Элизабет Шюсслер Фьоренца: феминистская критическая герменевтика освобождения

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 49 из 61Следующая ⇒

Элизабет Шюсслер Фьоренца - католическая исследовательница РќРѕРІРѕРіРѕ Завета, СЂРѕРґРѕРј РёР· Германии, которая занимала крупные преподавательские должности РІ РЎРЁРђ (Университет Нотр-Дама Рё Гарвардский университет) Рё стала ведущей представительницей феминистского направления РІ англоязычной библеистике. Ее РєРЅРёРіР° «В память Рѕ ней» (1983) произвела сенсацию своей РЅРѕРІРѕР№ глобальной «феминистской богословской реконструкцией христианских истоков»[251]. Р?спользуя стандартные средства исторической критики, Шюсслер Фьоренца попыталась обнаружить РІ текстах (Рё Р·Р° текстами) РќРѕРІРѕРіРѕ Завета замалчивавС?иеся воспоминания Рѕ раннем христианстве, РІ котором женщины играли важную роль как лидеры Рё участники. Р—Р° этой острой исторической реконструкцией последовал СЃР±РѕСЂРЅРёРє статей «Хлеб, Р° РЅРµ камень» (1984), РіРґРµ усоверС?енствовались герменевтические стратегии, использованные РІ РєРЅРёРіРµ «В память Рѕ ней»[252]. Эти РґРІРµ работы произвели революцию РІ критическом обсуждении роли женщин РІ РќРѕРІРѕРј Завете Рё роли РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ феминистском богословии[253].

О влиянии Шюсслер Фьоренцы красноречиво свидетельствует ее положение в научном мире. Она была первой женщиной, избранной на пост президента Общества библейской литературы (1987). Она - сооснователь и соредактор The Journal of Feminist Studies in Religion. В настоящее время Шюсслер Фьоренца занимает пост профессора богословия на богословском факультете Гарвардского университета. Феминистское направление в библейской герменевтике разрабатывается очень интенсивно, но ее новаторские исследования остаются основными систематическими трудами, задающими тон дебатам.

Р’ отличие РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… авторов, рассматриваемых нами РІ данной главе, Шюсслер Фьоренца РїРѕ своей профессии Рё подготовке - библеист, Р° РЅРµ богослов или этик. РљСЂРѕРјРµ того, РІ СЃРІРѕРёС… этических размыС?лениях РѕРЅР° меньС?Рµ внимания уделяет проблеме насилия, чем РќРёР±СѓСЂ, Барт, Йодер или Хауэрвас. Р’ целом СЂСЏРґРµ отноС?ений РѕРЅР° стоит РѕСЃРѕР±РЅСЏРєРѕРј РѕС‚ этих авторов. Тем РЅРµ менее ее герменевтические методы, РІ силу СЃРІРѕРёС… важности Рё своеобразия, должны быть внимательно изучены РІ РЅР°С?ем анализе того, как новозаветные тексты используются РІ этическом РґРёСЃРєСѓСЂСЃРµ; именно РЅР° Шюсслер Фьоренцу РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… отноС?ениях равняется феминистская герменевтика[254]. РћРЅР° СЏСЃРЅРѕ призвала Рє нормативному размыС?лению РѕР± использовании библейских текстов внутри общин, которые считают эти тексты Писанием. Р’ своем президентском обращении Рє Обществу библейской литературы Шюсслер Фьоренца выступила сторонницей «этики подотчетности, которая отвечает РЅРµ только Р·Р° выбор теоретических моделей интерпретации, РЅРѕ Рё Р·Р° этические последствия библейского текста Рё его смыслов»[255]. РћРЅР° убеждена: библеисты РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ объективно абстрагироваться РѕС‚ библейской Wirkungsgeschichte, напротив, РѕРЅРё должны активно озаботиться тем, как используются РІ этических целях тексты, которые РѕРЅРё изучают. Такой РїРѕРґС…РѕРґ Рє библейской интерпретации РІСЃРµ время предполагает РІРѕРїСЂРѕСЃ: «Что «делает» язык библейского текста СЃ читателем, который подчиняет себя его мировоззрению?В»[256] Соответственно, рассмотреть использование ею Писания РІ христианской этике тем более целесообразно, что РѕРЅР° предлагает оценивать РІ этих категориях работу всех библеистов.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США