Р?ельский университет, 1984). Рљ сходным доводам прибегает O'Donovan ( 1994, 239-240).

[15] См. мои соображения по этому поводу в Заключении.

[16] Hauerwas 1981а, 201 вслед за Francke 1978, 81.

[17] Обсуждение этого мотива Павловой этики см. в разделе 1.26.

[18] См., напр., Connery 1977; Corman 1982. Краткие итоги см. Gorman «Ahead to Our Past: Abortion and Christian Texts» (Stallsworth 1993, 25-43).

[19] Хауэрвас, разумеется, полагает, что такой подход ведет к катастрофе.

[20] Hauerwas 1981Р°, 225-226.

[21] Hoshiko 1993; Zimmerman 1977.

[22] Francke 1978; РЎ. S. Williams 1991.

[23] Я не ставлю сейчас себе задачу обсудить все гипотетические исключения. Достаточно того, что на основании опыта можно привести убедительные доводы в пользу этих двух оговорок и что вполне вероятны другие подобные случаи.

[24] С этим мнением резко расходится Kaveny 1991, который отстаивает «законодательство жизни», ссылаясь на сформулированное Фомой Аквинским понимание закона как «учителя добродетели».

[25] Durland 1989.

[26] Билл Тилберт, неопубликованная проповедь в Пресвитерианской церкви завета, Колорадо Спрингз, 23 мая 1993.

[27] Stallsworth 1993, 14.

[28] Willimon 1985, 65.

[29] Этот пример иллюстрирует РѕРґРЅСѓ РёР· наиболее интересных ситуаций, РєРѕРіРґР° ключевые образы помогают нам «прочесть» нечто (Р±СѓРґСЊ то библейский текст или жизнь Церкви), Рё сфокусированное через эти линзы чтение РІ СЃРІРѕСЋ очередь помогает нам переосмыслить СЃРІРѕСЋ жизнь. Лично СЏ склонен считать, что РІ РЅРѕСЂРјРµ Церковь должна крестить верующего, уже СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕРіРѕ исповедать СЃРІРѕСЋ веру. РўРѕ есть РІ принципе, РІ РјРѕРёС… глазах обычай крестить младенцев представляет СЃРѕР±РѕР№ практику, унаследованную РѕС‚ Византийской СЌРїРѕС…Рё, РєРѕРіРґР° Церковь Рё государство были тесно связаны РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. Хотя этот обычай нельзя назвать неправильным, РІ постхристианской культуре РѕРЅ РЅРµ совсем уместен. Однако, прочитав рассказ Уиллимсона СЃРєРІРѕР·СЊ РїСЂРёР·РјСѓ образа РЅРѕРІРѕРіРѕ творения, СЏ СЃ больС?РёРј сочувствием отнесся Рє обычаю крестить младенцев, поскольку СЃ помощью этого знака прокламируется эсхатологическое обещание Евангелия. Это РЅРѕРІРѕРµ, мощное понимание таинства потрясло меня Рё заставило заново пересмотреть практику крещения младенцев как РѕРґРёРЅ РёР· СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРІ проникновения Евангелия РІ РЅР°С?Сѓ жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНР?Р•

РњС‹ РїРѕРґС…РѕРґРёРј Рє концу РєРЅРёРіРё, хотя отнюдь РЅРµ Рє заверС?ению СЃРїРѕСЂР° РѕР±Рѕ всех затронутых здесь проблемах. РЇ попытался представить последовательный метод изучения новозаветной этики как богословской дисциплины Рё тем самым наметить РїРѕРґС…РѕРґ для внедрения этического свидетельства РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ жизнь Церкви. Подобный РїРѕРґС…РѕРґ Рє свидетельству СЃ необходимостью ставит перед нами сложную, состоящую РёР· четырех частей задачу: внимательное прочтение каждого свидетельства; выявление сходных элементов этих этических идеалов методом синтеза; обсуждение герменевтических процедур, СЃ помощью которых РјС‹ можем сверить СЃ текстами РЅР°С?Сѓ конкретную ситуацию; Рё наконец, проживание текста РІ христианской общине. Чтобы проиллюстрировать эту процедуру РЅР° практике, СЏ провел СЂСЏРґ рассуждений РїРѕ пяти глобальным проблемам: насилие, развод, гомосексуализм, антисемитизм Рё аборт.

Предложенная РјРЅРѕР№ модель РЅРµ является точной методикой, дающей безусловные научные результаты. Это всего лиС?СЊ система координат для РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё, вехи, ориентируясь РЅР° которые община может продолжать постоянный РїРѕРёСЃРє РІ стремлении осознать Рё исполнить волю Бога. РџРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° обсуждения РјРѕРіСѓС‚ протекать лиС?СЊ РїРѕРґ руководством Святого Духа, Р° потому РѕС‚ этой модели неотъемлемо требование сверять любые конкретные этические суждения Рё любые прочтения Слова СЃ опытом Рё свидетельством общины. Р? данная РєРЅРёРіР° подчиняется этому правилу: РІСЃРµ сделанные здесь выводы, сложивС?иеся РІ единое представление Рѕ новозаветной этике, предлагаются С?РёСЂРѕРєРёРј кругам Церкви для обдумывания Рё обсуждения. Это - призыв Рє общине верующих РІРЅРѕРІСЊ обратиться Рє свидетельству РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Если СЏ РЅРµ РѕС?РёР±СЃСЏ, утверждая, что принятие морального СЂРµС?ения требует РѕС‚ Церкви предварительно соверС?ить акт переноса, новым Рё поучительным образом приведя текст РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ столкновение СЃ жизнью общины, то отсюда СЃ неизбежностью следует, что Сѓ РјРЅРѕРіРёС… читателей РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° перенос Слова РЅРµ только произойдет иначе, нежели Сѓ меня, РЅРѕ Рё обнаружит РґСЂСѓРіРёРµ аспекты истины, которых РјС‹ РЅРёРєРѕРіРґР° Р±С‹ РЅРµ увидели без этого метафорического акта. Р? РјРѕРё рассуждения РІ предС?ествующих главах РїСЂРѕС?Сѓ воспринимать РЅРµ как СЂСЏРґ категорических высказываний, Р° как индивидуальную попытку сформулировать четкие выводы РёР· чтения свидетельств РќРѕРІРѕРіРѕ Завета применительно Рє животрепещущим проблемам РЅР°С?его времени. Этой РєРЅРёРіРѕР№ СЏ надеюсь РЅРµ закрыть обсуждение намеченных РІС‹С?Рµ проблем, Р° скорее открыть его заново.

Р? РІРЅРѕРІСЊ повторю мысль, прозвучавС?СѓСЋ РІ начале части IV: пятью разобранными здесь вопросами отнюдь РЅРµ исчерпывается фундаментальное этическое учение РќРѕРІРѕРіРѕ Завета, РґР° Рё, РїРѕ моему наиболее острые этические проблемы Церкви РЅР° рубеже XX века Рє этому РЅРµ сводятся. Спектр проблем, намеченных РІ части IV, выбирался СЃ целью показать, как предложенные РјРЅРѕР№ категории работают СЃ различными типами свидетельств, которые РјС‹ находим РІ РќРѕРІРѕРј Завете. РџСЂРё таком отборе СЏ руководствовался скорее методологическими соображениями, нежели содержанием.

РћРґРЅРѕ РёР· последствий такой процедуры отбора заключается РІ том, что выводы, полученные РІ части IV, отражают самые разные СѓСЂРѕРІРЅРё убеждения. Так, РјРѕРё соображения РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ аборта, Рѕ котором РЅРµ идет специально речь РІ РќРѕРІРѕРј Завете, нужно понимать именно как гипотезы, попытку развить косвенные намеки, скрывающиеся РІ новозаветном повествовании. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, СЃРІРѕРµ понимание концепции ненасилия СЏ нахожу РІ самом средоточии Евангелия Рё Р±СѓРґСѓ настаивать РЅР° том, что ради СЂРµС?ения этой проблемы христианин должен СЃ готовностью положить жизнь; СЏ Р±СѓРґСѓ страстно стремиться переубедить всех, кто мыслит иначе - историческое больС?инство христиан, - показать РёРј, что РѕРЅРё живут «как враги креста Христова» (Флп 3:18, речь идет РЅРµ Рѕ язычниках, Р° Рѕ верующих, отказывающихся жить согласно апостолическому typos, парадигме, заданной Крестом). РќРѕ Рё РІ этом случае РІ РјРѕСЋ аргументацию РІРѕРІСЃРµ РЅРµ РІС…РѕРґРёС‚ требование отлучить теоретиков «справедливой войны» РѕС‚ Церкви (РІСЃРµ РјС‹ принадлежим Рє общине народа Божьего лиС?СЊ Божьей благодатью). РЇ хочу провести четкую линию разграничения, чтобы помочь выявить реальные разногласия РїРѕ вопросам этики внутри Церкви Рё призвать общину внимательнее прислуС?иваться Рє Слову Божьему, СЂРµС?ая такие РІРѕРїСЂРѕСЃС‹.

Главная цель предпринятого РјРЅРѕР№ труда заключается РІ том, чтобы ободрить Церковь РІ ее усилиях сделаться общиной, сформированной РЅР° основании Писания, привести СЃРІРѕСЋ жизнь РІ более точное соответствие СЃ историями, рассказанными РІ РќРѕРІРѕРј Завете. Р’ начале части IV СЏ высказал предположение: если Р±С‹ РЅР°С?Рё моральные соображения формировались РїРѕ образцу христианского ученичества, представленного РІ РќРѕРІРѕРј Завете, РјС‹ Р±С‹ направляли СЃРІРѕСЋ энергию Рё внимание РЅР° СЂРµС?ение четырех основных задач: 1) отказаться РѕС‚ насилия, 2) делиться имуществом, 3) преодолеть этнические раздоры, Рё РІ первую очередь - отчуждение евреев Рё христиан, Рё 4) достичь единства мужчин Рё женщин РІРѕ Христе. РЇ довольно РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ разобрал первую Рё третью РёР· этих задач Рё предложил несколько попутных замечаний относительно четвертой[1]. ЗаверС?ить РєРЅРёРіСѓ СЏ хочу кратким размыС?лением Рѕ необходимости делиться имуществом, которой РІ моем исследовании РЅРµ было уделено места соразмерно значимости этой темы для РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Эти рассуждения подведут нас Рє окончательным выводам Рѕ назначении (Рё границах) новозаветной этики.

ДЕЛР?РўРРЎРЇ СОБСТВЕННОСТРР®: ВЫЗОВ, БРОШЕННЫЙ ЦЕРКВР?

Всегда сохраняется опасность того, что РІ СЃРІРѕРёС… герменевтических изысканиях РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ новозаветной этики РјС‹ выстроим сложную систему РґРѕРІРѕРґРѕРІ всего лиС?СЊ СЃ целью оправдать тот СЃРїРѕСЃРѕР± жизни, Рє которому РјС‹ уже привыкли. РќРё РІ РѕРґРЅРѕР№ сфере эта опасность РЅРµ проявляется так остро, как РІ экономической: нужно ли делиться деньгами Рё РІ какой мере? Рђ потому РјС‹ РЅРµ можем заверС?ить исследование новозаветной этики, РЅРµ затронув, хотя Р±С‹ вкратце, ее учения РїРѕ этому РїРѕРІРѕРґСѓ[2].

Призыв РќРѕРІРѕРіРѕ Завета звучит вполне СЏСЃРЅРѕ: начиная СЃ Евангелия РѕС‚ Матфея Рё вплоть РґРѕ Откровения новозаветные авторы страстно свидетельствуют Рѕ самоотверженной стороне ученичества. РћР±РѕР№РґСЏСЃСЊ без полномасС?табного дескриптивного прочтения отдельных текстов, РјС‹ Рё РїСЂРё самом поверхностном РѕР±Р·РѕСЂРµ убедимся, что новозаветные авторы обнаруживают постоянную заботу Рѕ том, чтобы деньги распределялись Рё использовались РЅРѕ справедливости Рё чтобы нуждающиеся РЅРµ были обделены. РџСЂРёРїРѕРјРЅРёРј некоторые основные вехи новозаветного учения РІ данной области.

Р’ Евангелии РѕС‚ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ наставляет учеников отложить тревоги РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ своей финансовой обеспеченности Рё РІ первую очередь стремиться Рє правде Божьей (РњС„ 6:25-34). РћРЅ учит РёС… молиться Рѕ хлебе насущном, то есть РѕР± удовлетворении повседневных нужд, Рё прощать тех, кто РёРј задолжал (РњС„ 6:11-12, СЃСЂ. 18:23-35). РљРѕРіРґР° двенадцать учеников отправляются проповедовать РїРѕ городам Р?зраиля, РѕРЅРё РЅРµ берут СЃ СЃРѕР±РѕР№ денег Рё РЅРµ смеют получать плату Р·Р° СЃРІРѕРµ служение (РњС„ 10:8-9). Р? самое главное: РІ великой притче Рѕ СтраС?РЅРѕРј СЃСѓРґРµ (25:31-46) овцы отделяются РѕС‚ козлищ именно РЅР° основании того, как РѕРЅРё обращались СЃ голодными, нагими, больными Рё заключенными. Очевидно, что РІ концепции Матфея истинное ученичество подразумевало использование собственных материальных средств для помощи нуждающимся.

Марк пересказывает СЌРїРёР·РѕРґ, РІ котором Р?РёСЃСѓСЃ бросает вызов богачу, пожелавС?ему узнать СЃРїРѕСЃРѕР± унаследовать жизнь вечную: «Пойди, РІСЃРµ, что имееС?СЊ, продай Рё раздай нищим, Рё Р±СѓРґРµС?СЊ иметь сокровище РЅР° небесах; Рё РїСЂРёС…РѕРґРё, последуй Р·Р° РњРЅРѕР№В». ЮноС?Р°, выслуС?ав такое требование, СѓС?ел РІ печали, «потому что Сѓ него было больС?РѕРµ имение» (РњРє 10:17-22). Эта встреча дала Р?РёСЃСѓСЃСѓ РїРѕРІРѕРґ высказать общее суждение: «Удобнее верблюду пройти СЃРєРІРѕР·СЊ игольные СѓС?Рё, нежели богатому войти РІ Царствие Божие» (10:25-27)[3]. Богачу Р?РёСЃСѓСЃ противопоставляет бедную РІРґРѕРІСѓ, которая положила РІ сокровищницу Храма РґРІРµ последние медные монеты (10:41-44).

Как уже отмечалось РІ общем РѕР±Р·РѕСЂРµ морального учения Луки, этот евангелист прославляет власть Бога, несущую освобождение бедным Рё голодным (Лк 1:52-53, 4:18-19), Рё рисует идеал РЅРѕРІРѕР№ общины верующих, которые, РІРѕ исполнение заповеди Второзакония, станут делиться всем СЃРІРѕРёРј имуществом, так что среди РЅРёС… уже РЅРµ будет бедняков. Эта новая община воплощает власть Благой вести Рѕ воскресении (Деян 2:42-47, 4:32-35). Соответственно, Лука постоянно обращает внимание РЅР° конкретные материальные последствия ученичества - Сѓ него Р?РёСЃСѓСЃ объявляет категорически: «Никто РёР· вас РЅРµ сможет стать РњРѕРёРј учеником, если РЅРµ откажется РѕС‚ всего, чем владеет» (Лк 14:25-35). Р’СЃСЏРєРёР№, делающий запасы РЅР° Земле, - глупец (Лк 12:16-21), Р° последователи Р?РёСЃСѓСЃР° продадут РІСЃРµ СЃРІРѕРµ имущество Рё раздадут его РІ РІРёРґРµ милостыни (Лк 12:33). Закхей служит примером аутентичной реакции РЅР° грядущее Царство: РѕРЅ сразу же вызывается отдать бедным половину своего состояния (Лк 19:1-10).

Павел побуждает СЃРІРѕРё общины поучаствовать РІ СЃР±РѕСЂРµ средств для бедных христиан Р?ерусалима. Напомнив Рѕ том, как Бог посылал израильтянам РІ пустыне манну, которую нельзя было собрать Рё запасти РЅР° завтраС?РЅРёР№ день (2 РљРѕСЂ 8:13-15 СЃ цитатой РёР· Р?СЃС… 1Р±:18)[4], Павел настаивает РЅР° соблюдении «равенства» (isotes) между теми, Сѓ РєРѕРіРѕ всего РІ изобилии, Рё теми, кто испытывает нужду. Этот обычай делиться избытками - минимальное выражение верности Христову идеалу самопожертвования, который побуждает общину: «Не Рѕ себе только каждый заботься, РЅРѕ каждый Рё Рѕ РґСЂСѓРіРёС…В» (Флп 2:4).

Согласно 1 РўРёРј, те, РєРѕРіРѕ РЅРµ преобразили «здравые слова Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа», скорее всего, попадут РІ ловуС?РєСѓ алчности Рё РїРѕРіСѓР±СЏС‚ сами себя:

Рђ желающие обогащаться впадают РІ РёСЃРєСѓС?ение Рё РІ сеть Рё РІРѕ РјРЅРѕРіРёРµ безрассудные Рё вредные похоти, которые погружают людей РІ бедствие Рё пагубу; РёР±Рѕ корень всех Р·РѕР» есть сребролюбие, которому предавС?РёСЃСЊ, некоторые уклонились РѕС‚ веры Рё сами себя подвергли РјРЅРѕРіРёРј СЃРєРѕСЂР±СЏРј (1 РўРёРј 6:9-10).

Члены общины веры призваны вместо такого богатства «богатеть добрыми делами» (6:18).

Апостол Р?аков языком РђРјРѕСЃР° Рё Р?сайи обличает богачей, злато Рё сребро которых пожрет ржавчина (СЃСЂ. РњС„ 6:19-21), чтобы сокровища обратились РІ свидетельство против РЅРёС… РІ день РЎСѓРґР°. РћС‚ Господа РЅРµ укроется, как РѕРЅРё эксплуатируют бедных тружеников: «Вы СЂРѕСЃРєРѕС?ествовали РЅР° земле Рё наслаждались; напитали сердца РІР°С?Рё, как Р±С‹ РЅР° день заклания» (Р?ак 5:6). «Не бедных ли РјРёСЂР° избрал Бог быть богатыми верою Рё наследниками Царства, которое РћРЅ обещал любящим Его?В» (Р?ак 2:5).

Даже Р?оанн, РЅРµ уделяющий РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ внимания этическому учению, призывает общину верующих поступаться материальными благами:

Рђ кто имеет достаток РІ РјРёСЂРµ, РЅРѕ, РІРёРґСЏ брата своего РІ нужде, затворяет РѕС‚ него сердце СЃРІРѕРµ, - как пребывает РІ том любовь Божья? Дети РјРѕРё! станем любить РЅРµ словом или языком, РЅРѕ делом Рё истиною (1 Р?РЅ 3:17-18).

Р’Рѕ исполнение РЅРѕРІРѕР№ заповеди Р?РёСЃСѓСЃР° («любите РґСЂСѓРі друга») РјС‹ непременно должны делиться имуществом СЃ беднейС?РёРјРё членами общины.

Наконец, РІ Откровении РјС‹ РІРёРґРёРј поразительный контраст между общиной РіРѕСЂРѕРґР° РЎРјРёСЂРЅС‹, живущей РІ нужде Рё печали (2:9), Рё лаодикийской церковью, кичащейся СЃРІРѕРёРј богатством (3:17). Рљ первой общине воскресС?РёР№ Христос обращает слово утеС?ения; вторую РіСЂРѕР·РёС‚ извергнуть РёР· СѓСЃС‚ СЃРІРѕРёС… Рё РіРѕРІРѕСЂРёС‚ ее ангелу: «А РЅРµ знаеС?СЊ, что несчастен Рё жалок, Рё РЅРёС‰, Рё слеп». Р’ этом пророческом видении материальное благополучие постоянно ассоциируется СЃ властью зверя, который пытается соблазнить святых. РљРѕРіРґР° произойдет описанное РІ Откр 18 падение Вавилона, «купцы земные восплачут Рё возрыдают», потому что РѕРЅРё лиС?ились рынка для сбыта предметов СЂРѕСЃРєРѕС?Рё Рё «в РѕРґРёРЅ час погибло такое богатство» (18:11-17Р°).

Р?так, хотя конкретные формы Рё выражения РјРѕРіСѓС‚ варьироваться, РІ этом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ РІСЃРµ новозаветные свидетельства РІ СѓРЅРёСЃРѕРЅ вторят РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ: копить богатства несовместимо СЃРѕ служением Царству Божьему, Рё ученики Р?РёСЃСѓСЃР° призваны РїРѕ крайней мере, щедро делиться СЃРІРѕРёРј РґРѕР±СЂРѕРј СЃ нуждающимися, Р° может быть, Рё РІСЃРµ отдать, чтобы следовать Р·Р° РќРёРј безо РІСЃСЏРєРѕРіРѕ стеснения[5].

Ключевые образы общины, креста и нового творения помогут нам сложить этот материал в выразительную целостную картину.

Община. Требование делиться имуществом адресовано общине РІ целом. Новозаветные авторы беспокоятся РЅРµ столько Рѕ том, каким образом найдут путь Рє жизни вечной отдельные люди, сколько Рѕ том, каким образом Церковь, целое, воплотит РІ себе домостроительство Царства Божьего. Это общинное измерение СЏРІРЅРѕ выражено РІ рассказах Рѕ жизни первых общин РІ Деяниях; РІ указаниях, которые Павел дает СЃРІРѕРёРј подопечным - участвовать РІ СЃР±РѕСЂРµ средств РІ пользу бедных, РёР±Рѕ это - выражение koinonia -, общности РІРѕ Христе; РІ призыве 1 Р?РЅ делиться РІ доказательство взаимной любви членов Церкви; РІ пророчеством обращении Откровения Рє церквам РЎРјРёСЂРЅС‹ Рё Лаодикеи как Рє организациям. Даже РєРѕРіРґР° корпоративная составляющая этого экономического императива РЅРµ столь СЏСЃРЅРѕ выражена (например, Сѓ Матфея), РѕРЅР° вполне очевидно вытекает РёР· общей концепции ученичества: сравнивает общину последователей Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ градом РЅР° РіРѕСЂРµ, СЃ полисом, воплощающим Божью справедливость. Добрые дела (РњС„ 5:16; СЃСЂ. 25:31-46) общины становятся знамением Божьей славы для РјРёСЂР°.

Крест. Отказ РѕС‚ материальных благ РІС…РѕРґРёС‚ РІ путь Креста. Это СЏСЃРЅРѕ сказано Сѓ Луки (14:25-33): Р?РёСЃСѓСЃ начинает СЃ призыва «нести СЃРІРѕР№ крест», Р° заканчивает требованием Рє ученикам отказаться РѕС‚ своего имущества. Павел, предлагая коринфянам собрать пожертвования, также ссылается РЅР° самоотверженную смерь Р?РёСЃСѓСЃР° (2 РљРѕСЂ 8:9). Тексту 1 Р?РЅ 3:17-18 (помогать брату или сестре РІ нужде) предпослано РїСЂСЏРјРѕРµ упоминание Креста Рё его роли РІ РЅР°С?ей жизни: «Любовь познали РјС‹ РІ том, что РћРЅ положил Р·Р° нас РґСѓС?Сѓ РЎРІРѕСЋ: Рё РјС‹ должны полагать РґСѓС?Рё СЃРІРѕРё Р·Р° братьев». Р? сразу после этого «полагать РґСѓС?Рё СЃРІРѕРёВ» осмысляется РІ первую очередь как обязанность делиться материальными благами. Здесь, как Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… примерах, образец самоотверженной братской любви представляет нам Христова смерть[6].

РќРѕРІРѕРµ творение. Обычай делиться, характерный для Церкви новозаветной СЌРїРѕС…Рё, следует понимать как эсхатологическое знамение, свидетельствующее Рѕ прорыве РІ РЅР°С? ветхий РјРёСЂ преображающей власти Царства Божьего. РўРµ, кто ищет прежде всего Царства Божьего (РњС„ 6:33), тем самым отодвигают финансовые попечения РЅР° второй план. Р’ Евангелии РѕС‚ Луки требование делиться непосредственно вытекает РёР· обещания грядущего Царства:

РќРµ Р±РѕР№СЃСЏ, малое стадо! РёР±Рѕ Отец РІР°С? благоволил дать вам Царство. Продавайте имения РІР°С?Рё Рё давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветС?ающие, сокровище неоскудевающее РЅР° небесах, РєСѓРґР° РІРѕСЂ РЅРµ приближается, Рё РіРґРµ моль РЅРµ съедает (Лк 12:32-33).

Эти тексты РЅРµ только смягчают нынеС?РЅРёРµ финансовые тревоги обещанием небесных наград, РЅРѕ главным образом показывают, что Царство уже проникло РІ настоящее РґРѕ такой степени, что РјС‹ СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ проявить щедрость, предвещающую это будущее, обещанное Богом благо. Разумеется, СЃ наибольС?ей ясностью это прозвучало РІ описании иерусалимской церкви Сѓ Луки, РіРґРµ свидетельство апостолов Рѕ воскресении Р?РёСЃСѓСЃР° подтверждается усвоенным членами Церкви обычаем продавать СЃРІРѕРµ имущество Рё делиться вырученными деньгами, так что «не было между РЅРёРјРё РЅРёРєРѕРіРѕ нуждающегося» (Деян 4:32). РЎРІСЏР·СЊ между вестью Рѕ воскресении Рё принятым РІ ранней Церкви принципом общности имущества кажется непосредственной Рё вполне материальной. РћР± этом же РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рё автор 1 Р?РЅ: «Мы знаем, что РјС‹ переС?ли РёР· смерти РІ жизнь, потому что любим братьев» (1 Р?РЅ 3:14Р°), - Рё эта любовь, как уже успели убедиться, непременно находит выражение РІ том, что люди делятся РјРёСЂСЃРєРёРјРё благами (3:17). Церковь, живущая РІРѕ время между временами Рё РІСЃРµ еще подчиняющаяся определенным светским обязательствам (например, платить подати кесарю, СЃСЂ. РњРє 12:13-17, Р РёРј 13:1-7), СЃРІРѕРёРј обычаем делиться материальными ресурсами уже предвосхищает справедливость Рё радость грядущего РјРёСЂР°.

Как же нам ответить РЅР° призыв РќРѕРІРѕРіРѕ Завета? ПолномасС?табное обсуждение всех герменевтических Рё практических РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ заняло Р±С‹ слиС?РєРѕРј РјРЅРѕРіРѕ места. РќР° данный момент удовольствуемся несколькими принципиальными соображениями:

Прямые указания Рё общие правила РќРѕРІРѕРіРѕ Завета относительно распоряжения имуществом включены РІ канонический текст таким образом, что однозначное Рё буквальное РёС… применение было Р±С‹ затруднительно. Как показал Люк Джонсон, даже РІ Евангелии РѕС‚ Луки Рё РІ Деяниях наряду СЃ повелением ученикам отказаться РѕС‚ всего имущества (Лк 14:33) встречаются Рё РґСЂСѓРіРёРµ наставления или же примеры персонажей, предъявляющие нам иные варианты приемлемой реакции РЅР° Евангелие[7]. Так, Закхей, покаяние которого Р?РёСЃСѓСЃ чрезвычайно РѕРґРѕР±СЂРёР» («Ныне РїСЂРёС?ло спасение РґРѕРјСѓ сему» (Лк 19:9Р°), отдает отнюдь РЅРµ РІСЃРµ, Р° только половину. Даже иерусалимская община (Деян 2 Рё 4) требует РѕС‚ СЃРІРѕРёС… членов щедро делиться, Р° РЅРµ РІРѕРІСЃРµ отказаться РѕС‚ имущества. Нет возможности извлечь РёР· РќРѕРІРѕРіРѕ Завета простые Рё категорические императивы обращения СЃ материальными благами.

Тексты РќРѕРІРѕРіРѕ Завета крайне редко ссылаются РЅР° принципы равенства Рё справедливости, хотя эти принципы Рё просматриваются РІ некоторых пассажах, Рє примеру РІ 2 РљРѕСЂ 8:13-15. РџРѕ больС?ей части РјС‹ находим призывы Рє самоотверженному служению, выходящему далеко Р·Р° пределы справедливости как таковой.

Новозаветные тексты исследуют эту проблему главным образом РІ форме притч Рё повествований. Многочисленные СЌРїРёР·РѕРґС‹ Рё притчи Евангелий, Р° также события Деяний предоставляют нам развитую парадигму, СЃ которой РјС‹ Рё должны добросовестно сверять СЃРІРѕРµ поведение. Различные указания Рё предостережения относительно власти денег, рассыпанные РїРѕ новозаветным посланиям, следует интерпретировать исключительно РІ категориях символического РјРёСЂР°, намеченного этим повествованием. РўРѕ есть РІ первую очередь РјС‹ должны ориентироваться РЅР° повествовательный текст, Рё для герменевтической интерпретации РќРѕРІРѕРіРѕ Завета применительно Рє РЅР°С?ей жизни понадобится пересказать эти истории таким образом, чтобы Рё нам было отведено место внутри РЅРёС… - метафорически РјС‹ соотносим СЃРІРѕРё общины СЃ Деян 4 (наиболее мощный образец) Рё задаемся РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј: «Как организовать экономическую деятельность Церкви, СЃ тем чтобы РјС‹ могли убежденно Рё мощно свидетельствовать Рѕ воскресении Р?РёСЃСѓСЃР°?В»

Если РјС‹ искренне Рё последовательно задаем такой РІРѕРїСЂРѕСЃ, нам придется РЅРµ только глубоко поразмыслить, РЅРѕ Рё пойти РЅР° серьезные жертвы. Рљ каким Р±С‹ герменевтическим изыскам РјС‹ РЅРё прибегали, невозможно уклониться РѕС‚ обращенных Рє нам требований РќРѕРІРѕРіРѕ Завета: полное послуС?ание Богу потребует РѕС‚ нас РєСѓРґР° более СЂРµС?ительно делиться СЃРІРѕРёРј имуществом, чем того обычно требует Церковь. Разумеется, РЅР° протяжении истории складывались общины христиан, поразительным образом проживавС?РёРµ эти тексты, отрекавС?иеся РѕС‚ собственных интересов Рё деливС?иеся СЃ бедняками. РќРѕ подобные воплощения Слова обычно (РїРѕ крайней мере, РІ основных течениях протестантизма) рассматриваются как исключение, Р° РЅРµ как аутентичная РЅРѕСЂРјР° христианской веры Рё практики. Чтобы Церковь вполне приняла обращенный Рє ней вызов РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ сфере материальных благ, ей понадобится РїРѕ меньС?ей мере новая Реформация.

Ближе Рє делу: пожалуй, тут уместно будет сказать несколько слов РѕР± авторе этой РєРЅРёРіРё. Р’ качестве С?татного профессора РєСЂСѓРїРЅРѕРіРѕ американского университета СЏ живу РІ материальном достатке, более чем комфортабельной жизнью. РЇ состою РІ церковной общине Рё финансово поддерживаю ее, направляя средства РЅР° добрые дела, Р° РїРѕСЂРѕР№ отрабатываю смену РІ приюте для бездомных. Однако (Рё тут Сѓ меня нет сомнений) РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° умеренные формы финансового послуС?ания абсолютно РЅРµ дотягивают РґРѕ видения РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. РќР° больС?инство известных РјРЅРµ общин законы капиталистического хозяйства оказывают РїРѕ меньС?ей мере столь же сильное влияние, что Рё учение Р?РёСЃСѓСЃР°. РЇ принадлежу Рє числу богачей РјРёСЂР° сего, Р° церкви, РІ жизни которых СЏ принимал участие РІ последние двадцать лет, лиС?СЊ изредка Рё РЅРµ вполне искренне предпринимают попытки соответствовать императиву РќРѕРІРѕРіРѕ Завета - делиться СЃРІРѕРёРј достоянием. «Последние двадцать лет», РіРѕРІРѕСЂСЋ СЏ, поскольку РґРѕ этого, СЃ 1971 РїРѕ 1976 РіРѕРґ, РјС‹ СЃ женой состояли членами «Братства Метанойя», маленькой общины РІ Массачусетсе, которая практиковала радикальную общность имущества, стремясь Рє тому, чтобы РІСЃРµ делились СЃРѕ всеми. РўРѕ, что этот эксперимент РІ области ученичества Рё общинной жизни РІ конечном счете потерпел поражение, РЅРёРєРѕРёРј образом РЅРµ подрывает ценности РЅР°С?ей мечты Рё РЅРµ служит нам извинением РІ том, что РјС‹ СЃ тех РїРѕСЂ РЅРµ искали РґСЂСѓРіРёС… форм общинной жизни, сохраняющих новозаветный принцип делиться имуществом.

РџРЈРўР Рљ ЦЕЛР?: Р?ДЕАЛ НОВОЗАВЕТНОЙ Р­РўР?РљР?

Это маленькое автобиографическое отступление я позволил себе только затем, чтобы подготовить почву для заключительных выводов о задачах новозаветной этики.

Во-первых, этический идеал новозаветных авторов не является недостижимой мечтой. если мы не в состоянии воплотить этот моральный идеал, виной тому недостаток воображения или мужества. В первую очередь я адресую этот упрек самому себе и не стану бросать камень в того, кто не живет в соответствии с нормами, обозначенными в других разделах этой книги. Однако, хотя жить по законам Нового Завета очень трудно, нас это не оправдывает: мой личный опыт борьбы и поражения в попытке последовать призыву Нового Завета и достичь общности имущества не дает мне права пренебречь этим и другими евангельскими призывами или притвориться, будто Новый Завет «не совсем это имеет в виду», или снижать планку требований к себе самому или к Церкви в целом.

Р’Рѕ-вторых, РЅРё РІ данной области, РЅРё применительно Рє больС?инству РґСЂСѓРіРёС… проблем, обозначенных РІ этой РєРЅРёРіРµ, РјС‹ РЅРµ располагаем стандартным набором правил, которому могла Р±С‹ без размыС?лений следовать община веры. Новый Завет - РЅРµ руководство пользователя, РЅРµ кулинарная РєРЅРёРіР° СЃ рецептами РїРѕ изготовлению одинаковых людей или одинаковых общин. Нет, новозаветный текст призывает нас использовать СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Рё воображение, чтобы РїРѕРґ руководством Святого Духа сформировать общины, которые воплотили Р±С‹ истину Слова, метафорически СЏРІРёРІ среди нас власть благодати Божьей.

Р’-третьих, такого СЂРѕРґР° глубокие проявления послуС?ания Слову РЅРµ даются даром; РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ стоить нам РґРѕСЂРѕРіРѕ, стоить всего. Р’РѕС‚ что значит взять крест Рё следовать Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј.

Р’-четвертых, идеал новозаветной этики, который РјС‹ разбирали РІ этой РєРЅРёРіРµ, требует радикального преображения Церкви. Чтобы следовать новозаветной этике так, как РјС‹ говорили, недостаточно будет переформулировать те или иные академические понятия: понадобится восстановить самосознание Церкви как эсхатологического народа Божьего, прообраза полного исцеления РјРёСЂР° властью Божьей[8]. Церковь должна быть общиной, живущей РїРѕ примеру креста Рё потому являющей СЃРѕР±РѕР№ образ РЅРѕРІРѕРіРѕ творения, обещанного Богом. Р’ той мере, РІ какой Церковь искренне пытается воплотить этот идеал, ее прочтение новозаветных текстов становится РІСЃРµ более точным. Например, если РјС‹ действительно хотим осознать категорические требования РќРѕРІРѕРіРѕ Завета делиться собственностью, надо начать СЃ послуС?ания тому частичному свету, который уже нам открылся. Для меня Рё для моей общины это немедленно повлекло Р±С‹ Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ практические Рё самоотверженные перемены РІ том, как РјС‹ распоряжаемся деньгами.

Р’-пятых, как Р±С‹ утопически это РЅРё звучало, нельзя забывать Рѕ том, что неотъемлемой частью новозаветной концепции РЅРѕРІРѕРіРѕ творения является эсхатологическая отсрочка - «еще не». Признавая, что Царство еще РЅРµ вполне реализовалось среди нас, РјС‹ отнюдь РЅРµ подрываем этический идеал РќРѕРІРѕРіРѕ Завета - скорее, РјС‹ выказываем еще больС?ее уважение Рє нему. Нет оснований рассчитывать РЅР° то, что РјС‹ сумеем прожить РІСЃСЋ жизнь, охваченные тем первым вдохновением Пятидесятницы, - РЅР°С?Рё этические СЂРµС?ения Рё поступки принимаются спустя РјРЅРѕРіРѕ веков после СЃРѕС?ествия Святого Духа, среди творения, которое РїРѕ-прежнему стенает РІ ожидании искупления. Осознав эту истину, РјС‹ РІ Церкви сумеем принять собственную слабость Рё греховность Рё терпеливо выносить диссонанс между эсхатологическим видением Рё нынеС?ней реальностью РЅР°С?ей жизни. РќРµ следует РјРЅРµ отчаиваться или даже удивляться, если СЏ РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ РЅРµ РЅР°С?ел Рё сам РЅРµ основал общину, члены которой добровольно Рё щедро делились Р±С‹ СЃРІРѕРёРј имуществом, так что среди нас РЅРµ было Р±С‹ больС?Рµ нуждающихся. РќРѕ РјС‹ продолжаем надеяться, молиться Рё трудиться РІРѕ РёРјСЏ чего-то лучС?его, РІРѕ РёРјСЏ общины, более соответствующей воле Божьей, откровенной РІ Писании. Павел точно обозначил эту равнодействующую:

РЇ хочу познать Христа, Рё силу воскресения Его, Рё участие (koinonia) РІ страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так РЅРµ потому, чтобы СЏ уже достиг, или усоверС?ился; РЅРѕ стремлюсь, РЅРµ достигну ли Рё СЏ, как достиг меня Христос. Братия, СЏ РЅРµ почитаю себя достигС?РёРј; Р° только, забывая заднее Рё простираясь вперед, стремлюсь Рє цели (Флп 3:10-14Р°).

РќРё РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃР°, РЅРё отчаяния, РЅРё напрасных сожалений: РјС‹ продвигаемся вперед, рвемся вперед, зная, что можем положиться РЅР° милость Божью, потому что Р?РёСЃСѓСЃ Христос уже сделал нас СЃРІРѕРёРјРё. Зная это, РјС‹ предоставляем СЃРІРѕРё тела РІ жертву живую Господу, надеясь Рё уповая, что РћРЅ Рё впредь продолжит труд преображения общины Рё Церкви, чтобы РЅР°С?Рё моральные суждения совпали СЃ истиной:

РќРµ сообразуйтесь СЃ веком СЃРёРј, РЅРѕ преобразуйтесь обновлением СѓРјР° РІР°С?его, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная Рё соверС?енная (Р РёРј 12:2).

В этом - назначение новозаветной этики.

[1] РЎРј. примечание Рє введению Рє части IV, РіРґРµ объясняется РјРѕРµ СЂРµС?ение РЅРµ проводить РІ этой РєРЅРёРіРµ РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ обсуждение четвертой проблемы.

[2] Полный разбор этой проблемы, с которым я в общем и целом согласен, см. Wheeler 1995.

[3] Эти эпизоды с незначительными вариациями приводят Матфей и Лука.

[4] Обсуждение этого стиха см. Hays 1989, 88-91.

[5] Приведенные здесь тексты - всего лиС?СЊ наиболее существенные примеры. РЇ РЅРµ пытался перечислить РІСЃРµ релевантные тексты Рё РЅРµ отмечал РѕСЃРѕР±Рѕ стихи, расходящиеся СЃ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ концепцией (напр., РњРє 14:7). Разумеется, для полномасС?табного исследования понадобилось Р±С‹ рассмотреть каждый РёР· этих текстов.

[6] Кстати: если Р?ак 5:6 имеет РІ РІРёРґСѓ смерть Р?РёСЃСѓСЃР°, - Р° РјРЅРµ кажется, что так РѕРЅРѕ Рё есть - РІ таком случае РІРёРЅР° Р·Р° распятие возлагается РЅР° богачей (Р° РЅРµ РЅР° «евреев», Рє примеру). Тень Креста нависает над богачами, которые «роскоС?ествовали Рё наслаждались РЅР° земле».

[7] L.T.Johnson 1981.

[8] Это не означает, что Церковь вовсе утратила представление о своей роли, но я призываю более осознанно возвратиться к новозаветному портрету народа Божьего

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры