ГЕРМЕНЕВТР?РљРђ: РЕАКЦР?РЇ РќРђ МОЛЧАНР?Р• НОВОГО ЗАВЕТА РџРћ ПОВОДУ АБОРТА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 60 из 61Следующая ⇒

(Рђ) Герменевтическая апроприация. Поскольку РІ РќРѕРІРѕРј Завете отсутствуют тексты, хотя Р±С‹ косвенно затрагивающие проблему аборта, очевидно, здесь РјС‹ РЅРµ найдем никаких правил для этого случая, Рё апелляция Рє библейским принципам РЅРµ поможет разреС?ить нынеС?РЅРёРµ СЃРїРѕСЂС‹. Представители разных точек зрения согласны РІ том, что христианин обязан поступать справедливо Рё уважать человеческую жизнь; трудность заключается РІ том, как применить эти принципы Рє РЅР°С?ей конкретной РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё[9]. Лично СЏ предполагаю, что использовать свидетельство РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ обсуждении данной проблемы можно только РІ том случае, если саму проблему РјС‹ поместим РІ более С?РёСЂРѕРєРёР№ контекст символического РјРёСЂР° РќРѕРІРѕРіРѕ Завета[10] Рё РЅР° основании аналогий поразмыслим Рѕ том, какие парадигмы можно было Р±С‹ попытаться выявить РІ каноне, чтобы СЃ РёС… помощью ответить РЅР° интересующий нас РІРѕРїСЂРѕСЃ. РќРµ совсем понятно, Рє каким герменевтическим приемам можно тут прибегнуть, однако можно выдвинуть некоторые полезные соображения. Теперь РјРЅРµ придется изменить принятый ранее РїРѕСЂСЏРґРѕРє обсуждения Рё сначала обратиться Рє РјРёСЂСѓ символов, потому что РјРѕРё соображения РІ этой области более укоренены богословски Рё РЅРµ столь спекулятивны, как РјРѕРё попытки аналогического прочтения.

Р’ РјРёСЂРµ новозаветных символов Бог - Творец Рё Р?сточник жизни. Р?оаннов Пролог провозглаС?ает, что всякая жизнь возникает благодаря творческой энергии Слова:

Р’СЃРµ чрез Него начало быть, Рё без Него ничто РЅРµ начало быть, что начало быть. Р’ Нем была жизнь, Рё жизнь была свет человеков. Р? свет РІРѕ тьме светит, Рё тьма РЅРµ объяла его (Р?РЅ 1:3-5).

РљРѕРіРґР° РІ утробе начинает развиваться новая жизнь, РІ ней принимает участие творческая сила Бога, Рё Христос, через которого соверС?ается РІСЃРµ творение, уже умер РІРѕ искупление этой, еще только завязавС?ейся жизни. Р’РѕС‚ почему Барт РїРёС?ет: В«Р?стинный свет РјРёСЂР° сияет уже РІРѕ тьме материнской утробы»[11]. РњС‹ имеем редкостную привилегию соучаствовать РІ творческой работе Бога, зачиная, вынаС?ивая Рё рожая детей[12], однако без порождающей силы Бога РЅРѕРІРѕР№ жизни РЅРµ будет. РњС‹ разбрасываем семена, Р° как РѕРЅРё прорастают - нам неведомо.

РњС‹, создания Божьи, - домоправители, которым вверена жизнь. Прервать беременность, значит, РЅРµ просто соверС?ить акт насилия, РЅРѕ Рё понести ответственность Р·Р° уничтожение работы Бога, «из Которого РІСЃРµ, Рё РјС‹ для Него» (1 РљРѕСЂ 8:6). Если РјС‹ формулируем проблему таким образом, конкретный момент, РєРѕРіРґР° СЌРјР±СЂРёРѕРЅ становится «личностью», уже РЅРµ так важен. Признаем ли РјС‹ нерожденного ребенка «уже человеком» или нет, РІ любом случае, это - новая жизнь, исходящая РѕС‚ самого Бога. Р’ каких-то обстоятельствах РјС‹ можем рассуждать Рѕ необходимости пресечь начинающуюся жизнь, однако СЂРµС?ение принять эти крайние меры должно быть подкреплено весьма серьезными доводами[13]. Обычная реакция РЅР° беременность РІ символическом РјРёСЂРµ Библии - радоваться Божьему дару, даже если РѕРЅ застигает врасплох.

Осознав СЃРІРѕРё отноС?ения СЃ Богом РІ категориях библейского повествования, РјС‹ понимаем, что РјС‹ - творения Божьи. РњС‹ РЅРµ создали сами себя Рё себе РЅРµ принадлежим. Внутри такого мировоззрения аборт - считать его «убийством» или нет - оказывается грехом РІ том же смысле, РІ каком являются грехом убийство Рё суицид: человек присваивает себе право уничтожить жизнь, которая РЅРµ РёРј сотворена.

Р’ этой общей картине символического РјРёСЂР° Писания удастся ли подобрать новозаветные образцы, которые помогли Р±С‹ нам определиться СЃ проблемой аборта? Р’ разделе 13.2 СЏ высказал убеждение, что этическое СЂРµС?ение РїРѕ необходимости является актом сотворения метафоры, РєРѕРіРґР° новозаветные тексты Рё РЅР°С? РјРёСЂ сопоставляются таким образом, что возникают новые СЃРІСЏР·Рё, проливающие свет РЅР° проблему. Потребность РІ такого СЂРѕРґР° акте воображения становится особенно очевидной, РєРѕРіРґР°, как РІ случае СЃ абортом, РјС‹ имеем дело СЃ проблемой, которую Новый Завет специально РЅРµ рассматривает. РќР° последующих страницах СЏ хотел Р±С‹ провести три линии метафорического рассуждения, три РЅРµ самые очевидные РЅР° первый взгляд корреляции между сюжетами РќРѕРІРѕРіРѕ Завета Рё проблемой аборта. Р’Рѕ всех трех случаях РјС‹ рассматриваем Новый Завет как образец: хотя напрямую Новый Завет РЅРµ обсуждает проблему абортов, здесь описаны поступки людей, косвенным образом влияющие РЅР° РЅР°С?Рµ отноС?ение Рє этому РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ. Сами РїРѕ себе эти примеры ничего РЅРµ доказывают. РћРЅРё приобретают убедительность только РІ той мере, РІ какой метафорические корреляции проливают новый свет РЅР° проблему.

Добрый самаритянин (Лк 10:25-37). Притча Р?РёСЃСѓСЃР° дает новый, сметающий прежние понятия ответ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ «Кто РјРѕР№ ближний?В» Двойная заповедь любви, РІ которой цитата РёР· Втор 6:5 соединяется СЃ Лев 19:18, призывает нас возлюбить Бога Рё ближнего (10:27), однако законник требует точнее определить термин «ближний», поскольку РІ РёСЃС…РѕРґРЅРѕРј контексте РљРЅРёРіРё Левит РѕРЅРѕ означало «сородич израильтянин». Рассказав Рѕ сострадательном самаритянине, Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ столько уточняет термин «ближний», сколько переосмысляет эту категорию, причем РґРІРѕСЏРєРѕ: РІРѕ-первых, РІ категорию «ближнего» включаются ненавистные самаритяне, Р°, РІРѕ-вторых, ближним оказывается тот, кто проявляет милосердие, Р° РЅРµ тот, кто принимает его (10:36-37).

Какой свет проливает эта история РЅР° проблему аборта? РќРµ РІ том дело, что нерожденный ребенок тоже, РїРѕ определению, «ближний», Р° РІ том, что РјС‹ призваны стать ближними каждому, кто беспомощен, РјС‹ должны выйти Р·Р° традиционные рамки долга Рё оказать жизненно необходимую помощь тем, РєРѕРіРѕ РјС‹ прежде РЅРµ сочли Р±С‹ достойными сострадания. Этот принцип применим Рё Рє матери, принимающей «критическое СЂРµС?ение», Рё Рє ее нерожденному ребенку. Задаваясь РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј, является ли СЌРјР±СЂРёРѕРЅ человеком, РјС‹ вторим РІСЃРµ тому же ограниченному Рё склонному Рє самооправданию законнику, который РІРѕРїСЂРѕС?ает Р?РёСЃСѓСЃР°: «Кто РјРѕР№ ближний?В» Ответив РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ законника этой притчей, Р?РёСЃСѓСЃ отверг казуистические попытки ограничить РЅР°С?Сѓ моральную ответственность Рё отнести каких-либо людей Рє категории «вне РЅР°С?его попечения». Если РјС‹ сочтем нерожденного ребенка РЅРµ-личностью, РјС‹ снимем СЃ себя РїРѕ крайней мере часть моральной ответственности, РІ то время как Р?РёСЃСѓСЃ, напротив, призывал нас расС?ирять ответственность, проявляя милосердие Рё активно заступаясь Р·Р° беззащитных. Самаритянин являет нам образец любви, которая выходит Р·Р° пределы обычных обязательств Рё создает отноС?ения между ближними там, РіРґРµ прежде таких отноС?ений РЅРµ существовало. Заключительные слова притчи обращены РєРѕ всем нам: В«Р?РґРё, Рё ты поступай так же». Если РјС‹ РІ самом деле примем РґРѕР±СЂРѕРіРѕ самаритянина Р·Р° образец, как это отразится РЅР° РЅР°С?ем РїРѕРґС…РѕРґРµ Рє проблеме аборта?[14]

Р?ерусалимская община (Деян 4:32-35). Как РјС‹ уже говорили РїСЂРё обсуждении Лк Рё Деян 5, портрет ранней иерусалимской общины Сѓ Луки отражает его видение Церкви: апостольское свидетельство Рѕ воскресении подкрепляется принятой РІ общине практикой делиться имуществом Рё заботиться Рѕ нуждающихся:

РЈ множества же уверовавС?РёС… было РѕРґРЅРѕ сердце Рё РѕРґРЅР° РґСѓС?Р°; Рё никто ничего РёР· имения своего РЅРµ называл СЃРІРѕРёРј, РЅРѕ РІСЃРµ Сѓ РЅРёС… было общее. Апостолы же СЃ великою силою свидетельствовали Рѕ воскресении Господа Р?РёСЃСѓСЃР° Христа; Рё великая благодать была РЅР° всех РёС…. РќРµ было между РЅРёРјРё РЅРёРєРѕРіРѕ нуждающегося; РёР±Рѕ РІСЃРµ, которые владели землями или домами, продавая РёС…, приносили цену проданного Рё полагали Рє ногам Апостолов; Рё каждому давалось, РІ чем кто имел нужду.

Какой свет этот рассказ проливает РЅР° проблему абортов? Здесь сказано, что община принимает РЅР° себя ответственность Рё попечение Рѕ нуждающихся. Значит, внутри общины РЅРµ может служить основанием для аборта ссылка РЅР° экономические условия или неспособность матери позаботиться Рѕ ребенке. Община принимает ответственность РЅР° себя Рё организует структуры, которые сумеют обеспечить мать Рё ребенка. Делиться, Р° РЅРµ делать аборт - РІРѕС‚ правильный ответ. Р’РѕС‚ что означает для общины жить властью воскресения. РљРѕРіРґР° либеральная протестантская церковь отстаивает право сделать аборт для бедной женщины, которая-РґРµ РЅРµ имеет средств для воспитания «лиС?него» ребенка, это трагическое свидетельство того, что церковь утратила опыт жизни РІ общине, РіРґРµ РІСЃРµ делятся РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј, Рё поддалась власти смерти. Неспособность церкви найти СЂРµС?ение для проблемы развода - это симптом глубочайС?ей неверности экономическим постулатам Евангелия[15].

РЎ этим пунктом тесно связан еще РѕРґРёРЅ: церковная дисциплина. РќР°С?Р° задача РЅРµ сводится Рє тому, чтобы делиться финансами - РјС‹ должны призывать мужчин Рє ответственности. РђР±РѕСЂС‚ обычно рассматривается как СЃСѓРіСѓР±Рѕ женская проблема, Рё это показывает, РґРѕ какой катастрофической степени современная цивилизация позволяет мужчинам уклониться РѕС‚ ответственности Р·Р° ребенка. Хауэрвас справедливо замечает: «Аборт - это крайнее средство, Рє которому мужчины часто прибегают, чтобы избавиться РѕС‚ ответственности перед женщиной»[16]. Р’ церкви такому РЅРµ место. Мужчину, зачавС?его незаконного ребенка, община должна призвать Рє ответственности Рё помочь ему взять РЅР° себя эмоциональную Рё финансовую заботу Рѕ женщине, Р° также продолжать попечение Рѕ ребенке Рё после его рождения. (РЇ РіРѕРІРѕСЂСЋ сейчас Рѕ мужчинах-христианах. Разумеется, церковь РЅРµ может распространить СЃРІРѕР№ авторитет Рё дисциплинарные взыскания РЅР° отцов-нехристиан). Община веры должна окружить мужчину Рё женщину всяческой поддержкой, чтобы помочь РёРј исполнять роль родителей. РЎСЋРґР° РІС…РѕРґРёС‚ РЅРµ только финансовая поддержка, РЅРѕ Рё дружеское участие, совет Рё молитва. Если Р±С‹ Церковь приняла Р·Р° образец для своей жизни парадигму Деян 4:32-35, больС?ая часть аргументов РІ пользу аборта отпала Р±С‹ сама СЃРѕР±РѕР№.

Подражание Христу (Рим 15:1-7; 1 Кор 11:1; Гал 6:2; Флп 2:1-13). В интерпретации Павла призыв «подражать Христу» означает, что община отказывается от поисков свободы и самоопределения, служа другим, в особенности «немощным»[17]. Если ради другого человека приходится отказываться от каких-то «естественных» прав, например от права есть ту или иную пищу, то христиане должны охотно пожертвовать этими правами, подобно тому как Христос отказался от божественных прерогатив и принял смерть на кресте, чтобы спасти немощных, состоящих под властью греха.

Какой свет эта парадигма проливает РЅР° проблему аборта? Здесь нам указано, что РјС‹ должны служить Рё приходить РЅР° помощь детям, как рожденным, так Рё еще РЅРµ рожденным, даже если РїРѕСЂРѕР№ это очень сложно Рё влечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ нелегкие последствия. Отметим, что призыв Павла - подражать Христу - адресован всей общине, Р° РЅРµ ее членам РїРѕ отдельности. «Принимать детей» обязана РЅРµ конкретная беременная женщина - тогда Р±С‹ получилось, что Церковь попросту велит ей: «Подражай Христу Рё страдай ради этого ребенка», - нет, этот призыв возлагает ответственность РЅР° РІСЃСЋ Церковь. Р’ буквальном смысле община РЅРµ может пройти через беременность Рё СЂРѕРґС‹, РЅРѕ РѕРЅР° может, если понадобится, принять РЅР° себя бремя заботы Рѕ ребенке СЃ момента его рождения. Р’РѕС‚ что означает «Посему принимайте РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как Рё Христос РїСЂРёРЅСЏР» вас РІ славу Божию» (Р РёРј 15:7). Такое самоотверженное приятие распространяется РЅРµ только РЅР° ребенка, РЅРѕ Рё РЅР° мать - нельзя оставлять ее, чтобы РѕРЅР° РІ одиночестве принимала «критическое СЂРµС?ение» Рё его последствия. Община должна принять женщину, разделить СЃ ней бремя Рё таким образом исполнить закон Христов (Гал 6:1-2). Если Р± так было РІ жизни, христиане почти прекратили Р±С‹ делать аборты. Рђ если РјРѕРµ предложение кажется непрактичным, то лиС?СЊ потому, что Церковь очень далеко СѓС?ла РѕС‚ заложенных Новым заветом первооснов.

(Р‘) Другие источники. Р’ отсутствие ясных указаний РІ текстах Писания традиция, разум Рё опыт СЃ неизбежностью начинают играть больС?СѓСЋ роль РІ формировании РЅРѕСЂРј, Р° затем РІ определении обстоятельств, РєРѕРіРґР° Р±СѓРґСѓС‚ допустимы исключения РёР· этих общих РЅРѕСЂРј. Обратимся же Рє обсуждению этих факторов.

Хотя РІ РќРѕРІРѕРј Завете РѕР± аборте речь РЅРµ идет, христианская традиция СЃ древнейС?РёС… времен последовательно Рё СЂРµС?ительно выступает против этого акта. Среди особенностей, отличавС?РёС… ранних христиан РѕС‚ окружающего языческого РјРёСЂР°, был отказ РѕС‚ аборта Рё детоубийства. Самое раннее упоминание РѕР± этом РјС‹ находим РІ Дидахе (христианский «катехизис» конца I - начала II века). Р’ первом разделе Дидахе сопоставляются «Два пути» жизни Рё смерти, Рё среди заповедей, направляющих «путь жизни» христианина, есть Рё такая: «Не убивай ребенка абортом Рё новорожденного РЅРµ убивай» (Дидахе 2:2; СЃСЂ. Послания Варнавы 19:5). Нет надобности приводить РґСЂСѓРіРёРµ примеры, подтверждающие единодуС?РЅРѕРµ свидетельство традиции, - РѕРЅРё уже собраны Рё четко изложены РІ научной литературе[18]. Любое исследование такого СЂРѕРґР° подтверждает, что христианская традиция единодуС?РЅРѕ запрещала аборт, хотя РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ отказывалась РѕС‚ рассмотрения особых случаев, например трагических ситуаций, РєРѕРіРґР° это единственный СЃРїРѕСЃРѕР± спасти жизнь матери. РџСЂРѕРёР·РѕС?едС?РёР№ РІ последние РіРѕРґС‹ перекос, РєРѕРіРґР° некоторые ветви либерального протестантизма начали отстаивать право РЅР° аборт, свидетельствует Рѕ глубоком разрыве СЃ историческим учением Церкви.

Поскольку сторонники «свободы выбора» РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ сослаться РЅР° Писание или традицию, РѕРЅРё апеллируют Рє разуму Рё/или опыту. Соответственно, Рё партия противников аборта начала отвечать РёРј РІ тех же категориях, подыскивая нерелигиозные аргументы, которые показались Р±С‹ убедительными РІ плюралистической культуре[19]. Р’ особенности больС?ая роль РІ этих дебатах отводится разуму, потому что РјРЅРѕРіРёРµ проблемы, связанные СЃ абортом, подменяют научными Рё философскими вопросами, как-то: физиология развития плода; психологические последствия аборта для женщины; абстрактные рассуждения Рѕ том, СЃ какого момента начинается жизнь Рё РІ чем состоят естественные права человека. Р’СЃРµ эти медицинские, психологические, философские Рё юридические соображения подпадают РїРѕРґ СЂСѓР±СЂРёРєСѓ разума как авторитетного источника богословия. РЈ меня РЅРµ хватит РЅРё места, РЅРё знаний, чтобы РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ разобрать такого СЂРѕРґР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, однако СЏ РјРѕРіСѓ указать, РєРѕРіРґР° Рё каким образом некоторые типы аргументации СЃРѕ ссылкой РЅР° разум РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ противоречие СЃ Новым Заветом. Христианское богословие вправе СЂРµС?ительно отвергнуть некоторые РїРѕРґС…РѕРґС‹ Рє этой проблеме, поскольку РѕРЅРё РЅРёРєРѕРёРј образом РЅРµ совместимы СЃ новозаветным пониманием жизни общины Божьей. РўРѕ есть хотя Новый Завет специально ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± аборте, его учение играет принципиальную отрицательную роль, РєРѕРіРґР° Церковь РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ Рє выводу Рѕ недопустимости тех или иных достаточно типичных формулировок самой проблемы - как СЃРѕ стороны «защитников жизни», так Рё СЃРѕ стороны «защитников СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ выбора». РЎРїРµС?Сѓ добавить, что это отнюдь РЅРµ означает, будто разум вообще исключается РёР· РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё. Дело РІ РґСЂСѓРіРѕРј: некоторые РІРёРґС‹ аргументации РЅРµ сочетаются СЃ символическим РјРёСЂРѕРј РќРѕРІРѕРіРѕ Завета, СЃ РјРёСЂРѕРј, РІ котором живет община верующих. Чтобы РЅРµ затягивать обсуждение, СЏ кратко РѕР±СЉСЏСЃРЅСЋ, почему Новый Завет РЅРµ принимает С?есть наиболее распространенных «теорий» аборта:

• Неправильно подавать эту проблему как столкновение «прав»: права матери против прав нерожденного ребенка. Р’ Писании ничего РЅРµ сказано Рѕ «праве РЅР° жизнь». Р–РёР·РЅСЊ - дар Божий, знак благодати. Никто РЅРµ может притязать РЅР° нее, Рё никто РёР· нас - РЅРё мужчина, РЅРё женщина - РЅРµ имеет автономного «права» РЅР° СЃРІРѕРµ тело. «Не знаете ли, что тела РІР°С?Рё суть храм живущего РІ вас Святого Духа, Которого имеете РІС‹ РѕС‚ Бога, Рё РІС‹ РЅРµ СЃРІРѕРё? Р’С‹ куплены РґРѕСЂРѕРіРѕСЋ ценою. Посему прославляйте Бога Рё РІ телах РІР°С?РёС…В» (1 РљРѕСЂ 6:19-20). Р—Р° РІСЃРµ РЅР°С?Рё СЂРµС?ения Рё поступки РјС‹ несем ответственность перед Богом.

• Еще менее уместно рассматривать эту проблему как «частное дело», как это было РІ РїСЂРёРіРѕРІРѕСЂРµ РїРѕ делу «Ро против Уэйда», или как личный выбор. (Напомним, РјС‹ РіРѕРІРѕСЂРёРј Рѕ СЂРµС?ениях, принимаемых христианами, находящимися внутри Церкви). Р’СЃРµ РЅР°С?Рё действия соверС?аются внутри общины веры Рё должны оцениваться РїРѕ РґРІРѕР№РЅРѕРјСѓ стандарту: РёРґСѓС‚ ли РѕРЅРё РІРѕ благо общине Рё свидетельствуют ли РјРёСЂСѓ Рѕ воле Божьей. Новозаветная этика РІ первую очередь задает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, как РЅРѕСЂРјС‹ жизни общины отражают истину ее отноС?ений СЃ Богом. Р’ Церкви, как РІ Р?зраиле: если каждый начнет делать то, что С…РѕСЂРѕС?Рѕ РІ его глазах, это приведет Рє хаосу Рё непослуС?анию Богу (Втор 12:8; РЎСѓРґ 17:6, 21:25).

• «Святость жизни», эта священная РєРѕСЂРѕРІР°, РЅРµ имеет оснований РІ РќРѕРІРѕРј Завете. Хауэрвас убедительно разоблачает данный предрассудок: «Христианский запрет отнимать жизнь основан РЅРµ РЅР° предпосылке, будто человеческая жизнь обладает высС?ей ценностью, Р° РЅР° убеждении, что Сѓ нас нет права ее отнимать. Христианский запрет РЅР° аборты вытекает РЅРµ РёР· предпосылки Рѕ высС?ей ценности жизни, РЅРѕ скорее РёР· понимания, что РјС‹, создания Божьи, РЅРµ можем притязать РЅР° какую-либо власть над жизнью... Уважение христиан Рє жизни выражает РёС… отноС?ение РЅРµ столько Рє самой жизни, сколько Рє Богу»[20].

• Неправильно подменять проблему аборта РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј: «С какого момента начинается жизнь?В» или «Является ли СЌРјР±СЂРёРѕРЅ личностью?В» РќР° эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ ответа РЅРµ даст РЅРё наука, РЅРё Библия. Писание РЅРµ дает оснований РЅРµ только для ответа РЅР° эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, РЅРѕ даже для самих РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ. Рљ тому же подобные рассуждения становятся крайне опасными постольку, поскольку люди ищут СЃРїРѕСЃРѕР±Р° оправдать аборты, исключая ту или РёРЅСѓСЋ «маргинальную категорию» РёР· человечества. СоверС?енно очевидно, как опасен такой прецедент. Р?РёСЃСѓСЃ, напротив, направлял РІСЃРµ усилия РЅР° то, чтобы включить любые маргинальные категории РІ человечество.

• Еще хуже аргумент Рѕ «качестве жизни», отстаивающий право РЅР° аборт, РёР±Рѕ «не стоит рождаться РЅР° свет нежеланному ребенку». Нежеланному для РєРѕРіРѕ? Для матери? Такими рассуждениями можно оправдать Рё детоубийство, особенно РІ бедняцкой среде! Р?сторическое свидетельство Р?РёСЃСѓСЃР° Рё основанной Р?Рј общины - это свидетельство Рѕ принятии «нежеланных», Рѕ любви Рє РЅРёРј, Р° РЅРµ рекомендация «избавить РёС… РѕС‚ страданий», попросту умертвив. Верующая община должна добиваться «качества жизни» для всех, приходящих РІ РјРёСЂ, независимо РѕС‚ того, «желанны» РѕРЅРё для СЃРІРѕРёС… родителей или нет.

• Слаб гипотетический консеквенциалистский аргумент, РёРЅРѕРіРґР° выдвигаемый РІ современных дебатах: «А что если Р±С‹ Дева Мария сделала аборт?В» РќР° это можно возразить: «А что если Р±С‹ мать Гитлера сделала аборт?В» Ставя СЂСЏРґРѕРј эти глупые РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, РјС‹ лиС?СЊ убеждаемся РІ том, насколько безразличен Новый Завет - РІ отличие РѕС‚ РјРЅРѕРіРёС… современных авторов - Рє консеквенциалистскому этическому РґРёСЃРєСѓСЂСЃСѓ. Новый Завет учит нас подходить Рє этическим проблемам РЅРµ СЃ РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј: «Что произойдет, если СЏ сделаю то-то?В», Р° «Какова воля Божья?В».

Опыт играет менее значительную роль РІ спорах РѕР± аборте, поскольку здесь РґРѕРІРѕРґС‹ обеих сторон оказываются недостаточно убедительными. Библиография РїРѕ этому РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ стремительно разрастается. Р’ РѕРґРЅРёС… работах подчеркивается то облегчение, чувство освобождения Рё даже силы, которые женщины испытывали после аборта[21]. Р’ РґСЂСѓРіРёС… подчеркиваются те страдания Рё даже психическая травма, через которые РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ женщины, СЂРµС?РёРІС?иеся РЅР° аборт[22]. РўРѕС‚ или РёРЅРѕР№ «опыт» РІ области аборта конструируется РІ зависимости РѕС‚ культурной среды, РІ которой находится человек.

Р’ противовес РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё Рѕ гомосексуализме для оправдания аборта христиане практически РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ ссылаются РЅР° позитивный религиозный опыт. РђР±РѕСЂС‚ рассматривается абстрактно как «право» Рё как неприятная Рё болезненная процедура, РЅР° которую женщина вынуждена бывает согласиться ради больС?его блага - самостоятельно распоряжаться СЃРІРѕРёРј телом.

Рљ каким нормативным суждениям относительно аборта РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ нас это обсуждение? Хотя Новый Завет РЅРµ содержит высказываний, запрещающих аборт, библейское учение Рѕ Боге - Творце Рё Р?сточнике жизни - должно заведомо насторожить нас против любых притязаний человека пресечь жизнь. Эту настороженность усиливают предложенные РјРЅРѕР№ парадигмы: Церковь должна следовать примеру сострадательного самаритянина, ранней иерусалимской общины Рё самого Р?РёСЃСѓСЃР° - РІСЃРµ РѕРЅРё жертвовали СЃРѕР±РѕР№ ради РґСЂСѓРіРёС…, РІ особенности ради немощных, бедных Рё беспомощных. РџСЂРёРЅСЏРІ эту парадигму, Церковь усвоила Р±С‹ новые СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ общинной жизни Рё новые отноС?ения Рє ближним, которые прежде РЅРµ осознавались как таковые. Если Р±С‹ свидетельство РќРѕРІРѕРіРѕ Завета осуществлялось РІ жизни, необходимость аборта практически РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ рассматривалась Р±С‹ РІ христианской общине. Более того, Новый Завет категорически исключает некоторые логические схемы, обычно используемые сторонниками аборта, РІ особенности апелляцию Рє «праву» человека РЅР° самостоятельный этический выбор, Рє «праву РЅР° частную жизнь» Рё РЅР° «качество жизни». Р’ нормативном христианском богословии эти посылки РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ рассматриваться РІ качестве аргументов. Если добавить Рє этим соображениям исторический факт - христианская традиция СЂРµС?ительно РЅРµ одобряет аборты, - противники абортов победят СЃ больС?РёРј отрывом.

Поэтому обсуждать имеет смысл лиС?СЊ возможные исключения РёР· правил. Возможны ли обстоятельства, РїСЂРё которых христианин оправдывает аборт как трагическую необходимость? Если СѓР¶ новозаветные авторы осмелились найти РѕРіРѕРІРѕСЂРєРё для категорического запрета развода, который РјС‹ находим Сѓ Р?РёСЃСѓСЃР°, Церковь может также, - СЃРѕ страхом Рё трепетом вверяясь руководству Святого Духа, - подобрать исключения Рё для традиционного запрета абортов, тем более, что РІ этом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ РјС‹ РЅРµ опираемся РЅР° заповедь Божью. Р’ качестве такого СЂРѕРґР° исключений часто предлагают РґРІРµ крайние ситуации: аборт ради спасения жизни матери Рё аборт РІ том случае, РєРѕРіРґР° беременность наступает РІ результате изнасилования или инцеста. Р’ особенности РІ последнем случае (насилие Рё инцест) сторонники аборта РјРѕРіСѓС‚ ссылаться РЅР° опыт: РјС‹ инстинктивно отталкиваем РѕС‚ себя даже мысль Рѕ том, что молодая женщина понесет такое бремя: ребенка, зачатого РІ акте соверС?енного против нее насилия. Как СЏ уже РіРѕРІРѕСЂРёР», ссылки РЅР° опыт оказываются РѕСЃРѕР±Рѕ весомыми РІ богословских рассуждениях тогда, РєРѕРіРґР°, как РІ данном случае, РјС‹ РЅРµ располагаем эксплицитным новозаветным учением РїРѕ конкретному РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ. Лично СЏ считаю, что подобные исключения являются допустимым выбором для христиан[23].

Существуют ли РґСЂСѓРіРёРµ РѕРіРѕРІРѕСЂРєРё? Как насчет ситуации, СЃ которой столкнулись РјРѕРё РґСЂСѓР·СЊСЏ Билл Рё Дженнифер - беременность, плодом которой станет ребенок-инвалид? Здесь РјС‹ имеем дело СЃ чрезвычайно сложной проблемой, РёР±Рѕ сильную общую тенденцию Писания Рё традиции нужно противопоставить РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРјСѓ личному бремени - родить Рё воспитать такого ребенка. (Современные медицинские технологии возложили РЅР° нас моральное бремя выбора, какого РЅРµ знали прежние поколения, РЅРµ умевС?РёРµ заранее выявлять внутриутробные РїРѕСЂРѕРєРё развития). Продолжая линию аргументации, уже намеченную РІ этой главе, скажу, что РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ СЂРµС?ение должно было Р±С‹ приниматься совместно членами местной церковной общины, Рє которой принадлежат Билл Рё Дженнифер, СЃ тем, чтобы бремя выбора Рё его последствий РЅРµ ложилось только РЅР° плечи родителей. Если община будет ориентироваться РЅР° метафорические парадигмы, подобные тем трем, которые СЏ РїСЂРёРІРѕРґРёР» РІС‹С?Рµ (добрый самаритянин, иерусалимская церковь, Р?РёСЃСѓСЃ), РѕРЅР° возьмет РЅР° себя любую необходимую ответственность Рё поддержит Билла Рё Дженнифер РІ РёС… СЂРµС?ении: дать жизнь незапланированному ребенку СЃ болезнью Дауна. Если же эти парадигмы РЅРµ покажутся общине убедительными или цена ответственности Р·Р° такого ребенка будет РІ ее глазах непомерно велика, община санкционирует СЂРµС?ение сделать аборт, молясь РїСЂРё этом Рѕ милости Божьей для всех: матери, отца, ребенка, врача Рё членов церкви.

Лично СЏ считаю, что Новый Завет призывает общину избежать аборта, то есть взять РЅР° себя бремя помощи родителям, которые Р±СѓРґСѓС‚ растить ребенка-инвалида. Однако РІ этой жизненной ситуации Билл Рё Дженнифер даже РЅРµ выносили проблему РЅР° обсуждение общины, полагая (Р±РѕСЋСЃСЊ, справедливо), что местный РїСЂРёС…РѕРґ - отнюдь РЅРµ та организация, которая СЃРїРѕСЃРѕР±РЅР° осознанно принять РЅР° себя ответственность РІ данной области. ОставС?РёСЃСЊ наедине СЃ проблемой, РѕРЅРё предпочли аборт. Хотя РјРЅРµ кажется, что свидетельство РќРѕРІРѕРіРѕ Завета должно было Р±С‹ склонить весы РІ РґСЂСѓРіСѓСЋ сторону, СЏ признаю сложность ситуации Рё понимаю, как трудно было РёРј сделать этический выбор. Р’ тех случаях, РєРѕРіРґР° Новый Завет РЅРµ дает нам конкретных указаний, бывает Рё так, что христиане, полагаясь РЅР° СЃРІРѕСЋ совесть, РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє взаимоисключающим выводам. Билл Рё Дженнифер поступили так, как сочли правильным: аборт стал для РЅРёС… тяжелым, РЅРѕ неизбежным выходом. Если такой выбор РІ самом деле необходим, то это РІ первую очередь трагедия Церкви, отрекС?ейся РѕС‚ своего призвания: «Носите бремена РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, Рё таким образом исполните закон Христов» (Гал 6:2). Новый Завет указывает нам лучС?РёР№ путь.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии