РўР Р? МЕТОДОЛОГР?ЧЕСКР?РҐ РџР Р?РќР¦Р?РџРђ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 36 из 61Следующая ⇒

(Рђ) Рассматривать весь спектр канонических свидетельств. РљРѕРіРґР° РјС‹ пытаемся увидеть РІ новозаветных свидетельствах единство, Р±СѓРґСЊ то РїРѕ общему или частному РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ, РјС‹ должны принять РІРѕ внимание РІСЃРµ тексты, имеющие Рє нему отноС?ение. Нельзя выдергивать отдельные места, забывая РїСЂРѕ отрывки, которые РјРѕРіСѓС‚ РёС… уравновесить. Р? чем более целостным будет РЅР°С? РїРѕРґС…РѕРґ, тем более адекватным будет РЅР°С?Рµ этическое суждение. Остерегайтесь толкователей, которые всегда цитируют только Haustafeln (напр., «рабы, РІРѕ всем повинуйтесь СЃРІРѕРёРј земным господам» РљРѕР» 3:22) Рё пренебрегают Гал 5:1 («Для СЃРІРѕР±РѕРґС‹ Христос РѕСЃРІРѕР±РѕРґРёР» нас. Стойте же твердо Рё РЅРµ покоряйтесь опять РёРіСѓ рабства»), - или наоборот.

(Р‘) РќРµ надо сглаживать противоречия. Р?РЅРѕРіРґР° противоречие между РґРІСѓРјСЏ текстами выглядит принципиальным. Однако экзегету непозволительно искажать смысл текстов, пытаясь привести РёС… Рє общему знаменателю. Типичный образец такого искажения - толкование Нагорной проповеди РІ свете Павла (или, точнее РіРѕРІРѕСЂСЏ, интерпретации Павла деятелями Реформации): жесткие требования Нагорной проповеди рассматриваются как невозможные для исполнения Рё предназначенные лиС?СЊ показать РіСЂРµС?никам РёС… полную зависимость РѕС‚ божественной благодати. Эти толкователи попросту затыкают Матфею СЂРѕС‚ Рё превращают Нагорную проповедь РІ инструмент собственного понимания Павлова богословия[5]. Такой РїРѕРґС…РѕРґ, разумеется, недопустим.

Следует также противиться РёСЃРєСѓС?ению сглаживать противоречия через апелляцию Рє универсальным принципам (любовь, справедливость Рё С‚.Рґ.) или диалектические РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃС‹. Это чистейС?РёР№ самообман. Ведь, скажем, Р РёРј 13 Рё Откр 13 РЅРµ взаимодополняющие выражения некоего единого принципа или единого новозаветного понимания государства[6], Р° принципиально разные РїРѕРґС…РѕРґС‹ Рє отноС?ению между христианством Рё Р РёРјСЃРєРѕР№ империей. РќРµ вправе РјС‹ Рё СЂРµС?ать проблему, подыскивая «золотую середину», которая позволила Р±С‹ нам СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕ существовать как гражданам современного демократического государства. Если предоставить этим текстам голос, РѕРЅРё заставят нас либо сделать выбор между РЅРёРјРё, либо отринуть РёС… РѕР±РѕРёС…. Р? каким Р±С‹ РЅРё оказался РЅР°С? синтез новозаветных свидетельств, РѕРЅ должен признавать наличие такого СЂРѕРґР° противоречий[7]. РњС‹ ищем синтеза, РЅРѕ нельзя РІ СѓРіРѕРґСѓ ему искусственно сглаживать острые углы.

Р’ попытке «использовать» Новый Завет для этики следует проявлять осторожность Рё РЅРµ выводить универсальные принципы Рё максимы РёР· текстов, литературный жанр которых плохо поддается РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ аналитической редукции. Например, притчи, как Рё апокалиптические образы, сопротивляются парафразу. Какой нравственный принцип можно извлечь РёР· притчи Рѕ семени, которое таинственным образом прорастает Рё тянется вверх (РњРє 4:26-29), или притчи Рѕ неверном управителе (Лк 16:1-8)? Какую нравственную максиму можно вывести РёР· видения РќРѕРІРѕРіРѕ Р?ерусалима, которому РЅРµ нужен «свет солнца Рё луны» (Откр 21:9-22:5)? Р’ поисках этической актуальности нельзя утрачивать остроту восприятия, чуткость Рє литературным особенностям текста. Р’ конце концов, Новый Завет РЅРµ СЃР±РѕСЂРЅРёРє этических трактатов. Его главные тексты - повествования (Евангелия Рё Деяния), Пасторские послания отдельным конгрегациям (Павловы послания) Рё глубоко символическое апокалиптическое видение (Откровение). ЛиС?СЊ Соборные послания имеют форму нравственного наставления для Церкви РІ целом. Желая увидеть единство новозаветной этики, РјС‹ должны уважать характер этих свидетельств. Единство, которое РјС‹ ищем, - это единство текстов, РЅРё теоретических, РЅРё пропозициональных РїРѕ своему СЃРїРѕСЃРѕР±Сѓ выражения.

Эти три методологических принципа РїРѕРјРѕРіСѓС‚ нам остаться интеллектуально честными: РЅР°С? синтез будет уважать тексты Рё РЅРµ исказит РёС… смысла. Складывая картинку-загадку, РјС‹ оперируем всеми ее кусочками Рё РЅРµ подрезаем Сѓ этих кусочков углы. Однако сами РїРѕ себе данные принципы РјРѕРіСѓС‚ привести Рє расщеплению, Р° РЅРµ Рє синтезу: РјС‹ найдем больС?Рµ противоречий, чем единства. Может показаться, что РІ новозаветной этике нет РЅРё склада, РЅРё лада. Р­СЂРЅСЃС‚ Кеземан сформулировал проблему очень остро:

Новозаветный канон как таковой не обеспечивает основы для единства Церкви. Скорее, он дает основу для разнообразия в исповеданиях веры[8].

Р?так, перед нами РІРѕРїСЂРѕСЃ: вправе ли РјС‹ считать, что Р·Р° многообразием стоит некое единство? Р?ли, применительно Рє этике: можно ли, уважая РІС‹С?еизложенные принципы, обнаружить РІ РќРѕРІРѕРј Завете общую этическую позицию? Христианская традиция отвечает РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ утвердительно. Однако РІ чем же тогда состоит это единство?

[1] Любой, кто знаком СЃ современной герменевтикой, понимает, сколь проблематична сама задача: ведь нас приучили считать, что всякая интерпретация служит нуждам интерпретатора. Однако если РјС‹ признаем авторитет Библии, то верим Рё РІ то, что тексты обладают собственным голосом, выражают смыслы, отличные РѕС‚ прихотей Рё предубеждений РёС… авторов. РњС‹ также верим: РІ С…РѕРґРµ РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё РјС‹ можем приблизиться Рє консенсусу относительно этих смыслов. Отмечу, что без убеждения РІ наличии Сѓ текстов индивидуального голоса РЅРµ обойтись РІ РЅР°С?ем повседневном РјРёСЂРµ - РјРёСЂРµ, РіРґРµ есть законы, дорожные знаки Рё прочие «тексты», призванные ограничить РЅР°С?Рµ поведение.

[2] О теме накоплений в Луке - Деяниях см. L. T.Johnson 1977; Wheeler 1995, 57-72.

[3] Я благодарен Джорджу Линдбеку (Lindbeck 1995) за критические замечания в адрес одной из более ранних версий данной главы. Они стимулировали меня заострить внимание на теме «перфоманса» - категории, в осмыслении которой Линдбек опирается на Wolterstorff 1995.

[4] РќР° СЃРёРјРїРѕР·РёСѓРјРµ «Новый Завет Рё этика» (Дьюкский университет, 1 апреля 1995 РіРѕРґР°) Люк Джонсон задал интересный РІРѕРїСЂРѕСЃ: действительно ли необходимо осуществлять синтез, прежде чем использовать новозаветные тексты для этической рефлексии. Вместо этого РјС‹ можем использовать РёС… эклектически, РІ каждой конкретной ситуации РїРѕ-разному СЂРµС?ая, РЅР° какой текст ориентироваться. Такая модель имеет СЃРІРѕРё плюсы. Однако СЃ ней Церковь рискует попасть РІ РѕРґРЅСѓ РёР· РґРІСѓС… ситуаций. Либо Сѓ нее РЅРµ будет когерентной нравственной концепции. Либо эту когерентность Р±СѓРґСѓС‚ обеспечивать РЅРѕСЂРјС‹ Рё принципы, внеположенные Писанию. Р’ последнем случае новозаветные тексты Р±СѓРґСѓС‚ играть РІ христианской этике РЅРµ столько конституирующий, сколько иллюстративный характер. Р’ первом же случае сильно возрастает опасность произвола Рё нравственной анархии. Поэтому СЏ считаю, что стоящая перед Церковью задача нравственного суждения, которая является неизбежной Рё необходимой, - РІ этом РјС‹ СЃ Джонсоном согласны - должна реализовываться общиной через синтез канонических свидетельств.

[5] РЎРј., однако, РјРѕР№ анализ Павла РІ главе 1, РіРґРµ СЏ показываю, что понимание Павлова богословия, предполагаемое РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ гармонизацией, также глубоко РѕС?ибочно.

[6] Однако см. Cullmann (1956, 86), который говорит о «глубоком единстве в оценке государства».

[7] Как СЏ покажу РІ части IV, РєРѕРіРґР° РјС‹ оказываемся между РґРІСѓРјСЏ противоречивыми новозаветными учениями, лучС?Рµ отдать предпочтение какому-то РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· РЅРёС…, пользуясь четкими богословскими критериями, чем колебаться или искать искусственных РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃРѕРІ. РЎРј. особенно обсуждение антииудаизма РІ главе 17.

[8] Kasemann 1964 [1960], 103. См. также его острую лекцию под названием «Единство и многообразие в новозаветном учении о Церкви», прочитанную 16 июля 1963 года в Монреале на Четвертой Всемирной конференции по вере и порядку (Kasemann 1969 [1965], 252-259). Будем помнить, что упорный акцент Кеземана на использование Евангелия как критической нормы, помогающей разоблачить ложные формы христианства (даже апеллирующие к Новому Завету), был вдохновлен его личным опытом: он видел, как у него на родине церковь пленилась нацистским «немецким христианством».

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии