ЦЕРКОВРКАК ОБЩР?РќРђ, ПРЕОДОЛЕВАЮЩАЯ Р­РўРќР?ЧЕСКР?Р™ РАЗДОР

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 58 из 61Следующая ⇒

РќР°С?Рµ обсуждение подтвердило обязанность Церкви прививать СЃРІРѕРёРј членам уважение Рє иудаизму Рё еврейскому народу. Ради этой цели Церковь должна РЅРµ упускать РЅРё малейС?ей возможности для диалога. РњРЅРѕРіРёРµ христиане, Рє сожалению, РЅРµ имеют представления Рѕ еврейской истории Рё литургии. Незнакомство СЃ иудаизмом РЅРµ только укрепляет предрассудки, РЅРѕ Рё РјРµС?ает Церкви разобраться РІ собственной истории Рё вере. Первоочередная задача - образование. Р СѓРєР° РѕР± СЂСѓРєСѓ СЃ обязанностью Церкви распространять знания РѕР± иудаизме идет задача критически изучать собственные традиции Рё разоблачать те лживые Рё злопыхательские искажения, которые РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ таятся РІ РЅР°С?ем учении Рё проповеди.

Однажды РІ Атланте РЅР° занятиях РІ воскресной С?коле для взрослых кто-то высказал мнение: РјРѕР», Р?РёСЃСѓСЃ РѕСЃРІРѕР±РѕРґРёР» нас РѕС‚ чудовищной концепции иудаизма - оправдания делами. «Евреи вынуждены соблюдать РІСЃРµ заповеди Рё живут РІ постоянном страхе перед Божьим гневом, - заявил этот человек, - Р° Р?РёСЃСѓСЃ явился научить нас, что РѕС‚ нас требуется лиС?СЊ РѕРґРЅРѕ: любить Бога всем сердцем, всей РґСѓС?РѕР№ Рё всеми силами». РљРѕРіРґР° СЏ напомнил этому слуС?ателю, что Р?РёСЃСѓСЃ здесь попросту цитирует текст Втор 6:5, составлявС?РёР№ часть Шема - молитвы, которую дважды РІ день повторяет каждый еврей[54], - РѕРЅ РјРЅРµ попросту РЅРµ поверил, РїРѕРєР° РјС‹ вместе РЅРµ открыли Ветхий Завет РЅР° нужной странице. Подобные недоразумения кажутся забавными, РЅРѕ РЅР° самом деле это симптом весьма серьезной проблемы Церкви. Р’ тот день РЅР° занятиях РІ воскресной С?коле Сѓ РјРЅРѕРіРёС… взрослых христиан, воспитанных РІ церковной общине, РїСЂРѕРёР·РѕС?ел СЃРґРІРёРі парадигмы РІ понимании иудаизма, Рё РІ конечном счете такого СЂРѕРґР° СЃРґРІРёРі РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє соответствующему СЃРґРІРёРіСѓ РІ РЅР°С?ем понимании христианства.

Р? РІ местных общинах, Рё синагогах, Рё РЅР° крупных экуменических конференциях, Рё РІ работе ученых семинаров РјС‹ должны всячески поощрять развернутый диалог между евреями Рё христианами Рё глубокое изучение традиций РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. «Диалог» - это отнюдь РЅРµ отказ РѕС‚ различий, РЅРµ нивелирование различных убеждений. РЇ также РЅРµ призываю Рє своего СЂРѕРґР° культурному обмену. РџРѕ мере развития диалога Р±СѓРґСѓС‚ возникать ситуации, РєРѕРіРґР° представители обеих сторон СЃРјРѕРіСѓС‚ адекватно обсудить истинность Рё сравнительную ценность СЃРІРѕРёС… верований. Общение становится насущным только тогда, РєРѕРіРґР° собеседники страстно убеждены, что СЂРµС?ают важнейС?РёРµ, главные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹. Любой диалог такого СЂРѕРґР° между евреями Рё христианами полон напряжения Рё подводных камней, особенно СЃ учетом РЅР°С?его печального РїСЂРѕС?лого. РњС‹ продвигаемся вперед лиС?СЊ милостью Божьей.

Р’ начале этого раздела СЏ указывал, что представленные РІ РќРѕРІРѕРј Завете позиции христиан РїРѕ отноС?ению Рє иудаизму РјРѕРіСѓС‚ послужить парадигмой для христианской этики РІ области этнических Рё расовых конфликтов вообще. Здесь нет возможности рассмотреть эту гипотезу РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ, РЅРѕ отметим, что аргументацию придется разделить РїРѕ крайней мере РЅР° РґРІРµ части.

Р’Рѕ-первых, Новый Завет СЃ больС?РѕР№ силой побуждает нас преодолеть этнические разногласия внутри Церкви. Р’ Антиохии Павел открыто обличает Петра Р·Р° то, что Петр вместе СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё сторонниками воздерживается РѕС‚ братских трапез СЃ языкохристианами. Павел считал такое поведение РЅРµ только оскорбительным РїРѕ отноС?ению Рє обращенным РёР· язычников, РЅРѕ даже извращением евангельской истины (Гал 2:11-14). Разделять Церковь РїРѕ этническим признакам или РїРѕ тому, кто РѕС‚ какой пищи воздерживается, означает РІРЅРѕРІСЊ вводить принцип разделения, уничтоженный смертью Христовой, то есть «Христос напрасно умер» - так рассуждает Павел. Церковь - знамение эсхатологического примирения РјРёСЂР° РІ Боге, община, РіРґРµ «нет уже Р?удея, РЅРё язычника; нет раба, РЅРё СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ; нет мужеского пола, РЅРё женского: РёР±Рѕ РІСЃРµ РІС‹ РѕРґРЅРѕ РІРѕ Христе Р?исусе» (Гал 3:28). Единение христиан Р·Р° братской трапезой, преодолевающее этнические разделения, это РІРЅРµС?РЅРёР№ Рё видимый знак полного уничтожения подобных барьеров, прообраз эсхатологического РїРёСЂР° народа Божьего. Р’РѕС‚ почему Павел утверждает, что РІ том антиохийском инциденте РЅР° карту была поставлена истина Евангелия.

Р’ Деяниях Апостолов Лука рассказывает Рѕ том, как Петр вместе СЃ иерусалимской церковью РїСЂРёС?ел Рє СЃС…РѕРґРЅРѕРјСѓ выводу: «Бог нелицеприятен»» (10:34) Рё РїСЂРёРЅСЏР» бывС?его язычника Корнилия вместе СЃРѕ всеми домочадцами РІ общину через крещение без обрезания (Деян 10:1-11:18). Р’ видении голос СЃРІС‹С?Рµ сказал Петру: «Что Бог очистил, того ты РЅРµ почитай нечистым» (10:15). Так Петр РїСЂРёС?ел Рє пониманию своей обязанности проповедовать Евангелие нечистому язычнику Корнилию. РџРѕ мере того как разворачивается повествование, Бог подтверждает истину этого видения, излив Святого Духа РЅР° Корнилия Рё его РґРѕРј. РЎСѓРґСЏ РїРѕ тому, как РјРЅРѕРіРѕ места Лука отводит этому событию Рё его обсуждению РЅР° Р?ерусалимском СЃРѕР±РѕСЂРµ (15:1-35), эта проблема была принципиально важна для его концепции развития Церкви: Церковь призвана стать общиной, которая сметет этнические барьеры, понесет Евангелие «во РІСЃРµ концы Земли» Рё объединит евреев СЃ язычниками. Р?нтересно отметить, что РЅР° первом этапе становления Церкви РїСЂРёС?лось преодолевать негативное отноС?ение отнюдь РЅРµ Рє евреям, Р° Рє язычникам. РќРѕ СЃ какой Р±С‹ стороны РЅРё возводились барьеры, Святой Дух СЂСѓС?РёС‚ РёС…, созидая единый народ Божий.

Такое учение Рѕ Церкви находит дальнейС?ее богословское обоснование РІ Еф 2:11-22. Язычники, которые были прежде «отчуждены РѕС‚ общества Р?зраильского, чужды заветов обетования, РЅРµ имели надежды Рё были безбожники РІ мире», теперь «стали близки РљСЂРѕРІРёСЋ Христовой».

Р?Р±Рѕ РћРЅ есть РјРёСЂ РЅР°С?, соделавС?РёР№ РёР· РѕР±РѕРёС… РѕРґРЅРѕ Рё разруС?РёРІС?РёР№ стоявС?СѓСЋ посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, Р° закон заповедей учением, дабы РёР· РґРІСѓС… создать РІ Себе Самом РѕРґРЅРѕРіРѕ РЅРѕРІРѕРіРѕ человека, устрояя РјРёСЂ, Рё РІ РѕРґРЅРѕРј теле примирить РѕР±РѕРёС… СЃ Богом посредством креста, СѓР±РёРІ вражду РЅР° нем. Р?, РїСЂРёРґСЏ, благовествовал РјРёСЂ вам, дальним Рё близким, потому что через Него Рё те Рё РґСЂСѓРіРёРµ имеем доступ Рє Отцу, РІ РѕРґРЅРѕРј Духе. Р?так РІС‹ уже РЅРµ чужие Рё РЅРµ РїСЂРёС?ельцы, РЅРѕ сограждане святым Рё СЃРІРѕРё Богу (Еф 2:14-19).

Крестом созидается единая новая община. Р’РёРґРёРјРѕРµ единство Церкви - это РІРЅРµС?нее проявление «тайны, сокрывавС?ейся РѕС‚ вечности РІ Боге, создавС?ем все» (3:9-10). Единство Евангелия неразрывно связано СЃ существованием этой РЅРѕРІРѕР№ общины РІРѕ Христе, которая поэтому должна «сохранять единство РґСѓС…Р° РІ СЃРѕСЋР·Рµ мира» (4:3).

Новый Завет предъявляет Церкви более чем убедительную парадигму, согласно которой РѕРЅР° должна превратиться РІ общину, преодолевС?СѓСЋ РІСЃРµ расовые Рё этнические разногласия. Р’ той мере, РІ какой Церковь осуществляет реальность этого идеала, РѕРЅР° оказывает РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ влияние РЅР° общество; если же РЅРµ живет РІ согласии СЃ этой реальностью, подрывает истину Евангелия. Наглядные примеры РѕР±РѕРёС… вариантов развития РјС‹ наблюдали РІ РїРѕСЂСѓ Р±РѕСЂСЊР±С‹ Р·Р° гражданские права негров РІ РЎРЁРђ РІ 1950-Рµ Рё 1960-Рµ РіРѕРґС‹ Рё РІРѕ время сравнительно недавних событий РІ Южной Африке. Продолжающийся Рё РІ 1990-С… годах расовый сепаратизм американских общин - тревожный симптом неверности Богу, который лиС?СЊ усугубляет расовые напряжения РІРѕ всей РЅР°С?ей цивилизации.

РќРѕ как быть СЃ расовыми конфликтами Р·Р° пределами Церкви? Это уже вторая - Рё гораздо более сложная - стадия обсуждения. Узрев однажды видение своей жизни - как Р·СЂРёРјРѕРіРѕ воплощения РЅРѕРІРѕРіРѕ творения, РІ котором РІСЃРµ расовые Рё этнические разногласия преодолены Р·Р° трапезой Господней, - как может народ Христов продолжать питать враждебность Рє «чужакам»? Если Бог - Творец всего РјРёСЂР°, желающий РІ конце концов искупить РІСЃРµ творение; если смерть Христова - то средство, СЃ помощью которого Богу было СѓРіРѕРґРЅРѕ «примирить СЃ СЃРѕР±РѕСЋ РІСЃРµ, умиротворив через Него, РљСЂРѕРІРёСЋ креста Его, Рё земное Рё небесное» (РљРѕР» 1:20), - то как может Церковь, призванная нести неискупленному РјРёСЂСѓ весть Рѕ примирении СЃ Богом (2 РљРѕСЂ 5:17-20), презирать или отвергать людей какой-либо национальности или наречия, независимо РѕС‚ того, христиане РѕРЅРё или нет?! Более того: РЅР° Церковь возложено «служение примирения» РІРѕ всем РјРёСЂРµ. Р?ными словами, Церковь призвана распространять то призвание, какое некогда принадлежало Р?зраилю: РЇ сделаю тебя светом народов, чтобы спасение РњРѕРµ простерлось РґРѕ концов земли (Р?СЃ 49:6). Если сущность христианской общины понимается таким образом, участие РІ любого СЂРѕРґР° апартеиде или межрасовой ненависти становится немыслимым, Р° внутри Церкви этнические разделения превращаются РІ отрицание истины Евангелия. Р’РѕС‚ почему расизм - ересь. Среди неотложных прагматических задач Церкви РЅР° 1990-Рµ РіРѕРґС‹ первой следует назвать формирование общин, ищущих примирения поверх этнических Рё расовых барьеров.

[1] РЎРј., напр., Houlden 1973; Schrage 1988; Lohse 1991; Meeks 1993. Хоулден отводит раздел «Толерантность», Рё РІ нем посвящает РѕРґРЅСѓ страницу обсуждению позиции РќР— авторов РїРѕ отноС?ению Рє иудаизму (СЃ. 95-9 6). Существенное исключение РЅР° общем фоне составляет Лоигенеккер (1984, 29— 47), который строит обсуждение РЅР° основании Гал 3:28 Рё потому понимает «несть эллина, несть иудея» как «культурный норматив» Рё кладет этот принцип РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ интерпретации РќР— этики.

[2] Эта формулировка проблемы многим обязана Meeks 1986b и 1993.

[3] По материалам «Нью-Йорк Тайме» (22 ноября 1992), с. 34.

[4] Цитируется в колонке Кларка Морфью, «Геральд-Сан», Дарем (11 июня 1994), с. В5.

[5] См., напр., Klein 1978 (1975); Beck 1994; Charlesworth 1990; А. Т. Davies 1979; Dunn 1991b; Evans and Hagner 1993; Cager 1983; Richardson and Cranskou 1986; Ruether 1974; Sandmel 1978; Segal 1986; Smiga 1992.

[6] Проблема послуС?ания власти государства вызывает сходные методологические РІРѕРїСЂРѕСЃС‹. Как вывести РЅРѕСЂРјСѓ РёР· канона, РІ котором Р РёРј 13 сочетается СЃ Еф 6:10-20?

[7] Общий обзор см. Cohen 1987.

[8] Fredriksen 1991, 562.

[9] РЎРј. Segal 1986.

[10] Здесь «Новая пересмотренная стандартная версия» не добавляет к слову «обрезание» эпитет «истинное», отсутствующий в греческом тексте.

[11] РЎРј. Dunn 1991b.

[12] Более подробный комментарий различных текстов на эту тему см., напр., Hare 1967; Richardson 1970; Sandmel 1978; Martyn 1979; Harrington 1980; Williamson 1982; Cager 1983; Siker 1991.

[13] M. Санхедрин 10.1 СЃ цитатой Р?СЃ 60:21, РїРѕ переводу Danby 1933, 397.

[14] Например, см. Gaston 1987.

[15] Послание Рє Римлянам - единственное РёР· писем Павла, РЅРµ адресованное конкретной общине или нескольким общинам. Здесь адрес более расплывчатый: «Всем находящимся РІ Р РёРјРµ возлюбленным Божьим призванным святым». Некоторые комментаторы выдвигали предположение, что это обращение отражает определенную ситуацию: РІ Р РёРјРµ РЅРµ существовало единой «церкви», Р° было несколько общин СЃ РґРѕРјР°С?РЅРёРјРё церквами, между которыми существовало некоторое напряжение (водораздел обозначен РІ Р РёРј 14). Вполне вероятно, что эти общины разделялись также РїРѕ принципу еврейского или языческого происхождения верующих.

[16] Светоний, Божественный Клавдий 25.3.

[17] РЎРј. Wolfgang Wiefel В«The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity* in Donfried, 1991, 85-101.

[18] Здесь «Новая пересмотренная стандартная версия» исправляет существенную РѕС?РёР±РєСѓ «Пересмотренной стандартной версии», РіРґРµ сказано: «Не РІСЃРµ суть дети Авраама, потому что РѕРЅРё его потомки».

[19] Более подробное обсуждение этого пассажа см. Hays 1989b, 63-68.

[20] РЎРј. Hays 1989, 73-83. Следует отметить РІ СЂРµС?ительный противовес Роберту Хамертону-Келли (1992, 120-139), что РєРѕРіРґР° Павел обличает евреев РІ «отвержении» Евангелия (Р РёРј 9-11), РѕРЅ РЅРё РІ коем случае РЅРµ имеет РІ РІРёРґСѓ распятие Р?РёСЃСѓСЃР°! Павла тревожит РґСЂСѓРіРѕРµ: еврейский народ РІ массе своей РЅРµ принимает проповедь распятого Рё воскресС?его Христа.

[21] Мысль Райта (Wright, 1991, 249-250).

[22] Barth CD 11/2, 300.

[23] Р’ Гал 6.Рў6 В«Р?зраиль Божий» охватывает всех тех - Рё евреев, Рё бывС?РёС… язычников (СЃСЂ. Гал 3:28), - кто распинается СЃРѕ Христом Рё становится РЅРѕРІРѕР№ тварью.

[24] Wright 1991, 250.

[25] Предложенное здесь понимание позиции Павла РїРѕ отноС?ению Рє еврейскому народу радикально расходится СЃ идеями поразительной монографии Роберта Хамертона-Келли (1992), РіРґРµ СЃ использованием теоретических РїРѕРґС…РѕРґРѕРІ Рене Жирара доказывается, будто Павел СЂРµС?ительно отказался РѕС‚ религии предков Рё РїСЂРёС?ел Рє пониманию иудаизма как высС?ей формы почитания «Священного», выражающегося РІ примитивной, миметической жестокости. Это глубоко «теоретическое» прочтение Павла РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє весьма существенным искажениям его мысли. Достаточно РѕРґРЅРѕРіРѕ примера, чтобы охарактеризовать аргументацию РІ целом: Хамертон-Келли цитирует 2 РљРѕСЂ 5:21 (В«Р?Р±Рѕ РЅРµ знавС?его греха РћРЅ сделал для нас грехом, чтобы РјС‹ РІ Нем сделались праведными перед Богом») Рё комментирует этот текст следующим образом: «Грех», которым сделал Его Бог - это еврейство, РІ РґСЂСѓРіРёС… контекстах именуемое «подобием греховной плоти» (СЃ. 126). Замечательно утверждение Хамертона-Келли, что СЃ точки зрения теории Жирара, которую РѕРЅ Рё сам разделяет РІ этой работе, «Павел соверС?енно справедливо оценивал веру СЃРІРѕРёС… предков» - С‚.Рµ. РѕРЅР° РІ самом деле сводится Рє примитивному насилию (СЃ. 9). Наиболее очевидно влияние идеологических предпосылок РЅР° предвзятое прочтение Посланий Павла проявляется Сѓ Хамертона-Келли РІ том, что РѕРЅ вынужден считать защиту избранничества Р?зраиля РІ Р РёРј 9-11 герменевтически «несовместимой» СЃ тем, что приписывает ему сам Хамертон-Келли. Защита РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ статуса Р?зраиля Сѓ Павла это лиС?СЊ «ностальгия, помрачивС?ая здравое суждение» (стр. 12). Будь Павел последователен, «он Р±С‹ полностью отказался РѕС‚ категории избранничества Рё рассматривал Моисеев Закон как РѕРґРёРЅ РёР· РІРёРґРѕРІ священного насилия, подобный РґСЂСѓРіРёРј религиям козла отпущения» (СЃ. 12, СЃСЂ. СЃ. 138-139). Разумеется, для этого потребуется полностью отбросить РІСЃСЋ аргументацию Павла РІ Р РёРј 9-11!

[26] Здесь я следую греческому тексту и примечанию на полях «Новой пересмотренной стандартной версии».

[27] Jervell 1972; Tiede 1980; J. Рў. Sanders 1987; Merkel 1994.

[28] Этот тезис РљСЂСЌРі Хилл убедительно отстаивает РІ «А Future for the Historical Israel: A Link between Pauline and Lukan EschatologyВ» (доклад, представленный РЅР° секции Посланий Павла РЅР° ежегодном собрании Общества Библейской Литературы РІ Р’Р°С?ингтоне, РЅРѕСЏР±СЂСЊ 1993).

[29] Лично РјРЅРµ это наблюдение РЅРµ кажется точным Рё что-либо проясняющим. Р’СЃРµ четыре Евангелия - еврейские произведения, хотя Рё отражают различные аспекты иудаизма I века. Называть труд Матфея «наиболее еврейским» возможно постольку, поскольку РѕРЅ ближе всего РїРѕ тону Рё содержанию фарисейско-раввинистическому иудаизму. Однако, как СЏ уже отмечал, иудаизм I века нельзя полностью отождествлять СЃ традициями, позднее РІРѕС?едС?РёРјРё РІ РњРёС?РЅС‹.

[30] Здесь уместно провести экзегезу СЃ целью доказать, что РїРѕРґ «сими заповедями» подразумеваются отнюдь РЅРµ Десять заповедей Моисея, Р° те, Рѕ которых Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ ниже: обратите внимание РЅР° конец Нагорной проповеди (7:21-27), РіРґРµ окончательную эсхатологическую проверку выдержит послуС?ный «сим словам РњРѕРёРјВ».

[31] Hare 1967.

[32] Trilling 1964, 45, 95-97, 162, 213. Развернутую аргументацию против такого чтения см. Levine 1988, в особенности 206-211.

[33] РЎРј. сыгравС?РёРµ важную роль исследования Martyn 1979 Рё R.E. Brown 1979b.

[34] В весьма полезной книге Smith 1990 подводятся итоги этой дискуссии.

[35] См. таюке Meers 1972.

[36] Отметьте формы глаголов: точнее всего понимать этот пассаж как пророческое откровение РёР· СѓСЃС‚ воскресС?его Господа, хотя это откровение Рё помещено РІ хронологические рамки последнего вечера накануне Его смерти.

[37] Здесь присутствует тот же глагол (menein, «оставаться, пребывать, продолжать»), что Рё РІ образе виноградной лозы Рё ветвей (15:4-7), РєРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ ученикам: «Кто РЅРµ пребудет РІРѕ РњРЅРµ, извергнется РІРѕРЅ, как ветвь, Рё засохнет; Р° такие ветви собирают Рё бросают РІ РѕРіРѕРЅСЊ, Рё РѕРЅРё сгорают». Очевидно, РІ 8:31 возникает проблема: хватит ли Сѓ обращенных РёР· евреев СЃРёР» «пребыть», СЃРјРѕРіСѓС‚ ли РѕРЅРё укорениться Рё воспитаться РІ слове Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕРј.

[38] Р?Р· этого положения, РїРѕРјРёРјРѕ прочего, следует такой существенный вывод: христиане никак РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ оправдать еврейские РїРѕРіСЂРѕРјС‹, тыча указующим перстом Рё РѕР±РІРёРЅСЏСЏ евреев РІ том, что РѕРЅРё начали первыми.

[39] Единственное исключение представляет собой Лука, если автор Евангелия от Луки и Деяний - тот самый спутник Павла, упомянутый в Кол 4:14, Флм 24 и 2 Тим 4:11. Подробное обсуждение вопроса о национальности Луки см. Fitzmyer 1981 (vol. 1), 35-53.

[40] В особенности Ruether 1974.

[41] Levine 1988.

[42] L.T. Johnson 1989.

[43] Включает ли слово «мир» «евреев»? Очевидно, РІ таком пассаже, как 15:18-16:4Р°, эти РґРІР° термина перекрываются, Рё даже РІ Евангелии РѕС‚ Р?оанна проблема необращенных евреев порождает неразреС?енное напряжение. Являются ли РѕРЅРё онтологически детьми дьявола или РѕРЅРё - Божьи овцы, ради которых полагает СЃРІРѕСЋ жизнь Р?РёСЃСѓСЃ, Пастырь Добрый?

[44] Более подробное изложение этой мысли см. Hays 1989, 61-62.

[45] Единственное, РЅРѕ важное исключение - пространный монолог Стефана (Деян 7:2-53), РІ котором евреи обличаются как «жестоковыйные люди СЃ необрезанным сердцем Рё СѓС?ами», Р° теперь еще Рё «предатели Рё убийцы» Праведника, то есть Р?РёСЃСѓСЃР°.

[46] РЎРј. Hays 1989, 156-160.

[47] Краткий обзор см. Carlo Maria Martini Christianity and Judaism: A Historical and Theological Overview* in Charlesworlh, 1990, 19-26.

[48] Поразительно, что Рё РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ РјС‹ наталкиваемся РЅР° выражения эмоций, подобных тем, которые Ричард Р . Дериддер выплеснул РІ 1989 РіРѕРґСѓ, отвечая РЅР° распространенное Комиссией Всемирного Совета Церквей РїРѕ Церкви Рё Еврейскому Народу обращение: «Этот доклад возлагает РЅР° христианскую общину тяжкое бремя РІРёРЅС‹ Р·Р° прежние грехи Церкви РїРѕ отноС?ению Рє евреям. Для меня загадка: СЃ какой стати Церковь сегодня РІРёРЅСЏС‚ РІ том, что соверС?ено РЅР°С?РёРјРё предками?В» (DeRidder 1989, 160).

[49] Luther «Оп the Jews and Their Lies» in Luther's Works (vol. 47), 1971 (1543), 139, 164.

[50] Luther 1971 (1543) (vol. 47), 214.

[51] Luther 1971 (1543) (vol. 47), 272, 288.

[52] Сбалансированную оценку учения Лютера и его влияния можно найти в книге Hans J. Hillerbrand «Martin Luther and the Jews» in Charlesworth, 1990, 128-150, с подробной библиографией. Обзор антиеврейских тенденций в законодательстве, искусстве и фольклоре см. Williamson 1982, 106-122.

[53] Жан Кальвин СЃРѕ свойственной ему тщательностью РІ экзегезе, единственный РІРѕ всей этой традиции, вполне понимает Рё отстаивает свидетельство Павла РѕР± Р?зраиле:

«Хотя Павел разоблачал РёС… тщетное упование РЅР° СЃРІРѕР№ СЂРѕРґ, РЅРѕ РІСЃРµ же признавал, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, что завет, заключенный Богом раз навсегда СЃРѕ всеми потомками Авраама, РЅРёРєРѕРёРј образом РЅРµ может быть лиС?ен силы. Р’РѕС‚ почему РІ одиннадцатой главе РѕРЅ доказывает, что потомство Авраама РїРѕ плоти РЅРµ будет лиС?ено своего достоинства. РќР° этом основании РѕРЅ учит, что евреи - первые Рё законные восприемники Евангелия, РґРѕ такой даже степени, что хотя РїРѕ неблагодарности своей РѕРЅРё были оставлены как недостойные, РЅРѕ оставлены так, что РІС‹С?нее благословение РЅРµ РІРѕРІСЃРµ отоС?ло РѕС‚ народа... РјС‹ РЅРµ должны презирать РёС…, РїСЂРёРЅСЏРІ РІРѕ внимание, что ради этого обещания Господнее благословение РїРѕ-прежнему пребывает СЃ РЅРёРјРё. Р? Алостол свидетельствует, что РѕРЅРѕ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ будет отнято полностью: В«Р?Р±Рѕ дары Рё призвание Божье непреложны» (Р РёРј 11:29) (Calvin, Institutes IV. XVI. 14). Этой цитатой СЏ обязан Скотту Сейе.

[54] См. М. Берахот 1:1-3:6.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США