Р РђР—Р’РћР” Р? ПОВТОРНЫЙ БРАК

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 55 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 15

Брак труден. Строить совместную жизнь, приводить РІ гармонию СЃРІРѕРё потребности Рё желания - нелегкая задача, осуществимая лиС?СЊ через благодать. РљРѕРіРґР°, РїРѕ РїСЂРѕС?ествии долгого времени, паре удается создать благополучный брак, РѕРЅР° обретает глубокую радость Рё утеС?ение. Однако РґРѕСЂРѕРіР° Рє радости Рё утеС?ению лежит через терпение, взаимное самопожертвование Рё верность. Поэтому столь С…СЂСѓРїРєРё браки, поэтому столь актуально стоит РІ церкви проблема развода.

Р’ западных странах долгое время, РґРѕ середины XX века, церковный запрет РЅР° развод поддерживался мощными социальными условностями, которые делали его делом почти немыслимым, крайней мерой РІ отчаянных обстоятельствах. Однако РІ современной американской культуре развод столь распространен, что РєРѕРµ-РіРґРµ РѕРЅ стал чуть ли РЅРµ РЅРѕСЂРјРѕР№. Согласно известной статистике[1], РІ РЎРЁРђ распадается половина браков. РЈ каждого человека развод коснулся либо его собственной жизни, либо жизни семьи, либо жизни друзей. РњРѕРё дети ходили РІ С?колу, РіРґРµ РІ некоторых классах более половины учеников РЅРµ жили СЃ РѕР±РѕРёРјРё родителями.

Р?счезновение культурных запретов РЅР° развод поставило церковь перед необходимостью РїРѕ-РЅРѕРІРѕРјСѓ осмыслить данную проблему СЃ богословской Рё пастырской точки зрения. Однако, хотя РІ каждом РїСЂРёС…РѕРґРµ есть люди, Сѓ которых СЂСѓС…РЅСѓР» брак, церковь РїРѕСЂРѕР№ словно РЅРµ замечает этой темы. Р’ некоторых церквах РѕРЅР° вообще табуирована, Р° разведенные подвергаются остракизму[2].

В других церквах же к разводу относятся настолько легко, что вообще не принимают всерьез брачные обеты.

Например, РјРѕСЏ собственная деноминация, Объединенная методистская церковь, дрейфовала СЃ основными тенденциями американского общества Рё РґРµ-факто признала развод. Р’ той мере, РІ какой Р·Р° этой переменой вообще стояли богословские мотивы, главным было нежелание судить ближнего. Ведь для методизма, как Рё для РјРЅРѕРіРёС… протестантских церквей, рабочим каноном внутри канона является фраза: «Не судите, Рё РЅРµ СЃСѓРґРёРјС‹ будете» (РњС„ 7:1). (Р’ изначальном евангельском контексте речь Рѕ том, что судящих будет судить Бог. Р’ популярном же понимании высказывание превратилось РІ молчаливое социальное согласие: «Не СЃСѓРґРё меня, Рё СЏ РЅРµ Р±СѓРґСѓ судить тебя».) Если кто-то СЂРµС?ает развестись, это его или ее личное дело, Рё, как предполагается, критиковать человека РЅРё РІ коем случае нельзя. Более того, раз Евангелие - слово благодати, надо любой ценой избегать законничества. Требовать РѕС‚ людей оставаться РІ трудном браке вопреки РёС… желанию, значит, навязывать РёРј суровый закон, противоречащий РґСѓС…Сѓ любви... РќР° РјРѕР№ взгляд, такие рассуждения привели Рє катастрофическим последствиям для церкви.

Церковь стала попустительствовать разводу РІ более С?РёСЂРѕРєРѕРј культурном контексте, РІ котором брак считается СЃСѓРіСѓР±Рѕ частным делом, основанным РЅР° романтической любви. РљРѕРіРґР° человек «влюбляется», РѕРЅ вступает РІ брак; РєРѕРіРґР° «влюбленность» заканчивается, заканчивается Рё РѕСЃРЅРѕРІР° для брака. Хуже того, РІ господствующем терапевтическом мировоззрении брак рассматривается как средство Рє самореализации Рё обретению полноты жизни. Если партнер начинает РјРµС?ать достижению этой цели, развестись РЅРµ только можно, РЅРѕ Рё нужно... Р? ведь РѕР± этом РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ РЅРµ только РІ телевизионных ток-С?РѕСѓ Рё РІ РґРµС?евых книжках РёР· серии «Помоги себе сам». Так думают РјРЅРѕРіРёРµ протестантские клирики, РѕР± этом постоянно РїРёС?СѓС‚ христианские журналы. Например, РїРѕ мнению Джона Шелби РЎРїРѕРЅРіР°, епископа Епископальной церкви, церковь должна ввести специальные литургические церемонии, чтобы благословлять конец браков:

РќРµ отказываясь РѕС‚ своей РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ ориентации РЅР° идеал прочного Рё моногамного брака, церковь должна возвестить: РёРЅРѕРіРґР° именно развод дает надежду для жизни, Рё РёРЅРѕРіРґР° именно сохранение бракa РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ смерть. Христианская церковь считает, что каждая Божья тварь должна обрести полноту жизни. РљРѕРіРґР° брак служит этой цели, РѕРЅ - самый дивный Рё глубокий РІРёРґ человеческих отноС?ений. РљРѕРіРґР° брак РЅРµ служит или РЅРµ РІ силах служить этой цели, РѕРЅ теряет СЃРІРѕРµ высС?ее предназначение Рё может оказаться РЅРµ таким СѓР¶ вечным. Р’ таких случаях церковь должна смириться СЃ фактом, принять страдание, которое РїСЂРёРЅРѕСЃСЏС‚ народу Божьему разделение Рё развод, Р° также помочь искупить Рё преобразить эту реальность Рё боль[3].

Р?нтересно, что прочный Рё моногамный брак РЎРїРѕРЅРі называет идеалом». (Здесь СЏРІРЅРѕ есть перекличка СЃ РќРёР±СѓСЂРѕРј.) Р?нтересно также, что, РїРѕ мнению епископа, брак, РЅРµ выполняющий СЃРІРѕРµ высС?ее предназначение» вести Рє «полноте жизни», должен быть расторгнут. Р’ этой статье РЎРїРѕРЅРі РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ пример: между мужем Рё женой «возрастало взаимное отчуждение», Рё «они РІСЃРµ реже находили общий язык», РёР±Рѕ избрали «соверС?енно разные жизненные пути». Р’ итоге РѕРЅРё осознали, что «в РёС… отноС?ениях больС?Рµ нет жизни Рё потенциала для жизни», Рё СЂРµС?или расстаться «друзьями, которые уважают РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° Рё заботятся РґСЂСѓРі одруге»[4]. РўРѕРіРґР° РѕРЅРё отправились Рє епископу Ньюаркскому Р·Р° благословением РЅР° развод.

РќРѕ может ли церковь благословить развод? Р? какое СЂРµС?ение нам здесь может подсказать Новый Завет? Далее СЏ рассмотрю соответствующие новозаветные тексты Рё изложу собственную позицию[5].

1. Р§Р?РўРђРЇ ТЕКСТЫ

О разводе прямо говорят пять важных новозаветных текстов: Мк 10:2-12; Мф 19:3-12; Мф 5:31-32; Лк 16:18; 1 Кор 7:10-16. Рассмотрим их поочередно.

(Рђ) РњРє 10:2-12:

РџРѕРґРѕС?ли фарисеи Рё спросили, испытывая Его: «Позволительно ли разводиться мужу СЃ женою?В» РћРЅ сказал РёРј РІ ответ: «Что заповедал вам Моисей?В» РћРЅРё сказали: «Моисей позволил писать разводног РїРёСЃСЊРјРѕ Рё разводиться». Р?РёСЃСѓСЃ сказал РёРј РІ ответ: «По жестокосердию РІР°С?ему РѕРЅ написал вам эту заповедь. Р’ начале же создания, «Бог мужчину Рё женщину сотворил РёС…. Посему оставит человек отца своего Рё мать, Рё прилепится Рє жене своей, Рё Р±СѓРґСѓС‚ РґРІР° РѕРґРЅРѕР№ плотью, так что РѕРЅРё уже РЅРµ РґРІРѕРµ, РЅРѕ РѕРґРЅР° плоть. Р?так, что Бог сочетал, того человек РґР° РЅРµ разлучает». Р’ РґРѕРјРµ ученики Его опять спросили Его Рѕ том же. РћРЅ сказал РёРј: «Кто разведется СЃ женою своею Рё женится РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№, тот прелюбодействует РѕС‚ нее. Р? если жена разведется СЃ мужем СЃРІРѕРёРј Рё выйдет Р·Р° РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, прелюбодействует».

Р’ Евангелии РѕС‚ Марка это поучение Рѕ разводе расположено РІ центральной части поучений РѕР± ученичестве (8:31-10:45), между исповеданием Петра РІ Кесарии Филипповой Рё РІС…РѕРґРѕРј Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Р?ерусалим. Как РјС‹ уже видели РїСЂРё обсуждении Марка[6], этот раздел неоднократно подчеркивает цену ученичества, необходимость служения Рё страдания для всех учеников Р?исусовых. Ученики призваны взять крест (8:34), быть «слугой всех» (9:35; 10:4245), жертвовать всем ради вхождения РІ жизнь (9:43-48), быть, как маленькие дети (10:15), отдавать семью Рё имущество ради Евангелия (10:29-30). РќР° первый взгляд, перикопа Рѕ разводе (10:2-12) СЃСЋРґР° плохо вписывается, Рё РІ плане формы, Рё РІ плане содержания. Почему Марк поместил ее именно РІ этот контекст, Р° РЅРµ включил РІ РѕРґРЅРѕ РёР· РґРІСѓС… больС?РёС… собраний, посвященных спорам (2:13:6; 11:27-12:37)? Если задуматься, ответ очевиден: СЃ помощью такого композиционного СЂРµС?ения евангелист рассматривает брак как РѕРґРёРЅ РёР· аспектов ученичества. Если Моисей разреС?ал развод, то Р?РёСЃСѓСЃ его запрещает, причем объявляет, что развод СЃ целью брака СЃ РґСЂСѓРіРёРј человеком - ловкая форма супружеской измены. Развод - знак жестокосердия; Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики же призваны Рє более высокому стандарту - вечной верности РІ браке. (Р?нтересно, что мужья Рё жены РЅРµ включены РІ СЃРїРёСЃРѕРє членов семьи, которых надлежит оставить ради Р?РёСЃСѓСЃР° Рё Евангелия [10:29].) РЎСѓРґСЏ РїРѕ контексту, Марк, возможно, рассматривал брак Рё как РѕРґРЅСѓ РёР· форм жертвенного служения (хотя РїСЂСЏРјРѕ РѕРЅ РѕР± этом РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚).

Согласно Марку, фарисеи задают Р?РёСЃСѓСЃСѓ РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ разводе, желая Его «испытать» (10:2). РџСЂРё чем тут испытание? Практика развода была РІ иудаизме общепринятой; спорили лиС?СЊ Рѕ законных основаниях для развода[7]. Р’РёРґРёРјРѕ, Марк понимает ситуацию так[8]: фарисеи уже слыС?али, что Р?РёСЃСѓСЃ выступает против развода, Рё увидели здесь возможность разоблачить Его противоречие Закону Моисееву[9]. Р?РёСЃСѓСЃ РёСЃРєСѓСЃРЅРѕ отвечает РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ: «Что заповедал [eneteilato] вам Моисей?В» Р’ своем ответе фарисеи подставляют РґСЂСѓРіРѕР№ глагол: «Моисей позволил [epetrepsen] писать разводное РїРёСЃСЊРјРѕ Рё разводиться». Эта разница между разреС?ением Рё заповедью позволяет Р?РёСЃСѓСЃСѓ уйти РѕС‚ обвинения РІ наруС?ении Закона: РўРѕСЂР°, разумеется, РЅРµ предписывает развод. Собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, Втор 24:1-4 (отрывок, который здесь имеется РІ РІРёРґСѓ) просто принимает существование развода как данность Рё всего лиС?СЊ запрещает мужчине повторно жениться РЅР° своей бывС?ей жене, если после развода СЃ ней Сѓ него был РґСЂСѓРіРѕР№ брак. Этот запрет - единственная заповедь, РїСЂСЏРјРѕ оговоренная РІ данном тексте. Разводное РїРёСЃСЊРјРѕ, без сомнений, было задумано как юридическая защита женщины: СЃ РЅРёРј РѕРЅР° могла СЃРЅРѕРІР° выйти замуж. Однако опять-таки Втор 24:1 это РЅРµ заповедует, Р° предполагает.

Вынудив СЃРІРѕРёС… РІРѕРїСЂРѕС?ателей согласиться, что единственный подходящий текст РўРѕСЂС‹ разреС?ает, Р° РЅРµ заповедует развод, Р?РёСЃСѓСЃ делает РґРІР° смелых герменевтических С…РѕРґР°.

1) Р?РёСЃСѓСЃ объявляет: установление, запрещающее мужу предъявлять СЃРІРѕРё права РЅР° женщину, которой РѕРЅ ранее дал развод, - уступка «жестокосердию РІР°С?ему»; для читателя же Марка «жестокосердие» ассоциируется СЃ неверием РІ Р?РёСЃСѓСЃР° Рё противлением силе Божьей (СЃРј. 3:5; 8:17). Тем, кто доверяет Богу, как РћРЅ открыл себя РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ, РЅРµ нужна «клаузула возможного отказа». Богу РІСЃРµ возможно (СЃРј. 10:27), Рё жестокосердие верующих может быть преодолено. 2) Более важный момент: Р?РёСЃСѓСЃ апеллирует РЅРµ Рє Закону Моисееву, Р° Рє первоначальному намерению Бога, как РѕРЅРѕ описано РІ рассказе Рѕ сотворении РјРёСЂР°. «В начале создания» Бог сотворил мужчину Рё женщину РґСЂСѓРі для РґСЂСѓРіР° (Быт 1:27) Рё РѕР±СЉСЏРІРёР», что РёС… СЃРѕСЋР· сделал РёС… «единой плотью» (Быт 2:24). Важность этого последнего момента подчеркивается РІ 10:86, экзегетическом комментарии Р?РёСЃСѓСЃР° Рє Быт 2:24, РіРґРµ РѕРЅ СЃРЅРѕРІР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ «единой плоти». Сексуальная СЃРІСЏР·СЊ РІ браке РЅРµ просто удовлетворение личного аппетита (как еда), РЅРѕ соединение РґРІСѓС… людей, физическое Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ. РћРЅР° создает то, что символизирует, Рё символизирует то, что создает. Сексуальный СЃРѕСЋР· мужчины Рё женщины рождает неруС?РёРјСѓСЋ СЃРІСЏР·СЊ.

Эти РґРІР° герменевтических С?ага позволяют Р?РёСЃСѓСЃСѓ сделать аподиктическое утверждение: В«Р?так, что Бог (theos) сочетал, того человек (anthropos) РґР° РЅРµ разлучает» (10:9). Бог соединяет, падС?РёР№ человек разъединяет. Характерным для него образом Р?РёСЃСѓСЃ отказывается ответить РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ РІ тех категориях, РІ каких РѕРЅ поставлен. РћРЅ признает Закон Моисеев, хотя Рё определяет его как уступку человеческому греху. Однако вместе СЃ тем РћРЅ намекает: те, кто РІС…РѕРґСЏС‚ РІ Царство Божье, Р±СѓРґСѓС‚ жить иными представлениями; РІ частности, РЅР° брак РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ смотреть РІ свете изначального замысла Божьего Рѕ РјРёСЂРµ. РљРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ открывает этот новый ракурс РЅР° проблему, сразу обнаруживается, что РІРѕРїСЂРѕСЃ фарисеев - РЅРµ только лукавая ловуС?РєР°, РЅРѕ Рё мелочная увертка, попытка уйти РѕС‚ исполнения воли Божьей[10]. РќРѕРІРѕРµ РІРёРЅРѕ Евангелий прорывает старые мехи ограничений Рё разреС?ений Закона (СЃСЂ. 2:21-22).

Эту ситуацию можно иначе описать так. Фарисеи СЃРїСЂР°С?ивают Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ правила относительно развода, однако Р?РёСЃСѓСЃ переформулирует проблему, апеллируя Рє повествованию Бытия как РјРёСЂСѓ символов, РІ свете которого следует судить Рѕ браке. Пусть даже РІ каком-то СѓР·РєРѕРј смысле развод разреС?ен, - РІСЃРµ равно осмысление его РІ категориях, предложенных Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, показывает: РѕРЅ противоречит замыслу Бога Рѕ людях.

Р?збежав ловуС?РєРё фарисеев Рё показав, что Его учение против развода глубоко укоренено РІ РўРѕСЂРµ, Р?РёСЃСѓСЃ дает частное наставление ученикам: «Кто разведется СЃ женою своею Рё женится РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№, тот прелюбодействует РѕС‚ нее. Р? если жена разведется СЃ мужем СЃРІРѕРёРј Рё выйдет Р·Р° РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, прелюбодействует». Есть РґРІР° СЃРїРѕСЃРѕР±Р° интерпретировать эти слова.

Согласно РѕРґРЅРѕРјСѓ толкованию, Р?РёСЃСѓСЃ соглаС?ается, что бывают ситуации (РёР·-Р·Р° человеческого жестокосердия), РєРѕРіРґР° развод допустим, РЅРѕ запрещает разведенным вступать РІ новый брак. Р’ этом случае позиция Р?РёСЃСѓСЃР° близка позиции кумранитов, как та артикулирована РІ «Дамасском документе». Резкая критика кумранитами иудейского истеблиС?мента включала обвинение РІ блуде:

«Берут вторую жену РїСЂРё жизни первой, тогда как РѕСЃРЅРѕРІР° творения - "мужчиною Рё женщиною сотворил РёС…"В»[11]. БольС?инство исследователей понимает CD 4:21 РЅРµ как запрет РЅР° полигамию, Р° РІ смысле РњРє 10:11, то есть как запрет вступать после развода РІ новый брак[12]. Особенно интересна цитата Быт 1:27 РІ качестве библейского обоснования (СЃСЂ. РњРє 10:6): РѕРЅР° показывает, что позиция, приписываемая Р?РёСЃСѓСЃСѓ Марком, имела ясные точки соприкосновения СЃ РѕРґРЅРёРј РёР· направлений строгого дохристианского иудаизма.

Согласно РґСЂСѓРіРѕРјСѓ толкованию, РњРє 10:11-12 - повторение сказанного РІ 10:9. РўРѕС‚, кто разводится СЃ целью вступить РІ новый брак (обычная процедура), прелюбодействует. Поэтому развод должен быть отвергнут изначально. РЈ этой интерпретации тот плюс, что РѕРЅР° обеспечивает более логический С…РѕРґ мысли РІ РњРє 10. Возможно, Марк РІР·СЏР» РёР· традиции речение Р?РёСЃСѓСЃР° (СЃСЂ. РњС„ 5:31-32; Лк 16:18), запрещающее вступать после развода РІ новый брак, Рё сделал смысл радикальнее, соединив его СЃ рассказом Рѕ СЃРїРѕСЂРµ РІ 10:2-9.

Р’ любом случае РњРє 10:11-12 содержит неожиданности. Особенно поразительно, что, кто разведется СЃ женой Рё женится РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№, «тот прелюбодействует РѕС‚ нее». Перед нами принципиально новая концепция прелюбодеяния: ведь РІ еврейском Законе Рё традиции, прелюбодеяние - кража Сѓ мужчины его собственности, жены[13]. Соответственно, прелюбодеяние можно РїРѕ определению соверС?ить только против мужчины, РёР±Рѕ сам мужчина РЅРµ бывает сексуальной собственностью жены. Р?РёСЃСѓСЃ же меняет правила РёРіСЂС‹. Уильям Кантримен подчеркивает РЅРѕРІРёР·РЅСѓ Его учения:

Согласно РўРѕСЂРµ... мужчина РЅРµ может соверС?ить прелюбодеяние против своей СЃСѓРїСЂСѓРіРё. Всего лиС?СЊ РѕРґРЅРѕР№ фразой Р?РёСЃСѓСЃ создал такую возможность Рё тем самым сделал жену РІ данном отноС?ении равной мужу. РћРЅ РЅРµ только запретил мужу разводиться СЃ женой, РЅРѕ Рё предоставил ей постоянное Рё неруС?РёРјРѕРµ право РЅР° мужа как РЅР° СЃРІРѕРµ сексуальное имущество. Впредь сексуальная СЃРІРѕР±РѕРґР° мужчины РЅРµ должна быть РІС‹С?Рµ сексуальной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ женщины[14].

РњРє 10:11 РЅРµ просто обычное галахическое установление, РЅРѕ революционное переосмысление брака Рё отноС?ений между мужьями Рё женами. Есть Рё другая неожиданность: 10:12 рассматривает случай, РєРѕРіРґР° жена хочет развестись СЃ мужем. Поскольку еврейский Закон обычно РЅРµ предоставлял женщинам такой возможности[15], больС?инство экзегетов РІРёРґРёС‚ здесь марковскую адаптацию предания Рє юридической ситуации РІ греко-СЂРёРјСЃРєРѕРј РјРёСЂРµ, РіРґРµ жены имели право инициировать развод (СЃРј. также 1 РљРѕСЂ 7:10-16).

Подведем итоги. РњРє 10:2-12 начинает СЃ РІРѕРїСЂРѕСЃР° Рѕ юридической допустимости развода Рё переходит Рє символическому переосмыслению брака как РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· аспектов христианского ученичества Рё отражения изначального замысла Божьего Рѕ человеке. Если посмотреть РЅР° развод РІ этом ракурсе, становится очевидно, что РѕРЅ противоречит воле Божьей. Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики должны отвергнуть его, как РѕРЅРё отвергают РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ прерогативы ради следования крестным путем Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј.

(Р‘) РњС„ 19:3-12.Матфей, который РїСЂРё изложении Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° учения находится РІ непрестанном диалоге СЃ возникающим раввинистическим иудаизмом, переформулирует РІРѕРїСЂРѕСЃ фарисеев.

Теперь РѕРЅ соотносится СЃ проблемой, живо дискутировавС?ейся раввинами I века: «По РІСЃСЏРєРѕР№ ли причине позволительно человеку разводиться СЃ женою своею?В» Это аллюзия РЅР° СЃРїРѕСЂ между различными раввинистическими С?колами, упоминающийся РІ РњРёС?РЅРµ:

Школа Шаммая РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Мужчина РЅРµ имеет права разводиться СЃРѕ своей женой, если РѕРЅР° РЅРµ наруС?РёС‚ супружескую верность; РёР±Рѕ написано: «Потому что находит РІ ней что-РЅРёР±СѓРґСЊ противное». Школа Гиллеля РіРѕРІРѕСЂРёС‚: [РћРЅ может развестись СЃ ней], даже если РѕРЅР° плохо приготовила еду; РёР±Рѕ написано: «Потому что находит РІ ней что-РЅРёР±СѓРґСЉ противное». Р . РђРєРёРІР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Даже если РѕРЅ РЅР°С?ел женщину красивее ее; РёР±Рѕ написано: «Если РѕРЅР° РЅРµ найдет благоволения РІ глазах его»[16].

РЎ точки зрения Матфея, фарисеи хотят узнать мнение Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ известного СЃРїРѕСЂР°. Р?меет ли право РјСѓР¶ развестись СЃ женой, стоит ей РІ чем-то прийтись ему РЅРµ РїРѕ нраву, или только РїРѕ причине супружеской неверности?

Матфей редактирует материал так, что Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ отвечает РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ (как Сѓ Марка), Р° дает четкий Рё РїСЂСЏРјРѕР№ ответ, заканчивающийся утверждением: Бог сделал мужа Рё жену единой плотью, Рё людям нельзя этот СЃРѕСЋР· разрывать (РњС„ 19:4-6). Здесь его позиция даже строже С?колы Шаммая. Далее фарисеи возражают, апеллируя Рє Втор 24:1, причем, РІ отличие РѕС‚ Марка, РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: «Как же Моисей заповедал [eneteilato]...?В» Р’ ответ Р?РёСЃСѓСЃ высказывает обвинение (Моисеево установление было уступкой РёС… жестокосердию) Рё фактически соглаС?ается СЃРѕ С?колой Шаммая: «Кто разведется СЃ женою своею РЅРµ Р·Р° porneia Рё женится РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№, прелюбодействует» (19:9)[17].

Последняя формулировка имеет три отличия отМк 10:11-12.

1) Матфей пропускает поразительные марковские слова «от нее». (Р’ результате учение Р?РёСЃСѓСЃР° выглядит более патриархальным Рё более созвучным традиционным еврейским представлениям Рѕ разводе[18].)

2)Матфей пропускает упоминание об инициации развода женщиной (Мк 10:12). (Тот же эффект.)

3)Наиболее трудный момент: Матфей РІРІРѕРґРёС‚ РѕРіРѕРІРѕСЂРєСѓ - реальное основание, РЅР° котором РјСѓР¶ может развестись СЃ женой. Этой РѕРіРѕРІРѕСЂРєРё нет РІ марковской традиции, Р° также РІ традиции, переданной Лукой Рё Павлом. РџРѕ всей видимости, РѕРЅР°, как Рё ее аналог РІ РњС„ 5:32, представляет СЃРѕР±РѕР№ казуистическую адаптацию традиции Матфеем. (Другой вариант: Матфей ее РЅРµ придумал, РЅРѕ РІР·СЏР» РёР· предания своей общины[19]. Для РЅР°С?РёС… нынеС?РЅРёС… целей эта разница РЅРµ принципиальна. Главное, что некоторые ранние христиане - Матфей или его предС?ественники - сочли нужным дополнить полученную традицию РѕРіРѕРІРѕСЂРєРѕР№. Ради простоты СЏ Р±СѓРґСѓ называть эту РѕРіРѕРІРѕСЂРєСѓ матфеевской модификацией речения.)

Радикальность Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° учения здесь смягчена, чтобы его было легче исполнять РІ общинной жизни.

Однако что именно означает porneia? Какое именно исключение делает развод возможным? Для ответа на этот вопрос необходима переоценка раввинистического спора о смысле «чего-нибудь противного»[20]. Здесь есть три возможных линии объяснения.

Первая версия: porneia - это супружеская измена, незаконная сексуальная СЃРІСЏР·СЊ жены СЃ РґСЂСѓРіРёРј мужчиной. Р?ли, поскольку РІ эллинистическом греческом языке понятие porneia могло охватывать довольно разные формы наруС?ения сексуального приличия, речь может идти Рѕ некой сексуальной нескромности. Р’ такой трактовке позиция Р?РёСЃСѓСЃР° довольно близка С?коле Шаммая. Против первой версии высказывались следующие возражения. (1) Позиция Р?РёСЃСѓСЃР° РІ ней слиС?РєРѕРј «неоригинальна», Рё концовка СЃРїРѕСЂР° РІ 19:2-9 лиС?ается напряженности. (2) Отсутствует слово «прелюбодеяние» (moicheia). (3) Закон наказывал супружескую измену РЅРµ разводом, Р° смертью (Втор 22:22). Контрвозражения против (2) Рё (3): евангелист намеренно прибег Рє более С?РёСЂРѕРєРѕРјСѓ термину [porneia] СЃ целью охватить больС?РёР№ спектр сексуальных прегреС?ений; РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, РЅР° практике смертную казнь, предписанную РўРѕСЂРѕР№, заменяли принудительным разводом. Реймонд Коллинз отмечает: «Возможно, РІ Палестине СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ периода супружеская измена РЅРµ каралась смертью»[21].

Вторая версия: porneia - это РЅРµ супружеская измена, Р° добрачная сексуальная СЃРІСЏР·СЊ. Р’ данном случае РѕРіРѕРІРѕСЂРєР° относится Рє ситуации, описанной РІРѕ Втор 22:13-21, РіРґРµ РјСѓР¶ обнаруживает, что его невеста РЅРµ девственна.[22] РџСЂРё таких обстоятельствах Второзаконие предписывает смертную казнь, РЅРѕ РЅР° практике мужчины могли просто отпускать женщину, как РІ РњС„ 1:19, РіРґРµ Р?РѕСЃРёС„ СЂРµС?ает РїРѕ-тихому отпустить беременную Марию. Вторая версия СЃРїРѕСЃРѕР±РЅР° объяснить, почему РЅРµ использовано понятие moicheia. Однако, как РјС‹ уже говорили, выбор слова porneia легко может объясняться стремлением Рє С?ироте формулировки. Р’ любом случае непонятно, почему Матфей считает развод допустимым РЅР° основании добрачного блуда, РЅРѕ РЅРµ РЅР° основании супружеской измены.

Третья версия: porneia - это брак внутри степеней родства, запрещенных еврейским Законом (Лев 18:6-18)[23]. (Эта версия получила РѕСЃРѕР±СѓСЋ популярность среди католических экзегетов.) Р’ таком случае porneia - перевод еврейского понятия zenut, которым раввины обозначали подобные незаконные СЃРѕСЋР·С‹. Р’ эллинистическом РјРёСЂРµ РёС… разреС?али, РЅРѕ евреи видели тут инцест. Соответственно, могла возникнуть проблема РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ прозелитами РІ иудаизм или язычниками, обращенными РІ христианство, которые уже находились РІ браке СЃРѕ слиС?РєРѕРј близким родственником. РџРѕ мнению некоторых исследователей, апостольский указ РІ Деян 15:28-29 основан РЅР° законах Лев 1718, причем запрет РЅР° porneia относится Рє инцестным бракам, запрещенным РІ Лев 18. РўРѕРіРґР° Матфей СЃРѕ своей РѕРіРѕРІРѕСЂРєРѕР№ просто следует апостольскому указу, разреС?ая расторгать инцестные браки. Как пытаются доказать сторонники данной гипотезы, РѕРіРѕРІРѕСЂРєР° была особенно важна, поскольку община Матфея миссионерствовала язычникам: без соответствующих ограничений РЅРµ могло быть братского общения между иудео-христианами Рё языкохристианами. Сила третьей версии, РІ частности, состоит РІ том, что РѕРЅР° делает учение Р?РёСЃСѓСЃР° строже С?колы Шаммая: брак нельзя расторгать даже РёР·-Р·Р° супружеской измены; аннулировать можно лиС?СЊ браки, априорно запрещенные Законом. Третья версия С…РѕСЂРѕС?Р° тем, что РѕРЅР° утверждает (porneia действительно может относиться Рє инцестным бракам), РЅРѕ проблематична тем, что РѕРЅР° отрицает (допустимость развода РёР·-Р·Р° прелюбодеяния). Против нее можно выдвинуть следующие возражения.

1) Лев 18 запрещает не только инцест (18:6-18), но и сексуальную связь во время менструации, супружескую измену, гомосексуализм и скотоложство (18:19-23). Поэтому, даже если porneia в апостольском указе содержит отсылку к Лев 18, нет оснований ограничивать значение данного термина инцестным браком; он представляет собой общее обозначение различных сексуальных грехов, описанных в Кодексе святости (Лев 18-20).

2) Согласно богословской программе Матфея, Р?РёСЃСѓСЃ зовет учеников Рє более высокой праведности, чем та, которую предписывает Закон. Поэтому было Р±С‹ странно, если Р±С‹ евангелист терпимо относился Рє прелюбодеянию. Правильно РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Роберт Гюлих: «Как РјРѕРіСѓС‚ община или евангелист, взыскующие более строгого, чем раввины, соблюдения Закона, требовать развода РІ случае запрещенных браков (Лев 18:6-18), РЅРѕ исключать прелюбодеяние, Р·Р° которое РІ Ветхом Завете полагалась смертная казнь... Рё Р·Р° которую раввины назначали развод?В»[24]

3) Любая интерпретация РѕРіРѕРІРѕСЂРєРё должна отдавать должное самому общему смыслу слова porneia РІ греческом СѓР·СѓСЃРµ I века. Так обозначалось РІСЃСЏРєРѕРµ неправильное сексуальное поведение. Р? если непосредственный контекст РЅРµ дает веских оснований для сужения смысла, РІ понятии porneia следует видеть всеобъемлющую формулировку, Р° РЅРµ terminus technicus для какого-то отдельного греха.

Поэтому, скорее всего, Матфей оставляет дверь открытой для развода на основании самых разных видов сексуальной безнравственности. В любом случае перед нами процесс адаптации, обусловленной практическими соображениями. Матфей опять предстает перед нами как церковный политик, стремящийся примирить различия, найти равновесие между строгостью и милостью, требованиями ученичества и повседневными реалиями.

Р’ соответствии СЃ традицией своей общины Матфей дает практическое наставление, позволяющее СЂРµС?ать актуальные проблемы РїРѕСЂСЏРґРєР°[25].

Какие именно то были проблемы, РјС‹ РЅРµ знаем. Шла ли речь Рѕ языкохристианах, еще РґРѕ обращения вступивС?РёС… РІ брак СЃРѕ слиС?РєРѕРј близкими родственниками? Р?ли, как предполагает Коллинз, Матфей пытался «успокоить совесть» иудеохристиан, которые ранее, РІ соответствии СЃРѕ СЃРІРѕРёРј пониманием Закона, развелись СЃ женами Р·Р° прелюбодеяние?[26] Рђ может, ему просто РЅРµ верилось, что Р?РёСЃСѓСЃ РјРѕРі привязать христианских мужей Рє СЃРІРѕРёРј неверным женам... Как Р±С‹ то РЅРё было, матфеевская РѕРіРѕРІРѕСЂРєР° - отражение процесса нравственного размыС?ления, РІ котором радикальное представление Марка Рѕ браке как неразруС?РёРјРѕРј единстве смягчается СЃ целью создания правила, работоспособного РІ общинной жизни.

(В) Мф 5:31-32; Лк 16:18.У Матфея мы находим целых два важных отрывка, говорящих о разводе. Это может означать, что проблема развода была актуальной для его общины. Напротив, у Луки есть только одно краткое речение, к тому же плохо вписывающееся в повествовательный контекст. Спор, описанный Марком (10:2-12), Лука вообще опускает.

Третья антитеза Нагорной проповеди (Мф 5:31-32) дает сжатое рассмотрение проблемы развода. Для контраста евангелист вводит парафраз Втор 24:1:

Сказано также: «Если кто разведется с женою своею, пусть даст ей
разводное свидетельство». Но я говорю вам: всякий, кто разводится с женою своею, если только не из-за ее любодеяния, тот толкает ее к прелюбодеянию; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Здесь формулировка РѕРіРѕРІРѕСЂРєРё (parektos logou pomeias) отличается РѕС‚ формулировки РІ 19:9 (те epi porneia). Неидиоматический греческий язык РІ 5:32 - очень буквальная передача еврейского выражения 'erwat dabar («вещь непристойная»; Втор 24:1)[27]. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, здесь еще более СЏСЃРЅРѕ, чем РІ 19:9, учение Р?РёСЃСѓСЃР° Рѕ разводе отождествляется СЃ позицией С?колы Шаммая. Существительное porneia содержит те же возможности Рё проблемы, которые РјС‹ отмечали РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ РњС„ 19:9.

Есть, впрочем, РѕРґРЅРѕ РЅРѕРІРѕРµ утверждение: мужчина, который разводится СЃ женой, превращает ее РІ прелюбодейку, Рё мужчина, женящийся РЅР° законно разведенной, тоже прелюбодействует. РЎСѓРґСЏ РїРѕ всему, здесь отрицается реальная действенность разводного свидетельства: брак РїРѕ-прежнему остается РІ силе. Если разведенная женщина СЃРЅРѕРІР° выйдет замуж (например, ради юридической Рё экономической защиты), РѕРЅР° РґРµ-факто соверС?РёС‚ измену против своего бывС?его мужа, который ее отпустил; Рё мужчина, который РІР·СЏР» ее РІ жены, также будет соверС?ать прелюбодеяние против ее первого мужа. Р’ результате установление Второзакония Рѕ разводе признается действительным лиС?СЊ РІ случае porneia. Как Рё РІ РњС„ 19, формулировка проблемы - традиционно еврейская: прелюбодеяние может быть соверС?ено только против мужа через измену жены.

РџРѕ мнению некоторых экзегетов, РњС„ 5:31-32 запрещает РІСЃСЏРєРёР№ новый брак после развода, даже если развод разреС?ен РёР·-Р·Р° porneia. Однако, строго РіРѕРІРѕСЂСЏ, ничто РЅРµ РјРµС?ает мужчине, который развелся СЃ женой РЅР° основании porneia, найти себе РЅРѕРІСѓСЋ жену, ранее РЅРµ бывС?СѓСЋ замужем. Рђ РІРѕС‚ разведенная женщина РЅРµ может СЃРЅРѕРІР° выйти замуж: иначе РѕРЅР° соверС?РёС‚ прелюбодеяние.

Будем помнить: РњС„ 5:31-32 - РЅРµ просто часть СЃРїРёСЃРєР° нравственных правил. Этот отрывок РІС…РѕРґРёС‚ РІ описание Матфеем более высокой праведности, Рє которой призваны Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики. РњС„ 5:31-32 - лиС?СЊ РѕРґРЅР° РёР· иллюстраций того, как ученики должны выходить Р·Р° рамки формальных требований Закона, чтобы исполнить его глубинную интенцию. Закон требует, чтобы мужья, разводясь СЃ женами, давали РёРј разводное свидетельство; ученики Р?РёСЃСѓСЃР° же вообще РЅРµ должны разводиться. (Андроцентрическая формулировка сознательна: для Матфея только РјСѓР¶ может инициировать развод.) Отпустить жену, значит, подтолкнуть ее Рє греху или Рє беззащитному одиночеству РІ патриархальном обществе. Поэтому Матфей ставит перед христианскими мужьями более высокую планку. РћРЅРё должны взять РЅР° себя полную моральную ответственность Р·Р° прочность СЃРІРѕРёС… браков, - Р·Р° тем единственным исключением, что porneia может положить браку конец. Здесь, как Рё РІ РњС„ 19, РѕРіРѕРІРѕСЂРєР° - казуистическая адаптация традиции Рє еврейским обычаям Рё попытка СЂРµС?ить конкретные проблемы, которые РЅРµ позволял СЂРµС?ить безусловный запрет РЅР° развод.

Теперь кратко рассмотрим параллельное место у Луки. Оно почти точно соответствует Мф 5:32, за двумя существенными исключениями.

1)Отсутствует оговорка относительно случая, когда развод возможен.

2)Подобно Мк 10:11, Лука объявляет: муж, который разводится с женой и вступает в новый брак, прелюбодействует[28].

В отличие от Марка, Лк 16:18 не сообщает, что жена, которая разводится с мужем и снова выходит замуж, прелюбодействует. Вместо этого вторая часть Лк 16:18 согласна с Мф 5:32: мужчина, который женится на разведенной, прелюбодействует. Таким образом, у Луки получается: мужчина не должен ни разводиться с женой, ни жениться на разведенной. Эта лаконичная формулировка исключает возможность нового брака после развода для обоих партнеров.

(Р“) 1 РљРѕСЂ 7:10-16. Этот отрывок - хронологически самый ранний РёР· новозаветных текстов Рѕ разводе. РћРЅ чрезвычайно интересен тем, что Павел сознательно адаптирует Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ учение Рѕ разводе, как РѕРЅРѕ известно ему РёР· предания.

1 РљРѕСЂ 7 отвечает РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, ранее заданные коринфянами РІ РїРёСЃСЊРјРµ Рє Павлу (7:1). Р’РѕРїСЂРѕСЃ первый: надо ли христианским супружеским парам воздерживаться РѕС‚ секса? Павел резко отвергает радикальный аскетизм Рё советует РёРј продолжать сексуальные отноС?ения (7:7)[29]. Р’ 7:8-9 апостол советует неженатым, незамужним Рё вдовам отказаться РѕС‚ вступления РІ брак, - хотя этот совет РЅРµ относится Рє тем, РІ РєРѕРј сильны страсти. Затем РѕРЅ переходит Рє директивам относительно развода (7:10-16) - теме, Рѕ которой коринфяне, РІРёРґРёРјРѕ, также СЃРїСЂР°С?ивали[30]. Почему же эта проблема волновала коринфян? Возможно, причиной опять-таки было стремление Рє святости. Другой вариант: некоторые женщины особенно хотели расторгнуть брак как знак новообретенной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ РІРѕ Христе Рё всецелой преданности Господу[31].

Павел начинает СЃ РїСЂСЏРјРѕР№ ссылки научение Р?РёСЃСѓСЃР°. Это - РѕРґРЅРѕ РёР» очень немногих мест РІ его посланиях, РіРґРµ РѕРЅ непосредственно апеллирует Рє авторитету слов Р?РёСЃСѓСЃР°.

Рђ вступивС?РёРј РІ брак РЅРµ СЏ повелеваю, Р° Господь: жене РЅРµ следует быть отделенной РѕС‚ мужа (если же РѕРЅР° стала отделенной, то пусть РЅРµ выходит заму Р¶ или примирится СЃ мужем); Рё мужу жены РЅРµ отпускать (1 РљРѕСЂ 7:10-11).

Газница РІ терминологии несущественна: РІ древнем Средиземноморье РЅРµ было РЅР°С?его различия между «разделением» Рё «браком». Поэтому РѕР±Р° глагола (choristhenai Рё aphienai) относятся Рє разводу. Павел РЅР° еврейский манер использует пассивную форму применительно Рє женщине («быть отделенной»)[32] Рё активную форму применительно Рє мужчине («отпускать»), РЅРѕ его комментарии предполагают эллинистические обычаи Коринфа, РіРґРµ женщины имели право инициировать развод (10:13!). Р’ плане евангельских традиций формулировка Павла ближе всего Рє РњРє 10:11-12: запрет РЅР° развод равно относится Рё Рє мужу, Рё Рє жене. Однако использованные здесь глаголы РЅРµ встречаются РЅРё РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· евангельских текстов Рѕ разводе: Павел РЅРµ цитирует, Р° резюмирует традицию. Ремарка РІ 1 РљРѕСЂ 7:11Р° («если же РѕРЅР° стала...В»), РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, представляет СЃРѕР±РѕР№ Павлову глоссу Рє преданию. Р’ отличие РѕС‚ евангелистов, Павел РЅРµ называет повторный брак прелюбодеянием, РЅРѕ РІСЃРµ же считает его нежелательным. Здесь РѕРЅ, очевидно, строит выводы, которые углубляют значение заповеди Господней. Однако примечательна сдержанность апостола. РћРЅ РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Если разведется, изгоните ее РёР· церкви...В» или «если разведется, то прелюбодействует...В» РћРЅ опирается РЅР° предание РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕРј учении Рѕ разводе, РЅРѕ считается СЃ возможностью, что некоторые его читатели РјРѕРіСѓС‚ РЅРµ внять этой заповеди.

Однако РІ 1 РљРѕСЂ 7:12-16 Павел рассматривает РЅРѕРІСѓСЋ тему, которой Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ касался. Эта тема могла возникнуть именно РІ обстановке миссионерской проповеди, РіРґРµ был четкий контраст между верующими Рё неверующими, общиной верных Рё РјРёСЂРѕРј.

Как быть СЃ браками между христианами Рё нехристианами? Надо полагать, РІ больС?инстве случаев эти браки были заключены еще РґРѕ обращения мужа или жены РІ христианство. Легко представить, что такие обстоятельства могли создать серьезный конфликт РІ браке: РѕРґРёРЅ РїСЂРёРјРєРЅСѓР» Рє странной еврейской секте СЃРѕ странными обрядами Рё восторженными сборищами, Р° РґСЂСѓРіРѕР№ остался РІ стороне, озадаченный или даже проникнутый осуждением. Что делать? Часть коринфян высказывала сомнение РІ целесообразности сохранения таких браков, - возможно, РІ словах, похожих РЅР° 2 РљРѕСЂ 6:14-7:1:

РќРµ впрягайтесь РІ чужое СЏСЂРјРѕ СЃ неверными. Р?Р±Рѕ какое общение праведности СЃ беззаконием? Что общего Сѓ света СЃ тьмой? Какое согласие между Христом Рё Велиаром? Р?ли какое соучастие верного СЃ неверным?.. Поэтому выйдите РѕС‚ РЅРёС… Рё отделитесь, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь, Рё РЅРµ прикасайтесь Рє нечистому, Рё РЇ РїСЂРёРјСѓ вас; Рё Р±СѓРґСѓ вам Отцом, Р° РІС‹ будет РњРѕРёРјРё сыновьями Рё дочерями, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь Вседержитель»[33] (2 РљРѕСЂ 6:14-15, 17-18).

Если, как подчеркивал сам Павел в 1 Кор 6:12-20, секс с проституткой (описанный в 6:18 как porneia) оскверняет тело Христово, разве не применим тот же аргумент к бракам с неверующими, которые не омылись и не очистились через крещение (6:11) и продолжают жить под властью греха? Когда мы задаем этот вопрос, то видим, сколь серьезная проблема стояла перед такой первохристианской общиной, как коринфская церковь. Ответ Павла удивителен:

Остальным же СЏ РіРѕРІРѕСЂСЋ, Р° РЅРµ Господь: если верующий имеет неверующую жену, Рё РѕРЅР° согласна СЃ РЅРёРј жить, то РѕРЅ РЅРµ должен разводиться СЃ ней. Р? если женщина имеет неверующего мужа, Рё РѕРЅ согласен СЃ ней жить, то РѕРЅР° РЅРµ должна оставлять[34] его (1 РљРѕСЂ 7:12-13). Отметим три особенности этого отрывка.

Павел РїСЂСЏРјРѕ называет СЃРІРѕР№ совет пастырской импровизацией. Р?РёСЃСѓСЃ ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёР» РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ РІРѕР·РЅРёРєС?ей ситуации; следовательно, Павел дает совет собственной властью. Рљ этому моменту РјС‹ РІСЃРєРѕСЂРµ вернемся.

Павел РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· предположения: Сѓ части христиан - неверующие СЃСѓРїСЂСѓРіРё. РћРЅ РЅРµ считает, что жены христиан обязаны переходить РІ веру СЃРІРѕРёС… мужей. Более того: РѕРЅ РЅРµ считает, что мужчины-христиане имеют право принуждать СЃРІРѕРёС… жен Рє вхождению РІ церковь. Рћ насильственном обращении здесь Рё речи быть РЅРµ может[35]. Это резко противоречит мнению, отраженному еще РІ знаменитых словах Плутарха: «Жене приличествует поклоняться Рё знать только тех Р±РѕРіРѕРІ, РІ которых верит ее РјСѓР¶, Рё держать РІС…РѕРґРЅСѓСЋ дверь плотно закрытой РѕС‚ РІСЃСЏРєРёС… странных ритуалов Рё чужеземных суеверий. Р?Р±Рѕ РЅРё Сѓ РѕРґРЅРѕРіРѕ Р±РѕРіР° тайные Рё скрытые РѕР±СЂСЏРґС‹, исполняемые женщиной, РЅРµ найдут милости»[36].

Несмотря РЅР° кажущуюся опасность оскверниться РѕС‚ неверующего СЃСѓРїСЂСѓРіР° (или неверующей СЃСѓРїСЂСѓРіРё), Павел советует РЅРµ расторгать брак. Причины такого совета РЅРµ менее интересны, чем сам совет: В«Р?Р±Рѕ неверующий РјСѓР¶ освящается через жену, Рё неверующая жена освящается через мужа. Р?наче РІР°С?Рё дети были Р±С‹ нечисты, РЅРѕ теперь РѕРЅРё святы» (1 РљРѕСЂ 7:14). Святое здесь РЅРµ оскверняется нечистым. РџСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ обратное: святое проникает РІ несвятое Рё освящает его. Святость сильнее нечистоты. Р?ли даже позволю себе такое выражение: святость - как венерическая болезнь, передаваемая РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ СЃСѓРїСЂСѓРіР° Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ. Этот переворот РІ еврейском отноС?ении Рє ритуальной чистоте диаметрально противоположен призыву 2 РљРѕСЂ 6:14-7:1 Рє разделению... Дополнительный аргумент РІ 7:146 (Рѕ святости детей) РЅРµ вполне ясен. Павел предполагает, что дети святы, даже если РѕРґРёРЅ РёР· родителей - РЅРµ христианин. (Откуда такая уверенность? Были ли РѕРЅРё крещены? Павел РЅРµ сообщает.) Отсюда РѕРЅ выводит, что неверующий СЃСѓРїСЂСѓРі освящается через верующего СЃСѓРїСЂСѓРіР°. Это естественным образом РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ его Рє идее спасения неверующего через верующего: «Жена, откуда тебе знать, РЅРµ спасеС?СЊ ли мужа? РњСѓР¶, откуда тебе знать, РЅРµ спасеС?СЊ ли жену?В» (7:16). Толкователи обычно считают, что Павел выражает надежду РЅР° обращение неверующего через любовь Рё милость верующего. Однако, СЃ учетом загадочного учения Павла Рѕ квазифизическом заместительном освящении (7:14), вполне возможна иная трактовка: Павел надеется, что Бог спасет даже неверующего благодаря сотериологической помощи верующего.

Р? последний аспект Павловых наставлений - оборотная сторона его совета РЅРµ расторгать СЃРјРµС?анные браки:

Если же неверующий отделяется, пусть отделяется. В таком случае брат или сестра не связаны. К миру призвал нас Бог[37] (1 Кор 7:15).

Здесь заключена важная мысль: принадлежность Рє христианской общине требует больС?ей верности, чем верность браку. Линия, отделяющая РЅРѕРІРѕРµ творение РѕС‚ старого, может пролегать через брак. Старый век еще претендует РЅР° СЃРІРѕРµ, Р° надежда РЅР° спасение неверующего СЃСѓРїСЂСѓРіР° существует, - поэтому верующий обязан оставаться РІ браке, доколе возможно. Однако если возникнет ситуация выбора, РєРѕРіРґР° неверующий СЂРµС?РёС‚ разорвать отноС?ения, Сѓ верующего РЅРµ должно быть сомнений, как ему себя вести: «Пусть отделяется». Бог призвал нас (С‚.Рµ. Церковь, общину народа Божьего) Рє РјРёСЂСѓ. Участие РІ эсхатологическом РјРёСЂРµ важнее, чем попытка спасти тонущую лодку брака СЃ человеком, которому этот РјРёСЂ неведом.

Здесь РјС‹ РІРёРґРёРј, как Сѓ Павла рождается ответ РІ процессе написания послания. РњРёСЃСЃРёСЏ Рє язычникам поставила его перед проблемой, ответа РЅР° которую РЅРµ было РІ преданиях РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ. Р? апостол разрабатывает ответ, основываясь РЅР° своем богословском понимании избрания Рё общины. РћРЅ проявляет дерзновение, расС?РёСЂСЏСЏ Рё углубляя содержание Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° учения. Да, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Павел, заповедь Р?РёСЃСѓСЃР° истинна Рё верующему РЅРµ подобает инициировать развод. Однако, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РІ ситуации СЃРјРµС?анного брака верующий РЅРµ привязан (dedoulotai; Р±СѓРєРІ, «порабощен») Рє браку. РћРЅ относится Рє образу преходящего РјРёСЂР° (7:31), Р° потому РЅРµ требует всепоглощающей верности.

Означает ли фраза «брат или сестра РЅРµ связаны», что верующий свободен РІ такой ситуации вступить РІ новый брак? РћР± этом Павел РїСЂСЏРјРѕ РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚. Р? стих 7:11Р° напрямую здесь неприменим. Общий принцип Павла РІ 1 РљРѕСЂ 7 очевиден: безбрачному лучС?Рµ РЅРµ менять СЃРІРѕР№ статус (7:8, 17-24, 25-27, 39-40). ЛучС?Рµ оставаться РѕРґРЅРѕРјСѓ Рё всего себя посвятить служению Господу (7:32-35). Однак Рѕ РЅРµ менее очевидно, что принцип РЅРµ РЅРѕСЃРёС‚ безусловного характера (РїРѕ крайней мере, для РІРґРѕРІ Рё дев). Если РѕРЅРё СЂРµС?ат выйти замуж, то РЅРµ СЃРѕРіСЂРµС?ат. Более того, РёРЅРѕРіРґР° это даже лучС?Рµ, чем «гореть страстью» (7:9, 28, 36-38, 39Р±). Стало быть, Павел высказывает мнение «как получивС?РёР№ РѕС‚ Господа милость быть ему верным» (7:25), РЅРѕ затем предоставляет читателям самим судить. Была ли Р±С‹ такая же СЃРІРѕР±РѕРґР° дана верующему СЃСѓРїСЂСѓРіСѓ, которого Р±СЂРѕСЃРёР» неверующий? РќРё РІ Павловых посланиях вообще, РЅРё РІ 1 РљРѕСЂ 7 РІ частности ничто РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ против этой интерпретации. Павел, РІРёРґРёРјРѕ, РЅРµ разделяет мнения «Дамасского документа» Рё Лк 16:18, что РІСЃСЏРєРёР№ повторный брак - прелюбодеяние. Как РјС‹ уже видели, его мало волнуют традиционные понятия ритуальной чистоты - понятия, лежащие РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ левитских запретов РЅР° повторный брак. Для него важнее всего неотступно служить Господу (7:35) Рё пребывать РІ эсхатологическом РјРёСЂРµ народа Божьего (7:15).

Р?Р· 1 РљРѕСЂ 7 РЅРµ создается впечатления, что Павел категорически запрещает повторный брак для верующих, описанных РІ 7:12-16. Скорее, РѕРЅ приглаС?ает РёС… задуматься вместе СЃ РЅРёРј над тем, как лучС?Рµ всего можно послужить Богу РІ «нынеС?ней нужде» (7:26) РІ оставС?ееся время.

2. РЎР?НТЕЗ: Р РђР—Р’РћР” Р? ПОВТОРНЫЙ БРАК Р’ РљРђРќРћРќР?ЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

Пять текстов Рѕ разводе обнаруживают как глубокое единство, так Рё поразительное разнообразие. Р?С… объединяет отноС?ение Рє браку как Рє СЃРѕСЋР·Сѓ вечной верности, РІ котором мужчина Рё женщина обретают единение. Эту мысль новозаветные тексты РїСЂРѕРІРѕРґСЏС‚ предельно четко. Развод РЅРµ может быть РЅРѕСЂРјРѕР№. РћРЅ есть лиС?СЊ трагическое исключение РёР· РЅРѕСЂРјС‹.

Между этими текстами существуют Рё различия РІ интерпретации частных моментов. Согласно Марку Рё Павлу, РІ браке мужчина Рё женщина обладают равной СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№ Рё равной ответственностью Р·Р° прочность отноС?ений. Однако матфеевская редакция систематически утверждает патриархальные предпосылки еврейского Закона Рё предания. Матфей Рё Лука РёСЃС…РѕРґСЏС‚ РёР· традиционной еврейской юридической системы, РІ которой только РјСѓР¶ имеет право инициировать развод. Марк Рё Павел же обращаются Рє эллинистическому РјРёСЂСѓ, РіРґРµ это право имеет Рё жена. Марк Рё Лука категорически запрещают развод, РЅРѕ Матфей Рё Павел признают существование исключений РёР· правила - ситуаций, РІ которых необходима пастырская чуткость. Павел получает контроль над традицией, РїСЂСЏРјРѕ разграничивая заповедь Господа Рё СЃРІРѕРµ собственное мнение; Матфей просто вставляет РѕРіРѕРІРѕСЂРєСѓ РІ материал речений Р?РёСЃСѓСЃР°.

Как быть СЃ повторным браком? Лука исключает его совсем; Матфей считает, что повторный брак для разведенных женщин - прелюбодеяние, РЅРѕ оставляет такую возможность для мужчин, если РѕРЅРё развелись РёР·-Р·Р° porneia жены. Павел РЅРµ советует вступать РІ новый брак РЅРёРєРѕРјСѓ, даже вдовам, РЅРѕ подает СЃРІРѕСЋ позицию скорее как приглаС?ение поразмыслить Рѕ лучС?ем СЃРїРѕСЃРѕР±Рµ служения Господу РІ эсхатологическом промежутке между воскресением Рё парусией; возможность повторного брака для тех, РѕС‚ РєРѕРіРѕ СѓС?ел неверующий СЃСѓРїСЂСѓРі, остается открытой возможностью. Марк резко отвергает развод как РѕСЂСѓРґРёРµ серийного многобрачия, РЅРѕ РЅРµ обсуждает возможность повторного брака РїСЂРё особых обстоятельствах (РІСЂРѕРґРµ тех, Рѕ которых РїРёС?СѓС‚ Матфей Рё Павел).

Разнообразие отрывков ставит нас перед СЂСЏРґРѕРј возможностей. Как синтезировать новозаветные свидетельства? Важный ключ дает марковский рассказ Рѕ СЃРїРѕСЂРµ: было Р±С‹ страС?РЅРѕР№ РѕС?РёР±РєРѕР№ изолировать какое-либо конкретное правило относительно развода РѕС‚ более С?РёСЂРѕРєРѕРіРѕ канонического повествовательного контекста. РњС‹ РЅРµ сможем правильно понять Втор 24:1, если РЅРµ будем смотреть РЅР° него РІ свете Быт 1-2. Аналогично, Сѓ нас РЅРµ получится сделать точные нормативные суждения Рѕ разводе, если РјС‹ прежде РЅРµ вникнем РІ каноническое суждение Рѕ браке. Равняясь РЅР° Марка, РјС‹ должны вернуться Рє канону Рё проследить, что РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ воле Божьей относительно СЃРѕСЋР·Р° мужчины Рё женщины. Это очень больС?ая задача, Рё СЏ предложу лиС?СЊ краткий набросок возможного СЂРµС?ения.

Начнем, вослед Марку, СЃ повествования Бытия. Бог сотворил мужчину Рё женщину как дополняющих РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° партнеров (Быт 1:27; 2:18). Мужчина Рё женщина становятся единой плотью (2:24), Рё РљРЅРёРіР° Бытия считает это единение РѕРґРЅРёРј РёР· фундаментальных Рё благих аспектов замысла Творца Рѕ РјРёСЂРµ. Р?менно РЅР° эти элементы рассказа обращают РЅР°С?Рµ внимание Марк Рё Матфей. Р?ли посмотрим ветхозаветные тексты Р·Р° пределами Бытия: посмотрим, например, символический сюжет, разыгранный РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРј Осией, который женился РЅР° Гомерь, «жене-блуднице», РІ знак отноС?ений между Богом Рё Его неверным народом.

Р? сказал РјРЅРµ Господь: В«Р?РґРё Рё полюби женщину, Сѓ которой есть любовник Рё которая прелюбодействует, - РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому, как любит Господь народ Р?зраилев, Р° тот обращается Рє иным богам Рё любит виноградные лепеС?РєРё РёС…В» (РћСЃ 3:1).

Этот СЃРёРјРІРѕР» СЏСЂРєРѕ символизирует ужас Р?зраилевой неверности Завету. РќРѕ Сѓ него же есть Рё более великая весть: любовь Божья РІ тоге окажется сильнее неверности Р?зраиля. Конец РљРЅРёРіРё РћСЃРёРё содержит трогательное описание воссоединения:

Я исцелю их неверность;

Я возлюблю их свободно,

ибо гнев Мой отвратился от них...

Они снова будут обитать в тени Моей,

разрастутся, как сад,

расцветут, как виноградная лоза,

и благоухание от них будет, как от вина Ливанского (Ос 14:4-7).

РџСЂРѕСЂРѕРє РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РІ первую очередь Рѕ верности Рё любви Божьей. РќРѕ разве эта история ничему РЅРµ учит нас Рё РІ отноС?ении брака Рё развода? Несомненно, РѕРЅР° дает образец любви, которая побеждает даже супружескую измену Рё утверждает неруС?имость брачного завета.

РљРЅРёРіР° РїСЂРѕСЂРѕРєР° Малахии обличает развод Рё описывает брак как завет. РќР° это понимание брака намекал еще РћСЃРёСЏ, РЅРѕ здесь РѕР± этом сказано РїСЂСЏРјРѕ. РџРѕ словам РїСЂРѕСЂРѕРєР°, Богу РЅРµ СѓРіРѕРґРЅС‹ РїСЂРёРЅРѕС?ения Р?зраиля, РёР±Рѕ

...Господь был свидетелем между тобою Рё женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, хотя РѕРЅР° РїРѕРґСЂСѓРіР° твоя Рё жена согласно завету. Разве РЅРµ Единый Бог соделал ее? Р? плоть, Рё РґСѓС… - Его. Рђ чего желает Бог? Праведного потомства. Следите же Р·Р° СЃРѕР±РѕР№, Рё никто РЅРµ поступай вероломно против жены юности своей. Р?Р±Рѕ СЏ ненавижу развод, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь, Бог Р?зраилев (Мал 2:14-16Р°).

Не случайно Малахия ставит рядом верность брачному завету и верность Завету с Богом (Мал 2:10-12). Они отражают и символизируют друг друга. Вот почему Бог ненавидит развод. (Удивительно, что этот текст никогда не цитируется в новозаветных дебатах о разводе.)

Р’ РќРѕРІРѕРј Завете РјС‹ также РІРёРґРёРј СЂСЏРґ образов, которые представляют брак как зеркало отноС?ений между Богом Рё Его народом. Еф 5:21-33 развивает троп брака как СЃРёРјРІРѕР» отноС?ений между Христом Рё Церковью. «Мужья, любите СЃРІРѕРёС… жен, как Христос возлюбил Церковь Рё отдал себя Р·Р° нее» (Еф 5:25). Еф далее цитирует Быт 2:24, чтобы возвестить: РјСѓР¶ Рё жена РІ браке становятся единой плотью. Здесь, однако, автор прибегает Рє этой цитате РЅРµ для акцента РЅР° нерасторжимость брака, Р° увещевая мужей любить жен, как самих себя:

Мужья должны любить жен, как СЃРІРѕРё тела...Р?Р±Рѕ никто Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ ненавидит собственное тело, РЅРѕ лелеет его Рё заботится Рѕ нем, - как Рё Христос заботится Рѕ Церкви, РёР±Рѕ РјС‹ члены тела Его (Еф 5:28-30).

Таким образом, автор Еф устанавливает трехуровневую типологию, связывая рассказ Бытия СЃ конкретными браками РІ христианской общине, Р° также СЃ отноС?ениями между Христом Рё Церковью[38]. Каждый элемент типологии отражает Рё освещает остальные РґРІР°. Естественно, эта типология заключает РІ себе иерархическую модель брака: «Как Церковь подчинена Христу, так Рё жены должны быть РІРѕ всем подчинены СЃРІРѕРёРј мужьям» (Еф 5:24). Как СЏ уже РіРѕРІРѕСЂРёР» РІ разделе 2.2, высокая экклезиология Еф несколько ослабляет авторитарный потенциал этой парадигмы, РёР±Рѕ Церковь должна вырасти РІ «полный СЂРѕСЃС‚ Христов». Р’ то же время Христос «отдал себя Р·Р° Церковь», тем самым показав, как мужьям следует обращаться СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё женами. Поэтому, хотя РјРёСЂ символов РІ Еф остается патриархальным, РјС‹ РІРёРґРёРј начало примечательной герменевтической ревизии патриархии через рассказ Рѕ кресте. Отметим: типология Христос/Церковь задает исключительно высокую мерку для брака; если брак подлинно отражает любовь между Христом Рё Церковью, то РѕРЅ отличается безграничной верностью Рё жертвенной любовью. Рћ разводе здесь Рё речи быть РЅРµ может, Р° любой реальный развод РІ общине - трагический удар РїРѕ символическому единству, описанному РІ Еф. РњРёРјРѕС…РѕРґРЅРѕРµ увещание РІ Евр также превозносит брак:

Брак РґР° будет РІ чести Сѓ всех; Рё брачное ложе РґР° будет непорочным. Р?Р±Рѕ блудников Рё прелюбодеев будет судить Бог (Евр 13:4).

Рћ разводе здесь РїСЂСЏРјРѕ ничего РЅРµ сказано. Однако высокий взгляд РЅР° святость, неприкосновенность Рё почтенность брака созвучна СЃРѕ словами Р?РёСЃСѓСЃР° РІ РњРє 10:6-9.

Р? наконец, Апокалипсис. Р?спользуя брачные образы Еф 5, РѕРЅ изображает эсхатологическое заверС?ение вещей как «брачную вечерю Агнца» (Откр 19:6-9). Р’ противоположность великой блуднице, СЃ которой блудодействовали цари земные (Откр 17-18), невеста Агнца облечена РІ «виссон чистый Рё светлый», символизирующий праведные дела святых (19:8). Также, РІ символическую противоположность Вавилону, невеста названа новым Р?ерусалимом, сходящим СЃ небес (21:2, 9). Вместе СЃ Духом РѕРЅР° призывает последнее Рё славное РїСЂРёС?ествие Христа (22:17). Если РІ ветхом Завете Р?зраиль часто назывался неверной женой[39], то теперь РІСЃРµ меняется. Р’ заверС?ении, обещанном автором Апокалипсиса, народ Божий обретет восстановление Рё единство, которое предвещал еще РћСЃРёСЏ. Поскольку Ветхий Завет постоянно соотносит Завет Божий СЃ Р?зраилем Рё брачный завет, РЅРµ удивительно, что новозаветный канон запечатывает СЃРІРѕРµ торжествующее видение РЅРѕРІРѕРіРѕ Завета, прибегая Рє образу истинного брака. Таким образом, хотя Апокалипсис ничего РїСЂСЏРјРѕ РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ разводе, структура его символов подтверждает Рё дополняет нарисованную нами картину. Р’ РјРёСЂРµ, Рѕ котором повествует этот текст, развод может быть лиС?СЊ С?агом РІ ложном направлении, С?агом РѕС‚ целостности, обещанной народу Божьему, РєРѕРіРґР° сам Бог будет обитать СЃ РЅРёРј, «и отрет... РІСЃСЏРєСѓСЋ слезу СЃ очей» (21:3-4).

Сделав этот краткий обзор, мы можем видеть: постоянство брака между одним мужчиной и одной женщиной - буквальное воплощение воли Божьей о творении, а также образ чаемого эсхатологического союза Христа и Церкви. В этом контексте брак никогда не может быть эфемерным: ведь он знаменует окончательный замысел Бога об искуплении. Поэтому те, кто во Христе, должны во что бы то ни стало избегать развода: развод не совместим с Благой вестью о примиряющей любви Божьей.

Теперь рассмотрим этот материал в свете ключевых образов общины, креста и нового творения.

Община. РљРѕРіРґР° РјС‹ читаем тексты Рѕ разводе РІ свете образа общины, то сразу понимаем: развод РЅРµ может быть СЃСѓРіСѓР±Рѕ индивидуальным делом. Это касается Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ Рё свидетельства всей общины. РћРґРЅР° РёР· РѕС?РёР±РѕРє фарисеев, СЃ РёС… фиксацией РЅР° правиле РІ Втор 24:1, состояла именно РІ том, что РѕРЅРё недооценивали общественный характер брака Рё его СЃРІСЏР·СЊ СЃ Заветом, Р° оставляли РІРѕРїСЂРѕСЃ РЅР° частное усмотрение мужа. (Впрочем, фарисеи хотя Р±С‹ вели публичный СЃРїРѕСЂ Рѕ законных основаниях для развода Рё РЅРµ рассуждали РїРѕ принципу «это его личное дело, Рё нас РѕРЅРѕ РЅРµ касается», как склонны поступать современные христиане!) Нам же следует обратить внимание РЅР° 1 РљРѕСЂ 7 Рё пастырское попечение Павла Рѕ строительстве общины, РёР±Рѕ цель Павловых советов состоит именно РІ том, чтобы помочь коринфянам РЅРµ отвлекаться РѕС‚ предназначения РёС… общины. Р’СЃРїРѕРјРЅРёРј Рё РњС„ 5:31-32. Р’ Нагорной проповеди этот отрывок СЏРІРЅРѕ имеет общинный контекст, ведь замысел Р?исусовых наставлений - сформировать общину, которая будет светом РјРёСЂСѓ (РњС„ 5:14-16). Р РµС?ения Рѕ разводе нельзя принимать, абстрагируясь РѕС‚ заботы Рѕ призвании общины, призвании сделать учениками РІСЃРµ народы, являя пример праведности, которой учил Р?РёСЃСѓСЃ. Аналогичным образом, Марк осмысливает брак как РѕРґРёРЅ РёР· аспектов ученичества Рё связывает его СЃРѕ служением внутри общины.

Крест. Образ креста раскрывает нечто очень важное: брак может быть трудным Рё требующим жертв. Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики должны полностью пересмотреть СЃРІРѕРё представления Рѕ структуре власти РІ браке: РІ частности, мужья призваны подражать образцу служения, поданному Р?РёСЃСѓСЃРѕРј (СЃСЂ. РњРє 10:42-45). РќРµ случайно Марк помещает запрет РЅР° развод РІ середину центрального блока Евангелия - блока, структурированного РїРѕ трехкратному предсказанию Рѕ Страстях. Для Марка путь ученичества - это крестный путь, Р° брак РІС…РѕРґРёС‚ РІ ученичество. Да, закон Втор 24:1 предоставляет людям (РїРѕ крайней мере, мужчинам) легкую увертку РѕС‚ тяжелых требований брака. Однако Р?РёСЃСѓСЃ призывает СЃРІРѕРёС… учеников жить РІ верности первоначальной воле Божьей. Марк РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ жертвенном аспекте РїСЂСЏРјРѕ, ограничиваясь РїРѕ своему обыкновению, намеком. Зато красноречива реплика учеников Сѓ Матфея: «Если такова обязанность мужа Рє жене, то лучС?Рµ РЅРµ жениться» (РњС„ 19:10). Для мужчины отказаться РѕС‚ возможности развода (поразительное отречение РѕС‚ прав РІ патриархальном культурном контексте РњС„!), вступить РІ брак СЃ желанием прожить его РІ узах завета, значит, безоговорочно связать СЃРІРѕСЋ жизнь СЃ РґСЂСѓРіРёРј человеком. (Относительно интересного повествовательного примера СЃРј. рассказ РѕР± Р?осифе Рё Марии РІ РњС„ 1:18-25.) Таким образом, Матфей ставит отказ РѕС‚ развода СЂСЏРґРѕРј СЃ отказом РѕС‚ гнева, подставлением РґСЂСѓРіРѕР№ щеки Рё даже любовью Рє врагам как знак того, какой характер РЅРѕСЃРёС‚ Царство Божье. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ РґСЂСѓРіРёРј примерам Рё этом СЃРїРёСЃРєРµ антитез, отказ РѕС‚ развода может быть связан СЃРѕ страданием. Если так, то брак следует осмысливать через повествование Рѕ Страстях. РќР° это Рё намекает Послание Рє Ефесянам: мужья, РІ частности, должны отдать себя, отречься РѕС‚ власти Рё привилегий, - как это сделал Христос ради Церкви.

Конечно, жертвенность должны проявлять РѕР±Р° СЃСѓРїСЂСѓРіР°. Однако СЏ подчеркиваю именно жертву СЃРѕ стороны мужей, чтобы дать противовес тому, что Рє жертвенному страданию призывали исключительно женщин. Р’ заверС?ение подчеркнем: РІ браке как ученичестве, Рѕ котором РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Евангелие РѕС‚ Марка, женщины Рё мужчины равно призваны Рє крестному пути, пути служения.

РќРѕРІРѕРµ творение. Если брак может вести Рє кресту путем жертвенного служения, РѕРЅ может быть Рё знаком эсхатологического искупления всех вещей. Даже РІ превратностях нынеС?него времени РѕРЅ предзнаменует неруС?РёРјСѓСЋ верность Бога, которая принесет исцеление РјРёСЂСѓ. Отвержение общиной развода - РІРЅРµС?РЅРёР№ Рё видимый знак эсхатологического спасения Божьего.

Евангелие РѕС‚ Марка. Указывая РЅР° изначальный замысел Божий, Марк дерзновенно возвещает: через стойкую верность брачному СЃРѕСЋР·Сѓ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики воплощают РЅРѕРІРѕРµ творение, показывают, что было задумано «от начала создания».

Евангелие РѕС‚ Матфея. Учение Рѕ разводе Матфей включает РІ Нагорную проповедь. Это означает: РіРѕСЂРѕРґ РЅР° холме - знак надежды для всего РјРёСЂР°; Рё РІ общине СЃ таким призванием разводу нет места. Впрочем, Матфей делает уступку эсхатологическому «еще не»: РґРѕ тех РїРѕСЂ РїРѕРєР° Царство РЅРµ РїСЂРёС?ло РІРѕ всей полноте, человеческая неверность потребует реалистических мер для СЂРµС?ения пасторских проблем.

Послания Павла. Павел даже сильнее подчеркивает «еще не» эсхатологической диалектики. Возможно, отчасти такая стратегия - реакция РЅР° преждевременный энтузиазм коринфян РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ своего эсхатологического блаженства. Ссылаясь РЅР° такое блаженство, РѕРЅРё могли захотеть расторгать браки или отвергать секс между супругами. Следовательно, Павел увещевает РёС… оставаться РІ том состоянии, РІ каком РѕРЅРё были призваны (1 РљРѕСЂ 7:20). Хотя роль браков умаляется РІРІРёРґСѓ СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ наступления Царства Божьего, браки остаются действительны, даже браки СЃ неверующими. Более того, для христиан оставаться РІ СЃРјРµС?анных браках - знак надежды РЅР° будущее, которого РјС‹ РїРѕРєР° РЅРµ РІРёРґРёРј (7:16)...Таким образом, Павел рассматривает брак Рё развод РІ глубоко эсхатологическом контексте: СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, время коротко Рё имеющие жен должны быть как РЅРµ имеющие (7:29); СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РїРѕРєР° продолжается нынеС?РЅРёР№ век, мужья Рё жены должны давать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ сексуальное удовлетворение Рё развод для РЅРёС… недопустим. Надежда Рё здравый смысл находятся здесь РІ тонком равновесии. Отметим, что, РІ отличие РѕС‚ Матфея Рё Марка, Павел РІ данном отрывке РЅРµ приписывает позитивного значения отказу РѕС‚ развода как знаку РЅРѕРІРѕРіРѕ творения.

Апокалипсис. Брачный РїРёСЂ Агнца - то, РІ чем РІСЃРµ земные браки обретают СЃРІРѕР№ telos. Р? если брак - последний новозаветный СЃРёРјРІРѕР» эсхатологического искупления, то развод РЅРµ может быть волей Божьей.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии