РљРђРљ Р?РЎРџРћР›РЗОВАТРТЕКСТЫ?

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 51 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 13

РљРђРљ Р?РЎРџРћР›РЗОВАТРТЕКСТЫ?

РќРћР РњРђРўР?ВНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНР?РЇ

1. РЕЗЮМЕ Р? РќРћР РњРђРўР?ВНЫЕ РАЗМЫШЛЕНР?РЇ

Рассмотрев использование Нового Завета в этике Рейнхольда Нибура, Карла Барта, Джона Говарда Йодера, Стенли Хауэр-васа и Элизабет Шюсслер Фьоренцы, мы можем сделать некоторые суммарные выводы и выдвинуть нормативные предложения относительно того, как правильнее и плодотворнее всего строить христианскую этику по Новому Завет)'.

(Рђ) Дескриптивная Рё синтетическая задачи: сравнение Рё предложения. Прежде всего очевидно: убедительных Рё продуманных результатов можно РІ больС?ей степени ожидать РѕС‚ богослова, внимательно Рё обстоятельно вникающего РІ новозаветные тексты, чем РѕС‚ богослова, который читает РёС… поверхностно Рё РѕС‚ случая Рє случаю. Серьезная экзегеза - обязательное условие для новозаветной этики. Р’ данном отноС?ении работы Барта, Йодера Рё Шюсслер Фьоренцы, опирающиеся РЅР° глубокий анализ новозаветных документов, заслуживают больС?Рµ внимания, чем работы РќРёР±СѓСЂР° Рё Хауэрваса.

Аналогичным образом, богословы, работающие СЃРѕ всем спектром канонических свидетельств, стоят РЅР° более твердой богословской почве, чем те, которые делают нормативные выкладки РЅР° основании лиС?СЊ нескольких канонических текстов. Р’ данном отноС?ении Барт Рё Йодер опять-таки показывают пример СЃРІРѕРёРј последовательным вниманием Рє канону РІ целом. Для Хауэрваса канон как таковой имеет меньС?РёР№ вес, РЅРѕ Рє Писанию РѕРЅ обращается более разносторонним образом, чем РќРёР±СѓСЂ, который, РІ обоснование СЃРІРѕРёС… нормативных принципов, пользуется всего несколькими излюбленными местами. Шюсслер Фьоренца стоит РѕСЃРѕР±РЅСЏРєРѕРј: РѕРЅР° берет весь канон как исторический источник РїРѕ раннему христианству, РЅРѕ РїСЂРё этом подвергает его критическому анализу РІ свете РІРЅРµС?РЅРёС… РЅРѕСЂРј, взятых РёР· женской Р±РѕСЂСЊР±С‹ Р·Р° освобождение. Следовательно, РѕРЅР° использует Новый Завет РІ качестве РЅРѕСЂРјС‹ для христианской этики крайне избирательно, сосредотачиваясь РЅР° материале фрагментарном или периферийном, Р° РЅРµ РЅР° темах Рё нормах, которые стоят РІ центре самих текстов. (Например, христология - средоточие евангельской вести - отступает РЅР° задний план.) Как РјС‹ уже видели, эта ревизионистская герменевтика - сознательная стратегия Шюсслер Фьоренцы. Однако для общины, стремящейся жить РїРѕ РќРѕРІРѕРјСѓ Завету, РѕРЅР° имеет сомнительную ценность.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, как толкователю обращаться СЃ текстами, противоречащими его нормативному видению, оказывается принципиальным. Р’СЃРµ РЅР°С?Рё пять богословов используют для его СЂРµС?ения тонкие герменевтические стратегии. РћРЅРё осознают, что многообразие канонических текстов создает проблему, РЅРѕ РЅРµ РёРґСѓС‚ РЅР° ее СЂРµС?ение через упрощенную гармонизацию. Пожалуй, Йодер более остальных склонен видеть РІ каноне единое Рё цельное видение. Напротив, Шюсслер Фьоренца особенно СЂРµС?ительно настаивает РЅР° том, что внутриканоническое идеологическое многообразие РЅРµ поддается редукции. Однако РїСЂРё всей противоположности РёС… позиций РїРѕ данному РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ РёС… объединяет против Хауэрваса уверенность: историческое исследование СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ внести вклад РІ герменевтическое осмысление внутриканонического многообразия.

РќР° РјРѕР№ взгляд, увидеть единство внутри новозаветного многообразия лучС?Рµ всего помогают три ключевых образа:

• Община.

• Крест.

• Новое творение.

Богословский смысл здесь следующий: Новый Завет призывает общину Завета участвовать РІ кресте Христовом так, чтобы смерть Рё воскресение Р?РёСЃСѓСЃР° стали образцом для совместной жизни ее членов как вестников РЅРѕРІРѕРіРѕ творения Божьего. Наиболее адекватно эту картину отображают Барт, Йодер Рё Хауэрвас. (Говоря Рѕ проблеме РІРѕР№РЅС‹, Барт делает меньС?РёР№ акцент РЅР° образе общины, чем РІ РґСЂСѓРіРёС… местах «Церковной догматики»[1].)

Рђ что же, скажем, РќРёР±СѓСЂ? Общину Завета РѕРЅ вообще РЅРµ включает РІ число тем новозаветной этики, Р° кресту отводит роль лиС?СЊ косвенную: крест Сѓ него служит примером исторически невозможного самоотречения, РїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏ СЃСѓРґ над всеми приближениями Рє идеалу любви. Р’ своем анализе новозаветной эсхатологии (занимающем центральное место РІ его богословской программе!) РќРёР±СѓСЂ делает РєСѓРґР° больС?РёР№ акцент РЅР° «еще не», чем РЅР° «уже». Р’ результате вести Рѕ РЅРѕРІРѕРј творении угрожает опасность быть поглощенной РјРёСЂСЃРєРёРј «реализмом» политической Р±РѕСЂСЊР±С‹.

Р?РЅРѕРµ дело - Шюсслер Фьоренца. Ее концепция женской «экклессии» - результат прочтения РќРѕРІРѕРіРѕ Завета именно РІ свете образов общины Рё РЅРѕРІРѕРіРѕ творения. Более того, РІ христианском феминистском движении конца XX века РјС‹ находим мощный аналог раннехристианскому осознанию себя как общины, «на которой СЃРѕС?лись концы времен», которая живет РїСЂРё пережитках уходящего старого РїРѕСЂСЏРґРєР°, РЅРѕ РЅР° заре искупления. Р?нтерпретируя новозаветные тексты РїРѕРґ углом такого опыта, Шюсслер Фьоренца обращает внимание РЅР° некоторые важные аспекты новозаветной этики. РќРѕ СѓРІС‹: РѕРЅР° почти совсем забывает Рѕ кресте. Почему? Р’СЂСЏРґ ли - РїРѕ недосмотру. Скорее, перед нами реакция против искажений христианского богословия, использовавС?РёС… крест для РІРЅСѓС?ения женщинам пассивности перед лицом страдания... Мотивы ее благородны. Р? РІСЃРµ же такое невнимание Рє кресту - герменевтическое искажение, искажение РЅРµ менее серьезное, чем С?гоуровская индифферентность Рє общине. Новозаветная этика должна уделять РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание всем трем ключевым образам.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте