РЎР?НТЕЗ: АБОРТ Р’ РљРђРќРћРќР?ЧЕСКР?РҐ ТЕКСТАХ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 59 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 18

АБОРТ

Американские христиане ожесточенно Рё непримиримо СЃРїРѕСЂСЏС‚ Рѕ допустимости аборта. РћРґРЅСѓ РёР· противоположных позиций занимают «защитники жизни»: РѕРЅРё называют аборты убийством Рё готовы препятствовать РёРј любыми мыслимыми способами, РїРѕСЂРѕР№ вплоть РґРѕ насилия против врачей Рё персонала клиник, РіРґРµ соверС?аются аборты; РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№ стороне - «защитники СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ выбора»: СЃ РёС… точки зрения, аборт - неотъемлемое право женщины, обеспечивающее ей самостоятельность, равенство СЃ мужчиной Рё СЃРІРѕР±РѕРґСѓ РѕС‚ несправедливых общественных условий. РњРЅРѕРіРёРµ христиане застывают РЅР° распутье: Рё те, Рё РґСЂСѓРіРёРµ аргументы кажутся РёРј достаточно убедительными, Р° неистовый пыл противников отпугивает. РќРѕ Церковь обязана иметь дело СЃ этой проблемой. Любая «нежелательная» беременность порождает РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ РЅРµ только РІ области права Рё социальной политики, РЅРѕ Рё внутри общины веры.

Несколько лет назад СЏ беседовал СЃ близкими РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё, которых проблема аборта коснулась лично. Здесь СЏ изменю РёС… имена - скажем, Билл Рё Дженнифер. Сорокалетние СЃСѓРїСЂСѓРіРё, прекрасно образованные, талантливые, сделавС?РёРµ СѓСЃРїРµС?РЅСѓСЋ карьеру, принесС?РёРµ РјРЅРѕРіРѕ пользы обществу, экономически независимые. РљСЂРѕРјРµ того, эти люди были набожными христианами, исполняли практику молитвы Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ размыС?ления. РћРЅРё вырастили РґРІСѓС… замечательных детиС?ек, РЅР° тот момент старС?еклассников. РќРѕ РІРґСЂСѓРі налаженная жизнь РїРѕС?атнулась: Дженнифер внезапно забеременела. Р’ первой реакции СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ радость СЃРјРµС?ивалась СЃ тревогой. Хотя подобный РїРѕРІРѕСЂРѕС‚ СЃСѓРґСЊР±С‹ повлек Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ СЂРµС?ительные перемены РІ РёС… жизни, РѕРЅРё СЂРµС?или родить Рё вырастить незапланированное дитя. Однако очередные анализы показали, что ребенок родится СЃ СЃРёРЅРґСЂРѕРјРѕРј Дауна. СтраС?ный диагноз вынудил Билла Рё Дженнифер пересмотреть СЃРІРѕРµ СЂРµС?ение. РЎРјРѕРіСѓС‚ ли РѕРЅРё вырастить ребенка-инвалида? Будет ли вообще правильно Рё милосердно способствовать появлению РЅР° свет такого младенца? РќРµ отнимут ли заботы Рѕ ребенке СЃ СЃРёРЅРґСЂРѕРјРѕРј Дауна РІСЃРµ силы Рё энергию, которые сейчас РѕРЅРё могли отдать работе, РЅРµ обделят ли уже имеющихся детей? РџСЂРёРєРёРЅСѓРІ, РІРѕ что это обойдется, РѕРЅРё склонились Рє мысли сделать аборт. РќРѕ РёРј хотелось знать, как отноС?СѓСЃСЊ Рє этому СЏ, РёС… РґСЂСѓРі Рё вместе СЃ тем специалист РїРѕ Библии. Дает ли Новый Завет нам какие-то указания, помогающие принять столь трудное СЂРµС?ение?

Как подойти Рє этому РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ? РђР±РѕСЂС‚ оказывается чрезвычайно сложной проблемой, потому что новозаветные тексты РЅРµ содержат вообще никаких прямых высказываний, затрагивающих столь важную этическую тему. Р’РѕС‚ почему СЏ РЅРµ РјРѕРі предложить Биллу Рё Дженнифер готовый ответ. Здесь требуется более глубокое размыС?ление. Поможет ли намеченный РІ этой РєРЅРёРіРµ РїРѕРґС…РѕРґ Рє новозаветной этике продумать проблему, Рє которой РЅРµ обращается непосредственно сам Новый Завет? Р?ли РІ таких случаях нам остается лиС?СЊ молчать РІ недоумении либо обращаться Рє РґСЂСѓРіРёРј источникам РїРѕ этике?

Отсутствие прямых новозаветных свидетельств прежде всего означает необходимость соблюдать смирение РІРѕ всех РЅР°С?РёС… убеждениях Рё прокламациях относительно аборта. РќР°С?Рё «противники» РІРѕРІСЃРµ РЅРµ чудовища, вполне вероятно, что Рё для РёС… точки зрения имеются серьезные основания. Церковь - община морального РґРёСЃРєСѓСЂСЃР°, Рё РјС‹ должны РІСЃРµ вместе прилежно думать над этой проблемой. Лозунги Рё взаимные оскорбления ничему РЅРµ научат общину.

РЎ методологической точки зрения чрезвычайно важным С?агом будет уже само усилие поместить РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёСЋ РІ рамки христианской общины. Первостепенная задача РїСЂРё нормативном обсуждении новозаветной этики - повлиять РЅР° мысль Рё жизнь христианской общины. Независимо РѕС‚ мнений Рё поступков РґСЂСѓРіРёС… людей, независимо РѕС‚ того, что санкционирует закон, как должны РјС‹, которые принадлежим Р?РёСЃСѓСЃСѓ Христу Рё строим СЃРІРѕСЋ жизнь РІ согласии СЃ Евангелием, относиться Рє беременности, аборту Рё воспитанию детей? Какое СЂРµС?ение должна СЃ молитвой перед Богом принять супружеская пара, оказавС?аяся РІ ситуации Билла Рё Дженнифер?

РќР°С?Рё рассуждения РЅРµ должны определяться категориями Рё нормами светского плюралистического общества. Р’РѕС‚ как Стэнли Хауэрвас объясняет, почему для нас привычные РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ абортов Р±СѓРґСѓС‚ бессодержательными:

...Сопротивление христиан абортам РЅРё Рє чему РЅРµ привело, потому что, пытаясь СЂРµС?ать моральную проблему РІ рамках публичной политики, РјС‹ РЅРµ сумели раскрыть СЃРІРѕРё глубочайС?РёРµ убеждения, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· которых только Рё можно понять РЅР°С?Рµ отвращение Рє абортам. РњС‹ потерпели поражение РІ первом своем политическом предприятии, потому что РјС‹ некритически приняли понятие «этической проблемы аборта» - понятие, порожденное политикой, чуждой христианским убеждениям[1].

Р? пусть нас РЅРµ сбивают СЃ толку определения, которые дает РјРёСЂ, или РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, которые попадаются РІ анкетах. Церковь обязана вести моральный РґРёСЃРєСѓСЂСЃ СЃ помощью категорий, вытекающих РёР· Писания.

Если удастся достичь внутри церкви ясности РїРѕ проблеме аборта, следующей задачей общины будет - свидетельствовать РјРёСЂСѓ, воплотив РІ себе чуждое РјРёСЂСѓ видение, наглядно, словно «град РЅР° горе», демонстрируя РёРЅСѓСЋ возможность, альтернативный Рё лучС?РёР№ СЃРїРѕСЃРѕР± СЂРµС?ать проблему. Однако Рє РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ Рѕ свидетельстве Церкви РјС‹ вернемся лиС?СЊ после того, как исследуем обращенное Рє нам свидетельство РќРѕРІРѕРіРѕ Завета.

1. ЧТЕНР?Р• ТЕКСТА

Р’ Библии ничего РЅРµ сказано РѕР± аборте. Этот элементарный факт - РјРёРјРѕ которого часто РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ люди, превращающие Р±РѕСЂСЊР±Сѓ СЃ абортами РІ своего СЂРѕРґР° лакмусовую бумажку истинно христианской веры, - означает, что проблема аборта принадлежит Рє соверС?енно РёРЅРѕР№ категории, нежели РґСЂСѓРіРёРµ ключевые РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, которые РјС‹ разбирали РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ. РњС‹ РЅРµ можем так или иначе интерпретировать спорный текст (как РІ случае СЃ РњС„ 5:38-48) или искать РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃР° между противоречивыми высказываниями (как это было РІ главе РѕР± антисемитизме или Рѕ подчинении правительству), нет необходимости Рё преодолевать разрыв между авторитетными суждениями РќРѕРІРѕРіРѕ Завета Рё современным опытом (как это было РІ главе Рѕ гомосексуализме). Р’ данном случае Библия РЅРµ дает нам никаких конкретных указаний.

РњРЅРѕРіРёРµ противники абортов принадлежат Рє богословской традиции, подчеркивающей авторитет Писания, Р° потому РѕРЅРё пытаются подобрать какие-то библейские основания для СЃРІРѕРёС… убеждений[2]. Р’ СЃРІРѕСЋ очередь, сторонники абортов РїРѕСЂРѕР№ ссылаются РЅР° Р?СЃС… 21:22-25 РІ доказательство своего тезиса - СЌРјР±СЂРёРѕРЅ еще РЅРµ «личность». Однако стихи, приводимые обеими сторонами РІ СЃРїРѕСЂРµ, имеют разве что косвенное отноС?ение Рє обсуждению этой проблемы. Рассмотрим вкратце тексты, которые упоминаются РІ этой СЃРІСЏР·Рё чаще всего.

Р?СЃС… 20:13; Втор 5:17:«Не СѓР±РёР№В». РљРѕРіРґР° эту заповедь распространяют РЅР° аборты, возникает следующий РІРѕРїСЂРѕСЃ: РЅРё та, РЅРё другая сторона отнюдь РЅРµ предлагает разреС?ить убийство, РЅРѕ существует проблема определения: является ли аборт убийством? РќРё РІ контексте Десяти заповедей, РЅРё РІ РўРѕСЂРµ РІ целом РјС‹ РЅРµ найдем ответа РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ.

Р?СЃС… 21:22-25. Этот текст находится РІ разделе законоположений, устанавливающих пеню Р·Р° увечья, причиненные насилием:

РљРѕРіРґР° дерутся люди, Рё ударят беременную женщину, Рё РѕРЅР° выкинет, РЅРѕ РЅРµ будет РґСЂСѓРіРѕРіРѕ вреда, то взять СЃ РІРёРЅРѕРІРЅРѕРіРѕ пеню, какую наложит РЅР° него РјСѓР¶ той женщины, Рё РѕРЅ должен заплатить РѕРЅСѓСЋ РїСЂРё посредниках; Р° если будет вред, то отдай РґСѓС?Сѓ Р·Р° РґСѓС?Сѓ, глаз Р·Р° глаз, Р·СѓР± Р·Р° Р·СѓР±, СЂСѓРєСѓ Р·Р° СЂСѓРєСѓ, РЅРѕРіСѓ Р·Р° РЅРѕРіСѓ, обожжение Р·Р° обожжение, рану Р·Р° рану, СѓС?РёР± Р·Р° СѓС?РёР±.

Это предписание ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± СѓРјС‹С?ленном аборте - это часть кодекса, регулирующего экономические отноС?ения, РіРґРµ предусмотрена компенсация Р·Р° ненамеренный удар, повлекС?РёР№ Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ выкидыС?. Если пострадавС?ая женщина умрет или станет инвалидом, удар будет рассматриваться как убийство или членовредительство, Рё преступник будет казнен или подвергнется физическому наказанию соразмерно причиненному ущербу (СЃС‚. 23-25, СЃСЂ. СЃС‚. 12). Однако если РІСЃРµ последствия сводятся Рє выкидыС?Сѓ, достаточно будет Рё денежной пени (СЃС‚. 22), выплачиваемой СЃСѓРїСЂСѓРіСѓ этой женщины РІ качестве компенсации Р·Р° неполученное потомство. Хотя РѕР± аборте здесь специально речи РЅРµ идет, закон, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, классифицирует СЌРјР±СЂРёРѕРЅ Рё мать РїРѕ-разному Рё только мать считает человеком, поскольку только ее увечья караются РїРѕ lex talionis.

