ПОВЕСТВОВАТЕЛРНЫЙ РњР?Р РђРџРћРљРђР›Р?РџРЎР?РЎРђ РљРђРљ КОНТЕКСТ ДЛЯ ДЕЙСТВР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 34 из 61Следующая ⇒

Апокалипсис, читаемый как визионерский документ сопротивления идолопоклонническому социополитическому РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, неоднократно призывает Церковь Рє бдительности Рё пониманию. Его СЏСЂРєРёР№ символический РјРёСЂ создает контекст для богоизбранной общины, РІ котором РѕРЅР° может свидетельствовать РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ Христе как Альфе Рё Омеге, полном воплощении воли Божьей. Кратко перечислим некоторые важные аспекты пророческого видения Р?оанна.

Первое. Согласно Апокалипсису, РјРёСЂ расколот РЅР° дуалистические противоположности. Р’ РјРёСЂРµ идет космический конфликт между Богом Рё «древним змием, называемым дьяволом Рё сатаною, обольстителем всей вселенной» (12:9). Р’ этом конфликте РЅРµ может быть РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃРѕРІ Рё нейтралитета: каждый должен выбрать, РєРѕРјСѓ РѕРЅ будет поклоняться. Р’ этом отноС?ении Апокалипсис действительно близок Евангелию РѕС‚ Р?оанна Рё Посланиям Р?оанна, СЃ которыми христианская традиция его ассоциировала, хотя его мифические образы зла РєСѓРґР° богаче. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Евангелию РѕС‚ Р?оанна, автор Апокалипсиса РЅРµ считает нужным углубляться РІ этические дебаты Рё рефлексию: РѕРЅ рассматривает РґРѕР±СЂРѕ Рё зло, правильное Рё ложное, как данность Рё РЅРµ утруждает себя определениями. Так же, как Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… текстах Р?оаннова РєРѕСЂРїСѓСЃР°, космический дуализм смягчен уверенностью: Бог владычествует над всем Рё победит зло.

Второе. РћРґРЅРѕ РёР· проявлений космического дуализма - резкая социальная поляризация между христианской общиной Рё враждебным РјРёСЂРѕРј. Христианская община - РєСЂРѕС?ечная, РІ культуре своего времени РѕРЅР° представляет беззащитное меньС?инство, поэтому сочувствие Апокалипсиса - целиком РЅР° стороне этих гонимых Рё маргинальных элементов общества. РћР± этом наиболее РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ писала Элизабет Шюсслер Фьоренца РІ различных работах РїРѕ Откровению Р?оаннову.

...Автор Апокалипсиса «смотрит СЃРЅРёР·СѓВ», выражает опыт нищих Рё бессильных людей, постоянно находящихся перед лицом разного СЂРѕРґР° СѓРіСЂРѕР·. Р? РјРёСЂ Апокалипсиса - ответ РЅР° жизненные тяготы тех христиан, которые РІ плане современной РёРј политической власти беззащитны[26].

Резкое обличение Апокалипсисом богатства и коммерческой деятельности - одно из выражений этого социального ракурса.

Третье. РЎ этим социальным разделением связано сильное чувство солидарности внутри общины верных. Только ученики Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ отвергли начертание зверя, Рё только РѕРЅРё СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ понять загадочные апокалиптические символы Откровения Р?оаннова. Р?С… голоса вливаются РІ небесный С…РѕСЂ хвалы, Рё РѕРЅРё ликуют СЃ небесными воинствами Рѕ гибели угнетателей:

Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель,

Который есть и был,

что Ты приял силу Твою великую

и воцарился.

Р? рассвирепели язычники;

Рё РїСЂРёС?ел гнев РўРІРѕР№

и время судить мертвых

и дать возмездие рабам Твоим, пророкам

и святым и боящимся имени Твоего,

малым и великим,

Рё погубить РіСѓР±РёРІС?РёС… землю (Откр 11:17-18).

Эта-то радость Рѕ гибели нечестивцев Рё дала РїРѕРІРѕРґ РќРёС†С?Рµ говорить Рѕ «проявлении мстительности». Что Р¶, РќРёС†С?Рµ отчасти прав, РЅРѕ то, насколько для нас это представляет моральную проблему, зависит, РІ частности, РѕС‚ того, как РјС‹ относимся Рє жертвам угнетения - презираем РёС… (РїРѕРґРѕР±РЅРѕ РќРёС†С?Рµ) или сочувствуем РёРј. РќРѕ, конечно, РІ Апокалипсисе нет РЅРё слова Рѕ любви Рє врагам. Грань между Церковью Рё РјРёСЂРѕРј четко очерчена Рё абсолютна. Враг же РІ этом символическом РјРёСЂРµ изображается просто как сила демоническая.

Четвертое. Р’ Апокалипсисе очень сильно чувство эсхатологической неотложности. Предреченные катаклизмы РїСЂРѕРёР·РѕР№РґСѓС‚ СЃРєРѕСЂРѕ, Рё существующий РїРѕСЂСЏРґРѕРє вещей С…СЂСѓРїРѕРє. Р’РѕС‚ почему самодовольство лаодикийской церкви РЅРµ просто РґСѓСЂРЅРѕ, РЅРѕ Рё глупо. Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Гряду СЃРєРѕСЂРѕ, Рё возмездие РњРѕРµ СЃРѕ РњРЅРѕСЋ, чтобы воздать каждому РїРѕ делам его» (22:12).

Пятое. Ощущая хрупкость статус-РєРІРѕ, Апокалипсис РІСЃРµ же выражает глубокую уверенность РІ нравственном РїРѕСЂСЏРґРєРµ вселенной. Это характерно для апокалиптического жанра, уделяющего больС?РѕРµ внимание РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ теодицеи, РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ Рѕ том, кто РІ конце концов властвует РІ РјРёСЂРµ[27]. ДуС?Рё «убиенных Р·Р° слово Божие Рё Р·Р° свидетельство, которое РѕРЅРё имели», взывают Рє Богу:

Доколе, Владыка святой Рё истинный, РЅРµ СЃСѓРґРёС?СЊ Рё РЅРµ мстиС?СЊ живущим РЅР° земле Р·Р° РєСЂРѕРІСЊ РЅР°С?Сѓ? (Откр 6:9-10).

Р?Рј сказано чуть-чуть подождать, РЅРѕ повествование РІ целом отвечает РЅР° РёС… РІРѕРїСЂРѕСЃ: РІ СЃРІРѕРµ время Бог отплатит Р·Р° РІСЃРµ РѕР±РёРґС‹, Рё РІСЃРµ будет С…РѕСЂРѕС?Рѕ. Нечестивцы, процветающие ныне, понесут наказание, Р° страдающие праведники получат награду. Здесь работает та же логика, что Рё РІ «заповедях блаженства» Сѓ Луки (Лк 6:20-26). РЈ Бога нет произвола. РћРЅ справедлив, Рё Его справедливость РІ конце концов победит.

Шестое. Сейчас РІ РјРёСЂРµ - разгул СЃРёР», враждебных Богу Рё святым, поэтому божественная справедливость принесет радикальную перемену. РћРґРЅР° РёР· основных задач пророческого откровения состоит РІ том, чтобы показать, каким РјРёСЂ РІРёРґРёС‚ Бог, Р° значит, подтолкнуть общину Рє переосмыслению реальности. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим РЈСЌР№РЅ РњРёРєСЃ РїРёС?ет:

Задача этого текста - поставить восприятие аудитории СЃ РЅРѕРі РЅР° голову, лиС?ить нынеС?РЅРёР№ РїРѕСЂСЏРґРѕРє его могущественнейС?его оружия - РіСЂСѓР±РѕРіРѕ реализма. Нравственная стратегия Апокалипсиса - разруС?ить здравый смысл как путеводитель РїРѕ жизни[28].

Чтобы разруС?ить сатанинскую власть иллюзии, Апокалипсис должен предложить РёРЅРѕРµ видение РјРёСЂР°. Р? РѕРЅ это делает. Сила воображения этой РєРЅРёРіРё уничтожает кажущееся правдоподобие, РЅР° котором основывается статус-РєРІРѕ. Тем самым власть Р РёРјСЃРєРѕР№ империи лиС?ается своей легитимности, Рё община готовится услыС?ать истину Рѕ грядущем божественном РїРѕСЂСЏРґРєРµ. Это имеет далеко идущие последствия. Например, отсюда следует, что Джек Рў. Сандерс очень РїРѕСЃРїРµС?РёР» обвинить Апокалипсис РІ СѓС…РѕРґРµ РѕС‚ социальных Рё политических проблем. Напротив, Оливер Рћ'Донован, анализируя политическое свидетельство Апокалипсиса, РїРёС?ет:

РћРЅ сообщает нам надежду, что РІ той жизни, которую РјС‹ призваны жить СЃРѕ Христом, РјС‹ можем испытать как социальную реальность ту власть истины Рё праведности, которой политическое общество РјРёСЂР° сего нас постоянно лиС?ало. Будем внимательны Рє последствиям этого факта! Если РѕСЃРЅРѕРІР° для РЅРѕРІРѕРіРѕ жизненного РїРѕСЂСЏРґРєР° - Божье слово СЃСѓРґР°, произнесенное РІРѕ Христе, то свидетели, бросавС?РёРµ этим словом вызов господствующему политическому РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, РЅРµ выступали против политики, Р° противопоставляли ложному политическому РїРѕСЂСЏРґРєСѓ РїРѕСЂСЏРґРѕРє истинный. Критику, укорененную РІ истине, Р?оанн считал политическим занятием[29].

В частности, как мы уже говорили, критика Апокалипсисом ложного политического устройства есть критика несправедливого, связанного с угнетением использования богатства и власти. По словам Шюсслер Фьоренцы, «картина, создаваемая Апокалипсисом, бросает вызов символическому дискурсу римской колонизационной власти»[30]. Невозможно вжиться в эту книгу и при этом сохранить комфортное восприятие несправедливости мира сего.

Отсюда РІРёРґРЅРѕ: правильно читать Апокалипсис РјРѕРіСѓС‚ лиС?СЊ те, кто активно сражается СЃ несправедливостью. Если Апокалипсис - документ сопротивления, то его РїРѕР№РјСѓС‚ лиС?СЊ те, кто оказывает сопротивление. РќРµ случайно самые сильные современные интерпретации Апокалипсиса РІС‹С?ли РёР·-РїРѕРґ пера людей маргинального социального статуса, которые звали Церковь Рє контркультурному сопротивлению. Среди РЅРёС… - Мартин Лютер РљРёРЅРі, Уильям Стрингфеллоу, Алан Бёсак[31]. РљРѕРіРґР° этот текст читают сытые Рё довольные представители больС?инства, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ нечто странное: Апокалипсис становится настоящей золотой жилой для параноидальных фантазий, для проповеди мести Рё разруС?ения. Как РїРёС?ет Шюсслер Фьоренца, Апокалипсис РїРѕСЂРѕРґРёС‚ верный теоэтический отклик лиС?СЊ РІ тех ситуациях, которые РІРѕРїРёСЋС‚ Рѕ справедливости[32].

Такое прочтение Апокалипсиса, пожалуй, особенно красноречиво выражено РІ «Мы победим» (В«We Shall Overcome), старой американской песне борцов Р·Р° гражданские права. Глагол В«overcomeВ» был РІР·СЏС‚ РёР· «Библии короля Якова», современные же переводы обычно передают греческое nikan (часто встречающееся РІ Апокалипсисе[33]) как В«conquerВ». Это слово повторяется рефреном обетования, которое заверС?ает каждое РёР· посланий семи церквам. Например:

Побеждающему дам сесть со мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр 3:21).

РљРѕРіРґР° участники марС?ей СЃРІРѕР±РѕРґС‹ РёР· негритянских церквей брались Р·Р° СЂСѓРєРё Рё пели: «Однажды РјС‹ победим» (We shall overcome someday), РѕРЅРё выражали СЃРІРѕСЋ веру РІ то, что вопреки отсутствию Сѓ РЅРёС… обычной политической власти РёС… свидетельство РѕР± истине возобладает над насилием Рё угнетением. РћРЅРё оказывали ненасильственное сопротивление, Рё это сопротивление делало аллюзию РЅР° Апокалипсис особенно уместной: даже если демонстрантам суждено пережить РїРѕР±РѕРё Рё смерть, РѕРЅРё победят РјРёСЂ, оставС?РёСЃСЊ мирными, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Агнцу... Конечно, эти замечания - РЅРµ «экзегеза» Апокалипсиса РІ строгом смысле слова, РЅРѕ РѕРЅРё иллюстрируют социальный ракурс, РІ котором Апокалипсис должен читаться.

Седьмое. Непреходящее этическое значение Апокалипсиса обязано его богатым образам. Текст буквально пульсирует теопоэтической энергией, находящей выражение РІ многочисленных песнях хвалы Рё поклонения. Неслучайно Мильтон черпал вдохновение РІ Апокалипсисе, Рё Гендель РЅР°С?ел РІ нем же лирику для кульминационного звучания С…РѕСЂРѕРІ РІ «Мессии» («Аллилуйя» Рё «Достоин Агнец»):

Царство РјРёСЂР° сего соделалось Царством Господа РЅР°С?его Рё Христа Его, Рё РћРЅ будет царствовать РІРѕ веки веков (основано РЅР° Откр 11:15).

Петь такую песню - политический акт. Более того, этот акт тем более силен, что слова именно поются: ведь Рє С…РѕСЂСѓ РјРѕРіСѓС‚ присоединиться Рё РґСЂСѓРіРёРµ люди, запечатлев песню РІ своей памяти. Р?нтересно, что Апокалипсис начинается СЃ благословения тем, кто должен «исполнить» его:

Блажен читающий вслух слова этого пророчества, Рё блаженны слыС?ащие Рё соблюдающие написанное РІ нем (Откр 1:3).

Чтобы этот текст полностью подействовал, его надо прочесть вслух. РћРЅ Рё РІРїСЂСЏРјСЊ, как сценарий для пьесы, - пьесы, РІ которой читатели оказываются исполнителями. РќР° СѓСЂРѕРІРЅРµ обыденного разума Апокалипсис причудлив Рё непонятен, РЅРѕ его богатая метафорика сделала его неиссякаемым источником для церковного искусства Рё литургии, Р° значит, - добавила СЃРёР» сопротивлению общины РІ РјРёСЂРµ, который ревностно поклоняется зверю. Р?меющий СѓС?Рё РґР° слыС?РёС‚.

[1] Nietzsche 1956 [1887], 185.

[2] J.T. Sanders 1975, 115

[3] Stendahl 1976, 39.

[4] Р?Р· текста РЅРµ РІРёРґРЅРѕ, что этот Р?оанн был РёР· числа первых учеников Р?РёСЃСѓСЃР°.

[5] A.Y. Collins 1981; 1984, 97-99; Thompson 1990, 95-167

[6] РЎРј. аналогичное обсуждение, которое очерчивает более С?РёСЂРѕРєРёР№ спектр возможностей, РІ Schussler Fiorenza 1991.

[7] Lindsay 1970.

[8] Schlusser Fiorenza 1991, 8.

[9] J.J. Collins 1984, 68-92.

[10] Caird 1966, 6.

[11] A.Y. Collins 1977, 241.

[12] Само понятие «теопоэтический» я взял у Амоса Уайлдера (Wilder 1971). Я придерживаюсь подхода к Апокалипсису, который несколько по-разному развивали Caird 1966; Minear 1968; 1981; Stringfellow 1973; O'Donovan 1986; Meeks 1986b; Schlusser Fiorenza 1991.

[13] Schussler Fiorenza 1991, 31, 117-139.

[14] Minear 1981, 101.

[15] РЇ соверС?енно РЅРµ согласен СЃ Кульманом (Cullmann 1956, 71-85), который считает, что представления Апокалипсиса Рѕ государстве РІ целом совместимы СЃ отрывками РІСЂРѕРґРµ Р РёРј 13:1-7. РџРѕ мнению Кульмана, РѕР±Р° текста позволяют христианам вставать РІ оппозицию государству только тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ выступает СЃ бесовскими идолопоклонническими утверждениями.

[16] A. Y. Collins 1977, 252. См. также Schussler Fiorenza 1991, 84.

[17] Barr 1984, 41.

[18] Лютер, около 1529 года. Курсив мой.

[19] O'Donovan 1986, 90.

[20] Р’ некоторых СЂСѓРєРѕРїРёСЃСЏС… - «если РєРѕРјСѓ-либо надлежит быть убитым мечом». РћРЅРѕ подстраивает текст РїРѕРґ Р?ер 15:2 Рё 43:11 Рё создает синтаксический параллелизм СЃ Откр 13:10Р°. Его следует отвергнуть как РїРѕР·РґРЅСЋСЋ редакцию. Для некоторых исследователей (РІ С‚.С‡., РІРёРґРёРјРѕ, издателей Нестле-Аланда) лучС?Рµ засвидетельствованное чтение «если ты СѓР±СЊРµС?СЊ мечом» кажется подозрительным, поскольку РѕРЅРѕ создает аллюзию РЅР° РњС„ 26:52 («взявС?РёРµ меч РѕС‚ меча Рё погибнут»). РќРѕ РІ этом-то РІСЃРµ Рё дело! Р?оанн создает аллюзию РЅР° пророчество Р?еремии Рѕ СЃСѓРґРµ, пропуская его через фильтр предания Рѕ речении Р?РёСЃСѓСЃР°, так что речь идет уже РЅРµ Рѕ трагической необходимости, Р° Рѕ божественном призвании.

[21] Caird 1966, 169-170.

[22] A.Y. Collins 1977.

[23] Единственное, СЃ чем РІ толковании Кейрда СЏ РЅРµ вполне согласен, - индивидуализм его формулировки («когда РѕРґРёРЅ человек наносит вред РґСЂСѓРіРѕРјСѓВ»). Р?оанново видение адресовано общине учеников Агнца.

[24] РўРѕС‚ факт, что 144000 «не осквернились СЃ женщинами», РЅРµ означает, что Апокалипсис требует РѕС‚ всех христиан безбрачия. Ничто РІ тексте РЅРµ указывает РЅР° это. Как отмечают экзегеты, эта повествовательная деталь -отражение требований для РІРѕРёРЅРѕРІ, которым предстоит участвовать РІ священных войнах Р?зраиля (Caird 1966). 144000 пребывают РІ состоянии символической ритуальной чистоты, готовыми выступить РЅР° стороне Агнца против Зверя. Шюсслер Фьоренца отмечает (Schliisser Fiorenza 1991, 88), что здесь, как Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… местах Апокалипсиса, сексуальная символика - метафора. РћРЅР° обозначает, что эти чистые РЅРµ участвовали РІ идолопоклонстве императорского культа.

[25] Schrage 1988, 337.

[26] Schussler Fiorenza 1991, 128. См. также Schussler Fiorenza 1985.

[27] Schrage 1988, 331.

[28] Meeks 1986b, 145.

[29] O'Donovan 1986, 90. РљСѓСЂСЃРёРІ РјРѕР№.

[30] Schussler Fiorenza 1991, 124.

[31] King Jr. 1963; Stringfellow 1973; Boesak 1987.

[32] Schussler Fiorenza 1991, 139.

[33] Статистика такая: этот глагол встречается 17 раз РІ Апокалипсисе, 6 раз РІ Первом послании Р?оанна Рё только 5 раз РІ остальном РќРѕРІРѕРј Завете (Лк -. 1, Р?РЅ - 1, Р РёРј - 3).

Познавательные статьи:



Техника нижней прямой подачи мяча

Комплекс физических упражнений для развития мышц плечевого пояса

Стандарт Порядок надевания противочумного костюма

Общеразвивающие упражнения без предметов