Однако РІ переводе Септуагинты этот же самый текст приобретает соверС?енно РёРЅРѕР№ смысл. Согласно этому переводу, определяющим фактором РїСЂРё установлении ответственности будет РЅРµ увечье самой женщины, Р° успел ли младенец (paidion) сформироваться (exeikonismenon), то есть достиг ли той стадии развития, РєРѕРіРґР° СЌРјР±СЂРёРѕРЅ приобретает человеческий образ[3]. Если младенец РЅРµ сформировался, уплачивается пеня, если сформировался, вступает РІ силу lex talionis. Таким образом, «сформировавС?РёР№СЃСЏВ», РЅРѕ еще РЅРµ рожденный ребенок имеет те же права, что Рё любой РґСЂСѓРіРѕР№ человек. Однако деформированный или еще РЅРµ сформировавС?РёР№СЃСЏ плод РЅРµ наделяется юридическим статусом человека. Согласно этой интерпретации, РІСЃРµ зависит РѕС‚ того, РЅР° какой стадии беременности РїСЂРѕРёР·РѕС?ел выкидыС?[4]. Нужно отметить, что протестантская богословская традиция исторически отстаивает канонический приоритет еврейского текста перед Септуагинтой, Р° потому истолкование греческого варианта Р?СЃС… 21:22-25 представляет скорее исторический интерес. Р’ любом случае нужно подчеркнуть, что греческий текст, как Рё еврейский, рассматривает случайное увечье, Р° РЅРµ преднамеренный аборт.

Пс 138:13-16: из всех текстов, приводимых противниками аборта, этот, пожалуй, наиболее важен. Здесь выстраивается мир символов, в котором Бог активно созидает будущую жизнь в утробе и знает человека еще до его появления на свет.

Р?Р±Рѕ РўС‹ устроил внутренности РјРѕРё,

и соткал меня во чреве матери моей.

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.

Дивны дела Твои,

Рё РґСѓС?Р° РјРѕСЏ вполне сознает это.

Не сокрыты были от Тебя кости мои,

когда я созидаем был в тайне,

образуем был во глубине утробы.

ЗародыС? РјРѕР№ видели очи РўРІРѕРё;

в Твоей книге записаны все дни,

для меня назначенные,

когда ни одного из них еще не было.

Разумеется, эти стихи РјРѕРіСѓС‚ сыграть определенную роль РІ РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё РѕР± аборте, однако нужно проявить осмотрительность Рё РЅРµ вычитывать РёР· текста слиС?РєРѕРј РјРЅРѕРіРѕРµ. Псалом нужно истолковывать РїРѕ законам поэтического жанра, Рє которому РѕРЅ относится, Р° РЅРµ как научный или юридический документ. Суть этого текста - провозглаС?ение любящего всеведения Рё предведения Бога, который РіРѕРІРѕСЂРёР» Р?еремии (1:5):

Прежде нежели РЇ образовал тебя РІРѕ чреве, РЇ познал тебя, Рё прежде нежели ты РІС‹С?ел РёР· утробы, РЇ освятил тебя: РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРј для народов поставил тебя.

Р?Р· этих высказываний нельзя выжать аргумент Рѕ статусе плода как «личности» - это исповедание божественного предведения Рё попечения. Бог знает Рё призывает нас РЅРµ только СЃ момента зачатия, РЅРѕ Рё РґРѕ зачатия Рё даже РґРѕ сотворения РјРёСЂР°. Осмыслив РІ таком ключе пафос РџСЃ 138:13-16, РјС‹ понимаем, что Рє проблеме абортов этот текст, РІ сущности, РЅРµ имеет отноС?ения. Никакого суждения РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ этой проблемы здесь РЅРµ выражено.

Лк 1:44. Елизавета делится СЃ Марией: РїСЂРё Р·РІСѓРєРµ ее голоса «взыграл младенец радостно РІ чреве моем». Младенец - будущий Р?оанн Креститель, который РІ РёСЃРєСѓСЃРЅРѕ сложенном повествовании Луки еще РґРѕ своего рождения узнает РўРѕРіРѕ «сильнейС?его», кто придет вслед ему крестить Святым Духом (СЃСЂ. Лк Р—.Рў6). Выводить РёР· этого текста - СЃ богословской точки зрения чисто христологического - общее учение Рѕ том, что нерожденные младенцы обладают личностью, было Р±С‹ нелепо Рё тенденциозно. РџРѕРґРѕР±РЅСѓСЋ «экзегезу» даже неуместно называть экзегезой. Этот текст принадлежит скорее символическому РјРёСЂСѓ: «младенец РІ чреве» - совсем РЅРµ то же самое, что медицинское «эмбрион». РќРѕ СЃ помощью этого текста РЅРµ удастся доказать наличие Сѓ нерожденного ребенка личности, Рё Рє тому же РѕРЅ РЅРёРєРѕРёРј образом РЅРµ затрагивает проблему аборта.

Гал 5:20. Р’ составленном Павлом перечне «дел плоти» упомянута pharmakeia, то есть «волС?ебство». Некоторые «защитники жизни», цепляясь Р·Р° соломинку РІ попытках найти РІ РќРѕРІРѕРј Завете доказательство РІ СЃРІРѕСЋ пользу, высказывали предположение, что этим словом заклеймено обыкновение вызывать выкидыС? СЃ помощью сильнодействующих лекарств[5]. Подобная гипотеза едва ли заслуживает серьезного обсуждения. Хотя медикаментозные выкидыС?Рё практиковались РІ древности[6], контекст РЅРµ дает никаких оснований для РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ истолкования. Слово pharmakeia отнюдь РЅРµ является специфическим термином - «прием лекарств, способствующих выкидыС?СѓВ», - это самое общее обозначение магических ритуалов (СЃСЂ. Откр 9:21, 18:23).

РњС„ 19:14: «Пустите детей Рё РЅРµ препятствуйте РёРј приходить РєРѕ РњРЅРµ, РёР±Рѕ таковых есть Царство Небесное». Этот стих противники аборта также используют РёРЅРѕРіРґР° РІ качестве лозунга[7] - поразительный пример деконтекстуализации текста РІРѕ РёРјСЏ аргументации. РџСЂРё контекстуальном чтении соверС?енно очевидно, что речь идет Рѕ рожденных детях, Р° РЅРµ Рѕ нерожденных.

Р?так, РјС‹ РЅРµ располагаем текстами РїРѕ проблеме аборта, хотя отдельные стихи Библии поэтически провозглаС?ают провиденциальное попечение Бога Рѕ РІСЃСЏРєРѕР№ жизни еще РґРѕ рождения Рё даже РґРѕ зачатия. Это дает нам недостаточно материала для выработки нормативов.

Синтезировать тут нечего. Поскольку РЅРё РѕРґРёРЅ текст РЅРµ рассматривает аборт напрямую, РЅРµ возникает Рё проблемы противоречия внутри канона. Канон единодуС?РЅРѕ молчит.

Рђ потому РІ данном случае невозможно использовать три ключевых образа: общины, креста Рё РЅРѕРІРѕРіРѕ творения. ЛиС?РЅРёР№ раз РјС‹ убеждаемся РІ том, что эти образы РЅРµ следует путать СЃ принципами, которые можно применять Рє моральным проблемам более С?РёСЂРѕРєРѕ, без РѕРїРѕСЂС‹ РЅР° конкретный новозаветный текст. Эти образы служат вехами для истолкования конкретных текстов Рё соотнесения РёС… СЃ более С?РёСЂРѕРєРѕР№ канонической перспективой. Где нет текстов, незачем обращаться Рє ключевым образам.

Однако РјС‹ можем предпринять более С?РёСЂРѕРєРѕРµ исследование библейской концепции беременности Рё деторождения Рё задать контекст, внутри которого РјС‹ сумеем интерпретировать проблему аборта. Ради СЌРєРѕРЅРѕРјРёРё места РјС‹ РЅРµ станем здесь заниматься подробным исследованием, Р° сразу приведем основные итоги, очевидные каждому, кто хотя Р±С‹ поверхностно ознакомился СЃ Библией: дети - великое благословение Божье, Р° бесплодие - тяжкая кара[8]. Дети - гарантия продолжения СЂРѕРґР°, источник материального благосостояния Рё уверенности РІ завтраС?нем РґРЅРµ. Приведем РІ качестве примера хотя Р±С‹ РџСЃ 126:3-4:

Вот наследие от Господа: дети;

награда от Него - плод чрева.

Что стрелы в руке сильного,

то сыновья молодые.

Блажен человек, который наполнил ими колчан свой.

Как показывает этот пример, библейские тексты выражают, главным образом, мужскую точку зрения, однако мы обнаруживаем множество контекстов, когда женщины молят Бога даровать им детей. Узнав о своей беременности, женщины благодарят Бога молитвами и песнями радости (напр., Быт 21:6-7; 1 Цар 1-2; Лк 1). Разумеется, за этими текстами стоит историческая реальность, принципиально отличающаяся от современной, и предполагается, что основная роль женщины в обществе - это роль женщины и матери. Такое представление о беременности и деторождении не может быть воспринято без герменевтического обсуждения (см. ниже). Тем не менее, для нас существенно, что канон, хотя и не уделяет специального внимания абортам, рисует мир, в котором аборт был бы не столько даже неэтичен, сколько просто немыслим.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология