РџР Р?Р—Р’РђРќР?Р• СВЯТЫХ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 32 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 8

ОТКРОВЕНР?Р• Р?РћРђРќРќРђ БОГОСЛОВА: РЎРћРџР РћРўР?ВЛЕНР?Р• ЗВЕРЮ

Фридрих РќРёС†С?Рµ назвал Р?оаннов Апокалипсис «самым безумным проявлением мстительности РІРѕ всей письменной истории»[1]. Р’ красочных описаниях эсхатологического погубления Богом нечестивцев РќРёС†С?Рµ усмотрел крайнюю озлобленность, подавленную ненависть благочестивых Рё слабых существ Рє сильным личностям. Нравственное отвращение Рє Апокалипсису выражает Рё Джек Рў. Сандерс, хотя РїРѕ несколько иным причинам: РІ своем эсхатологическом накале РєРЅРёРіР° знаменует «уход РѕС‚ этической ответственности». РЎ его точки зрения, Апокалипсис зовет людей Рє отказу РѕС‚ попыток СЂРµС?ить социальные проблемы. Р’ той мере, РІ какой это так, «его существование Рё место РІ каноне - зло РІ самом полном смысле слова»[2]. Кристер Стендал однажды охарактеризовал Апокалипсис как «сценарий для фильма ужасов»[3]. Оправданны ли такие резкие отзывы? Столь сильные реакции спровоцированы сильным текстом, который РІ СЏСЂРєРёС… образах описывает космический конфликт Рё призывает верующую общину Рє недвусмысленному свидетельству перед лицом власть имущих РІ РјРёСЂРµ сем. РќРѕ лиС?ен ли Апокалипсис этической ценности? Для ответа РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ необходимо вглядеться РІ его апокалиптические символы повнимательнее.

Р’СЃРµ содержание РєРЅРёРіРё есть визионерское откровение (apokalypsis; Откр 1:1), данное некоему Р?оанну, который называет себя так: «брат РІР°С? Рё соучастник РІ СЃРєРѕСЂР±Рё Рё РІ царствии Рё РІ терпении [hypomoni] Р?исуса» (1:9)[4]. Р?згнанный РЅР° Патмос «за слово Божие Рё свидетельство Р?исуса», РѕРЅ получил эти откровения, РєРѕРіРґР° был «в РґСѓС…Рµ РІ День Господень» (1:9-10). РљРЅРёРіР° активно использует лексику Рё метафорику еврейской апокалиптической традиции (особенно Даниила), РЅРѕ, как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, подвергает эту традицию некоторым существенным герменевтическим модификациям РІ свете истории Р?РёСЃСѓСЃР°.

Пророческая весть адресована «семи церквам, находящимся в Азии» (1:4), то есть семи церквам, которым написаны послания в 2:1-3:22. Частые упоминания о гонениях обычно понимаются в том смысле, что Апокалипсис был создан при императоре Домициане (81-96 н.э.), когда в провинции Азия процветал императорский культ. По мнению многих экзегетов, церкви отказывались участвовать в поклонении императору и терпели за это гонения. Не вполне ясно, были ли гонения официальной имперской политикой или (более вероятно) местной инициативой[5]. В принципе, некоторые особенности текста вообще наводят на мысль, что церквам угрожало не столько организованное преследование, сколько самоуспокоенность.

Каковыми бы ни были конкретные исторические обстоятельства написания Апокалипсиса, он представляет собой прежде всего документ политического сопротивления. Апокалипсис отказывается признать легитимность и власть земных правителей и дерзко смотрит в будущее, когда все покорится Богу. Он призывает семь церквей к мужественному свидетельству против культуры, которая предлагает народу Божьему соблазнительное растление и пытается сбить с пути даже святых. При чтении Апокалипсиса об этой ситуации надо все время помнить.

1. РЎР?РњР’РћР›Р?РљРђ РђРџРћРљРђР›Р?РџРЎР?РЎРђ: ВЫБОРР?НТЕРПРЕТАЦР?Р?

Р’ каждом поколении экзегеты пытались понять фантасмагорические образы Апокалипсиса. Символы этой РєРЅРёРіРё сложны Рё таинственны, Р° потому РёС… можно толковать РїРѕ-разному. Поэтому нам сейчас надо СЂРµС?ить, РІ каком жанре написана РєРЅРёРіР° Рё какая стратегия ее прочтения будет наиболее правильной. Как читать Апокалипсис? Как понять изобилие причудливых образов Рё видений? Р’ целом, существуют три основных РїРѕРґС…РѕРґР°: предсказательный, исторический Рё теопоэтическии[6].

(Рђ) Предсказательный РїРѕРґС…РѕРґ. РћРЅ имеет почтенную традицию РІ истории Церкви Рё понимает Апокалипсис как серию предсказаний Рѕ будущих событиях. Собственно, РІ этом направлении толкает уже надписание РєРЅРёРіРё: «Откровение Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам СЃРІРѕРёРј, чему надлежит быть вскоре» (1:1). Поскольку откровение дано РёР· небесного тронного зала, эти видения дают избранным привилегированное знание Рѕ событиях, которые РЅРµ замедлят произойти (СЃСЂ. 22:6, 10). Надо сказать, что каждое поколение, избирающее эту стратегию интерпретации, обычно считает именно себя последним поколением перед великой последней космической битвой Рё установлением РЅР° земле мессианского царства. Соответственно, Апокалипсис читается как Р·Р°С?ифрованная аллегория современных политических событий.

РЇСЂРєРёР№ пример данного РїРѕРґС…РѕРґР° - популярная РєРЅРёРіР° Хэла Линдсея «Покойная великая планета Земля», впервые изданная РІ 1970 РіРѕРґСѓ[7]. Линдсей отождествил зверя РёР· бездны СЃ РЎРЎРЎР Рё выступил РІРѕ РёРјСЏ евангельского христианства как бескомпромиссный сторонник «холодной войны». Его РєРЅРёРіР° разоС?лась тиражом более 7000000 экземпляров[8]! Как известно, последующие события опровергли толкование Линдсея: РІ конце 1980-С… РіРѕРґРѕРІ «железный занавес» СЂСѓС…РЅСѓР». Распался Рё РЎРЎРЎР . Конечно, ничего удивительного РІ том РЅРµ было. Сторонники РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° стратегий интерпретации попадают впросак начиная СЃРѕ II века, зверя отождествляли Рё СЃ СЂРёРјСЃРєРёРј папой, Рё СЃ Кромвелем, Рё СЃ Наполеоном, Рё СЃ Гитлером, Рё СЃ Горбачевым, - РЅРѕ результат был неизменным. Р?стория продолжается, Р° кликуС?еству этих толкователей остается место лиС?СЊ РІ какой-РЅРёР±СѓРґСЊ экзегетической кунсткамере. РќРѕ РІРѕС‚ незадача: постоянные неудачи СЃ РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° пророчествами никак РЅРµ отбивают охоту Сѓ новых поколений читателей, которые думают, что СѓР¶ РЅР° сей-то раз РІСЃРµ точно сработает.

Возьмем недавний пример. Когда в 1991 году начиналась вой-па в Персидском заливе, в некоторых кругах возникло напряженное ожидание, что она перерастет в Армагеддонскую битву (см. Откр 16:14-16). Мне как профессору Нового Завета звонили газетчики от Хартфорда до Хьюстона узнать, считаю ли я Саддама Хусейна антихристом. Я говорил им: если вам и вправду интересно, что может сказать об этой войне Библия, стоит посмотреть другие ее тексты. (См. главу 14.) Однако практически никого не заинтересовало мое сообщение, что фундаментальное свидетельство Нового Завета вообще запрещает христианам воевать. Еще бы! Газетной сенсацией оно никак не станет.

...Как уже РїРѕРЅСЏР» читатель, предсказательную стратегию прочтения Апокалипсиса СЏ считаю глубоко РѕС?ибочной. Р? РЅРµ только потому, что предлагаемые идентификации апокалиптических символов СЃ конкретными историческими персонажами постоянно оказывались ложными, РЅРѕ Рё потому, что такой РїРѕРґС…РѕРґ неверно понимает жанр этого текста. Автор Апокалипсиса РЅРµ собирался предсказывать, что случится спустя 2000 лет. Понимать Апокалипсис РІ этом смысле - РЅРµ просто глупая РѕС?РёР±РєР°, РЅРѕ Рё введение Церкви РІ заблуждение относительно его вести.

Для ясности возьмем аналогию. Допустим, что появилась секта, считающая толкиеновский «Властелин колец» боговдохновенным пророчеством политических событий, которые произойдут перед 2000 годом. Члены секты будут по горло заняты, соотнося героев книги и мировых политиков 1990-х годов. Некоторые идентификации будут изобретательны и детально проработаны, но нам придется ответить их авторам: «Нет, господа! Вы все напутали. «Властелин колец» вообще о таких вещах не говорит». Нечто подобное можно ответить и сторонникам предсказательного подхода к Апокалипсису.

(Р‘) Р?сторический РїРѕРґС…РѕРґ. Может быть, лучС?Рµ читать Апокалипсис как комментарий РЅР° политические события того времени, РєРѕРіРґР° жил его автор? Очевидно, что это гораздо более многообещающая стратегия. Р’ еврейской традиции есть такого СЂРѕРґР° апокалиптические тексты: например, РљРЅРёРіР° Даниила (кстати, тоже документ сопротивления!) - комментарий Рё увещевание, обращенное Рє еврейской общине РІРѕ времена гонений РїСЂРё Антиoxe IV Епифане (II век РґРѕ РЅ.СЌ.)[9]. Р?оаннов Апокалипсис, усваивая символы этой традиции, как будто приглаС?ает интерпретировать себя РІ этом ключе. Первые его читатели понимали такую символику «столь же легко, сколь современные читатели ежедневных газет - политические карикатуры»[10]. (Например, американцы, РІРёРґСЏ РІ газетах карикатуры СЃ изображением слона Рё осла, сразу понимают: слон - это республиканцы, Р° осел - демократы.) РџРѕ словам Аделы РЇСЂР±СЂРѕ Коллинз, «один РёР· самых РґРѕСЂРѕРіРёС… Рё СЃ трудом завоеванных результатов историко-критического изучения Р?оаннова Апокалипсиса» состоит РІ том, что его образы соотносятся СЃ событиями Рё распространенными эсхатологическими образами I века[11]. Стало быть, задача толкователя - найти, Рє каким людям Рё событиям I века, известным нам РїРѕ РґСЂСѓРіРёРј историческим источникам, относятся символы Апокалипсиса. Надо сказать, эта стратегия чем-то напоминает предсказательный РїРѕРґС…РѕРґ. Р’ РѕР±РѕРёС… случаях РјС‹ занимаемся последовательной РґРµС?ифровкой символов. Различие лиС?СЊ РІ том, что РІ РѕРґРЅРѕРј случае исторические реалии РјС‹ ищем РІ будущем, Р° РІ РґСЂСѓРіРѕРј - РІ РїСЂРѕС?лом.

РџСЂРё такой интерпретации оказывается, что зверь РёР· Откр 13 - Римская империя (или РѕРґРёРЅ РёР· ее императоров), причем «Вавилон великий, мать блудницам Рё мерзостям земным» (17:5) - сам Р РёРј, «сидящий» РЅР° семи горах (17:9, 18). Конфликты, описанные далее РІ тексте, истолковываются прежде всего как отражение опыта азийских церквей, столкнувС?РёС…СЃСЏ СЃ гонениями Рё враждебностью РїСЂРё Домициане. Здесь возникает такая проблема: сколь далеко РјС‹ можем идти РІ РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ РґРµС?ифровке? Сколько образов Апокалипсиса соотносится СЃ реальными историческими лицами Рё событиями I века? Р? РІРѕС‚ РјС‹ РІРёРґРёРј, что исторический РїРѕРґС…РѕРґ РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ РЅР° удивление слабые результаты. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Сѓ нас слиС?РєРѕРј мало информации, чтобы РјС‹ могли расС?ифровать РІСЃРµ детали РєРѕРґРѕРІ. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РјРЅРѕРіРёРµ образы повествования относятся РЅРµ Рє земным событиям, Р° Рє небесным. Более того, РјРЅРѕРіРёРµ символы, взятые РёР· израильской пророческой Рё апокалиптической литературы, выражают представления автора Рѕ том, чему следует произойти или что может произойти (РЅРѕ РЅРµ обязательно реально РїСЂРѕРёР·РѕС?ло) РІ истории. Следовательно, интерпретация Апокалипсиса только как политической аллегории сбрасывает СЃРѕ счетов значительную часть его содержания.

Ценность исторического РїРѕРґС…РѕРґР° состоит РІ том, что РѕРЅ заставляет нас рассматривать Апокалипсис как весть, адресованную Церкви РІ конкретной ситуации, - как Рё Евангелия, Р° Послания Павла были написаны для СЂРµС?ения конкретных проблем. Р’ частности, исторический РїРѕРґС…РѕРґ обращает РЅР°С?Рµ внимание РЅР° непреклонное сопротивление Апокалипсиса Р РёРјСЃРєРѕР№ империи. Если РјС‹ проникнем РІ причины Рё следствия этого сопротивления, то окажемся РІ гуще центральных этических проблем, которые ставит этот странный текст.

(Р’) Теопоэтический РїРѕРґС…РѕРґ. Есть Рё другая возможность: читать Апокалипсис РЅРµ как С?ифр, нуждающийся РІ РґРµС?ифровке, Р° как визионерское богословское Рё поэтическое изображение РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ обстановки, РІ которой Церковь РІСЃРµ время живет Рё борется[12]. Элизабет Шюсслер Фьоренца РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ «теоэтической риторике» Апокалипсиса: возникает «симфония образов», способная порождать «творческое участие» (imaginative participation) СЃРѕ стороны общины[13]. Видения Апокалипсиса адресованы конкретным церквам I века, РЅРѕ РёС… нельзя четко соотнести СЃ конкретными лицами Рё событиями (или, РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае, РёС… значение РЅРµ исчерпывается таким прочтением). Видения разоблачают иллюзорную РїСЂРёСЂРѕРґСѓ «реалистической» политики Рё открывают истину Божью Рѕ человеческой истории. Для зрячего РѕРєР° нынеС?РЅРёР№ строй земного града построен РЅР° эксплуатации Рё насилии, это злая демоническая пародия РЅР° град Божий. Р? ныне идет великая битва Р·Р° владычество над РјРёСЂРѕРј, РёР±Рѕ Бог, через смерть Р?РёСЃСѓСЃР° Рё могущество возвещаемого Слова, очищает РјРёСЂ РѕС‚ СЃРёР» зла. РџРѕР» Минеар РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± Апокалипсисе следующее:

Р’ этом видении апокалиптический РїСЂРѕСЂРѕРє Р?оанн объясняет азийским церквам, какие космические силы действуют РІ истории Р?РёСЃСѓСЃР°. Какие силы скрыто присутствуют РІ той солидарности, которая соединяет христиан СЃРѕ страданиями РёС… Господа, Рё какие силы постоянно пытаются ввести христиан РІ обман через кажущийся контроль над настоящим Рё будущим[14].

Апокалипсис - многогранное духовидческое откровение для церкви как общины, вступивС?ей РІ конфликт СЃ власть предержащими. РћРЅ пророчески обличает РІСЃРµ земные притязания РЅР° власть, РІСЃРµ символические РїРѕСЂСЏРґРєРё, отличные РѕС‚ тех, что принадлежат закланному Агнцу. Р? если РјС‹ будем читать Апокалипсис РІ этом ключе, такая стратегия интерпретации будет Рё самой целесообразной, Рё самой продуктивной для новозаветной этики.

2. ЗАКЛАННЫЙ АГНЕЦ

Р’ Откровении Р?оанновом владычество Христа РїСЂСЏРјРѕ противопоставляется владычеству кесаря. Фундаментальное политическое утверждение этого документа сопротивления сформулировано РІ РіРёРјРЅРµ, который воспевают РЅР° небесах РїСЂРё звуках седьмой трубы.

Царство РјРёСЂР° соделалось Царством Господа РЅР°С?его Рё Его Мессии, Рё будет царствовать РІРѕ веки веков (Откр 11:15).

Царство Божье - не какая-то потусторонняя сфера: Христос уже обрел власть над «царством мира». Поэтому, если для Луки конфликт между Римом и Евангелием случаен, Апокалипсис делает его неизбежным и необходимым, ибо эсхатологическое владычество Христа исключает все другие притязания[15]. Компромиссы невозможны. Адела Ярбро Коллинз верно понимает радикальность этой позиции:

Р’ обстановке гонений возможны самые разные отклики. Например, можно было написать РЅРµ апокалипсис, Р° апологию христианской веры. РќРѕ РЅР°С? автор СЂРµС?РёР» написать именно апокалипсис, РґР° еще СЃ последовательным обличением власти Р РёРјР°! Это означает, что РѕРЅ разделял фундаментальный богословский принцип зелотов: Царство Божие несовместимо СЃ царством кесаря[16].

РќРµ удивительно, что Р?оанна отправили РІ ссылку, Р° РЅР° его церковь РѕР±СЂСѓС?ились гонения: РѕРЅРё выступили против Р РёРјСЃРєРѕР№ империи.

Однако есть очень серьезная разница между зелотами Рё Апокалипсисом. РњС‹ ее СЏСЃРЅРѕ СѓРІРёРґРёРј, если вдумаемся РІ центральную христологическую метафору РєРЅРёРіРё: Р?РёСЃСѓСЃ - «закланный Агнец». Р’ Апокалипсисе Р?РёСЃСѓСЃ так называется 28 раз. Первый раз это РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІ сцене РІ небесном тронном зале, РєРѕРіРґР° ищут того, кто Р±С‹ развернул свиток СЃ семью печатями. Р?оанн начинает плакать, РёР±Рѕ РЅРµ находится достойного это сделать, РЅРѕ его утеС?ает РѕРґРёРЅ РёР· «старцев», сидящих перед престолом Божьим:

РќРµ плачь. Р’РѕС‚, Лев РѕС‚ колена Р?СѓРґРёРЅР°, Корень Давидов, победил Рё может развернуть сей свиток Рё снять семь печатей его (Откр 5:5).

Эти слова создают ожидание, что РІРѕС‚-РІРѕС‚ появится Р?РёСЃСѓСЃ РІРѕ славе, описанной ранее так: «Очи Его - как пламень огненный... голос Его - как С?СѓРј РІРѕРґ РјРЅРѕРіРёС…... РёР· СѓСЃС‚ Его выходил острый СЃ обеих сторон меч; Рё лицо Его - как солнце, сияющее РІ силе своей» (Откр 1:12-20). Однако, РєРѕРіРґР° «Лев РѕС‚ колена Р?удина» появляется, чтобы развернуть свиток, РћРЅ РЅРµ РїРѕС…РѕР¶ РЅР° царя-завоевателя. РњС‹ РІРёРґРёРј Его подлинную РїСЂРёСЂРѕРґСѓ:

Р? СЏ взглянул, Рё РІРѕС‚, посреди престола Рё четырех животных стоял Агнец, как Р±С‹ закланный... (Откр 5:6).

Этот поразительный образ открывает нам центральную тайну Апокалипсиса: Бог побеждает РјРёСЂ РЅРµ через использование силы, Р° через страдания Рё смерть Р?РёСЃСѓСЃР°, «свидетеля [martys] верного» (Откр 1:5). Дэвид Барр РїРёС?ет:

РўСЂСѓРґРЅРѕ вообразить более полную перемену ценностей... Ведь Агнец - это Лев! Р?РёСЃСѓСЃ - Мессия, РЅРѕ СЃРІРѕСЋ мессианскую роль РћРЅ исполнил крайне необычным СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј - через СЃРІРѕСЋ смерть. Однако Его смерть РЅРµ поражение. Р?менно РѕРЅР° сделала Его достойным развернуть свиток, открывающий волю Божью. Р?РёСЃСѓСЃ победил РЅРµ силой, Р° через страдание Рё слабость. Р?оанн объясняет нам: Р?РёСЃСѓСЃ отвергает роль Льва, отказывается побеждать через использование сверхъестественной силы; РјС‹ же должны отныне иначе смотреть РЅР° агнцев. Завоевателем становится страдалец, победителем становится жертва[17].

Рим правит через насилие, но истинный Царь царей и Господь господствующих правит через подчинение себя смерти - прямую противоположность вооруженному имперскому насилию. Вот почему только Он достоин.

РљРѕРіРґР° РІ кульминационной сцене битвы РІ Откр 19 Р?РёСЃСѓСЃ появляется как всадник-победитель РЅР° белом РєРѕРЅРµ, РћРЅ «облечен РІ одежду, обагренную РєСЂРѕРІСЊСЋВ». Первая РЅР°С?Р° мысль: РЅР° божественном завоевателе - РєСЂРѕРІСЊ убитых РёРј врагов, как РІ предсказаниях Р?сайи Рѕ грядущем «в червленых ризах»:

Р? попрал РЇ народы РІРѕ гневе Моем, Рё СЃРѕРєСЂСѓС?РёР» РёС… РІ ярости Моей, Рё вылил РЅР° землю РєСЂРѕРІСЊ РёС… (Р?СЃ 63:6).

Однако внимание! В Откр 19:13 одежда всадника обагрена кровью до битвы, и за Ним следуют «воинства небесные, облеченные в виссон белый и чистый» (19:14). Оказывается, перед нами та же поразительная тема: всадник - Агнец, а кровь, которой Он обагрен, - Его собственная. Он назван «Словом Божьим», и меч, которым Он поражает народы, исходит из Его уст. Значит, суд Божий происходит через возвещение Слова. Вспоминаются строки из «Могучей крепости» Мартина Лютера:

Хотя орды дьявольские наполнят землю, угрожая нас поглотить,

Мы не вострепещем и не дрогнем: они не в силах одолеть нас.

Князь мира может неистовствовать и начать жестокую войну, -

РќРѕ РѕРЅ обречен РЅР° поражение. РЎСѓРґ Божий сверС?ится!

Одно маленькое слово покорит его[18].

Буквалистское истолкование битвы РІ Апокалипсисе соверС?енно РЅРµ силах понять, как работают эти символы, как РѕРЅРё разруС?ают символы насилия. Оливер Рћ'Донован подмечает литературный эффект:

Как уже неоднократно отмечалось, РІ этой картине есть что-то глубоко парадоксальное - РљРЅСЏР·СЊ мучеников РІРѕ главе армии завоевателей. Этот образ отрицает самого себя. Р? РѕРЅ РЅРµ подтверждает, Р° отменяет значение политических категорий, которые РѕРЅ использует[19].

РљРЅРёРіР°, которая сосредоточивает хвалу Рё поклонение РЅР° закланном Агнце, едва ли поощряет принуждение Рё насилие. Да, Бог сверС?РёС‚ РЎСѓРґ над нечестивцами. РћРЅ РїРѕРіСѓР±РёС‚ РіСѓР±РёРІС?РёС… землю (Откр 11:18). ПроливавС?РёРµ РєСЂРѕРІСЊ святых Рё РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ СѓРІРёРґСЏС‚, как Рё РёС… РєСЂРѕРІСЊ прольется РЅР° землю. РќРѕ эти события - РІ руках Божьих. РћРЅРё РЅРµ составляют программы для военной акции людей. Р?РёСЃСѓСЃ, образец для верующей общины, выступает как верный свидетель, побеждающий через страдание.

Призвание Церкви органично вытекает РёР· христологии Апокалипсиса. Сказанное Рѕ 144000 искупленных верно Рё РІ отноС?ении всего народа Божьего, первыми плодами которого РѕРЅРё являются. «Они следуют Р·Р° Агнцем, РєСѓРґР° Р±С‹ РћРЅ РЅРё РїРѕС?ел» (14:4). Как Р?РёСЃСѓСЃ пострадал Р·Р° слово свидетельства своего, так Рё Его последователям предстоит свидетельствовать Рё страдать. Автор Апокалипсиса неоднократно призывает общину терпеть Рё быть верными свидетелями. РћР± РёС… роли глас СЃ неба РіРѕРІРѕСЂРёС‚:

Ныне настало спасение Рё сила Рё царство Бога РЅР°С?его Рё власть Мессии Его, потому что низвержен обвинитель братьев РЅР°С?РёС…, РѕР±РІРёРЅСЏРІС?РёР№ РёС… перед Богом день Рё ночь. РћРЅРё победили его РєСЂРѕРІСЊСЋ Агнца Рё словом свидетельства своего Рё РЅРµ цеплялись Р·Р° жизнь даже перед лицом смерти (Откр 12:10-11).

Церковь следует Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, неся пророческое свидетельство против насилия, безнравственности Рё несправедливости земной империи, претендующей РЅР° власть, РїРѕ праву принадлежащую Богу. Это означает, что ученики Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ поклоняются Богу, Р° РЅРµ империи. РћРЅРё отказываются принимать начертание зверя, тем самым исключая себя РёР· нормальной включенности РІ экономическую систему (13:16-17; 14:6-11). РћРЅРё подражают Р?РёСЃСѓСЃСѓ РІ своем бессильном страдании Рё отказываются согласиться СЃ той иллюзией, что, кто силен, тот прав.

Подробнее всего Рѕ действиях, которые заповедуются или запрещаются, Апокалипсис РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РІ письмах семи церквам (2:13:22). РћРЅРё построены РїРѕ одинаковому композиционному принципу (СЃ незначительными вариациями). Каждое РёР· писем начинается СЃ описания Р?РёСЃСѓСЃР°, РѕС‚ которого Весть РёСЃС…РѕРґРёС‚. Затем упоминаются достойные качества конкретной общины, затем - ее недостатки, перечисление которых вводится фразой «но имею против тебя... В» Затем РёРґСѓС‚ призыв Рє покаянию, обетование «побеждающему» Рё увещевание слуС?ать, что Дух РіРѕРІРѕСЂРёС‚ церквам. РќРѕ даже здесь описание правильного Рё неправильного поведения почти РЅРµ конкретизируется. Автор осуждает, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј, РґРІР° греха: участие РІ идолопоклонстве через поедание идоложертвенного (2:14-15, 20) Рё самодовольство (2:4-5; 3:1-3, 15-17), возможно, связанное СЃ избытком богатства. Качества, Р·Р° которые РѕРЅ хвалит общины, также РЅРѕСЃСЏС‚ общий характер: любовь, вера, служение, терпеливая стойкость (2:19; СЃСЂ. 2:2-3, 13; 3:10), Р° также испытание лжеапостолов (2:2). Р’ отличие РѕС‚ самодовольной лаодикийской церкви, церкви смирнская Рё филадельфийская приветствуются просто Р·Р° стойкость РІ нищете Рё тяготах. Р?нтересно, что только эти РґРІРµ церкви РЅРµ получают обличения Рё РЅРµ слыС?ат призыва Рє покаянию. Филадельфийцам пророчество РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Ты РЅРµ РјРЅРѕРіРѕ имееС?СЊ силы, РЅРѕ ты сохранил слово РњРѕРµ Рё РЅРµ отрекся имени Моего» (3:86). РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, верность имени Р?РёСЃСѓСЃРѕРІСѓ -здесь РІРѕРїСЂРѕСЃ актуальный. Верные составляют меньС?инство, лиС?енное силы Рё страдающее Р·Р° СЃРІРѕРµ исповедание. РўРµ же, кто РёРґСѓС‚ РЅР° РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃ СЃ окружающей культурой, РјРѕРіСѓС‚ избежать страдания, РЅРѕ навлекают РЅР° себя СЃСѓРґ Божий. Таким образом, РїРёСЃСЊРјР° семи церквам утеС?ают бедствующих (РЎРјРёСЂРЅР°, Филадельфия) Рё обличают живущих РІ комфорте (Сардис, Лаодикия).

Чрезвычайно резкое осуждение произносится на лаодикийскую церковь («так как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» 3:15-16). Для нас оно представляет особый интерес.

Р?Р±Рѕ ты РіРѕРІРѕСЂРёС?СЊ: «Я богат, разбогател Рё РЅРё РІ чем РЅРµ имею нужды»; Р° РЅРµ знаеС?СЊ, что ты несчастен Рё жалок, Рё РЅРёС‰, Рё слеп, Рё наг... РљРѕРіРѕ РЇ люблю, тех обличаю Рё наказываю. Р?так Р±СѓРґСЊ ревностен Рё покайся (3:17, 19).

Лаодикийскую церковь усыпила гипнотическая власть богатства, Рё РѕРЅР° включилась РІ экономическую систему Р РёРјСЃРєРѕР№ империи. Р?оанн же считает это идолопоклонством. Материально состоятельная община РїРѕС?ла РЅР° РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃ, Р° значит, РѕРЅР° РґСѓС…РѕРІРЅРѕ бедна. Поэтому, хотя Апокалипсис РЅРёРіРґРµ РЅРµ дает прямых заповедей относительно собственности, РѕРЅ символически соотносит богатство Рё идолопоклонство.

Семь посланий церквам объединяет призыв более четко очерчивать границы между Церковью Рё РјРёСЂРѕРј. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, сторонники поедания идоложертвенного думали, что РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ РЅРµ выделяться РёР· среды «нормальных» членов общества. Возможно, РєРѕРµ-кто даже полагал, будто христиане РјРѕРіСѓС‚, РІ качестве гражданской обязанности, участвовать РІ культе императора Рё РїСЂРё этом РЅРµ предавать своей веры РІ Р?РёСЃСѓСЃР°. РќРѕ Р?оанн бьет тревогу. РќРµ случайно послание лаодикийской церкви является кульминацией этого раздела. РљРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃРѕРІ быть РЅРµ должно! Церковь, полагающая, что РѕРЅР° может СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕ ужиться СЃ экономической системой империи, находится РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ опасности.

Аналогичное осуждение богатства применимо РЅРµ только Рє процветающим христианам, РЅРѕ Рё Рє аутсайдерам. Р?оаннов рассказ Рѕ падении Вавилона уделяет больС?РѕРµ внимание экономическим вопросам. Цари, купцы земные, торгующие товарами СЂРѕСЃРєРѕС?Рё Рё рабами, Р° также корабельщики, «разбогатевС?РёРµ РѕС‚ великой СЂРѕСЃРєРѕС?Рё ее», - люди, которые больС?Рµ всего оплакивают это падение (18:11-20). Автор РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РѕРЅРё участвовали РІ «блудодеянии» Вавилона. Р’ Ветхом Завете понятие блуда относится РЅРµ столько Рє сексуальной безнравственности, сколько Рє идолопоклонству. Разумеется, сексуальную безнравственность Р?оанн тоже осуждает: блудники вместе СЃ «боязливыми, неверными, оскверненными, убийцами... чародеями Рё всеми лжецами» Р±СѓРґСѓС‚ отправлены РІ «озеро, горящее огнем Рё серой» (21:8). РќРѕ, как РІРёРґРЅРѕ Рё РёР· этого СЃРїРёСЃРєР°, РЅРµ сексуальная мораль РІ первую очередь волнует автора Апокалипсиса.

Падение Вавилона остается для Р?оанна пророческим видением, Р° РЅРµ политической реальностью. РџРѕРєР° что народ Божий должен свидетельствовать Рё терпеть противление РјРёСЂР°, наполненного враждебными силами. Что Р¶, это неизбежно РїСЂРё следовании Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, - подчинение даже РґРѕ смерти Рё отказ РѕС‚ насилия.

РћРґРЅРѕ РёР· самых СЏСЂРєРёС… указаний РЅР° это призвание Церкви содержится РІ середине центральной главы (Откр 13), РіРґРµ описана растущая сила зверя. Зверю дозволено пойти РІРѕР№РЅРѕР№ РЅР° святых Рё победить РёС…; между тем «все живущие РЅР° Земле» поклонятся зверю, РєСЂРѕРјРµ тех, чьи имена записаны «в РєРЅРёРіРµ жизни Сѓ Агнца закланного» (13:7-8). Это зловещий сценарий, казалось Р±С‹, призывающий Рє отчаянным мерам. Может быть, святым стоит сразиться СЃРѕ зверем мечом? РўСѓС‚ Р?оанн включает РІ ткань повествования РїСЂСЏРјРѕРµ обращение Рє общине СЃ пророческим словом, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому, как РІ начале РєРЅРёРіРµ С?ло обращение Рє семи церквам:

Кто имеет СѓС…Рѕ, РґР° слыС?РёС‚:

если тебе надлежит идти в плен,

ты РёРґРµС?СЊ РІ плен;

если ты СѓР±СЊРµС?СЊ мечом[20],

надлежит тебе быть убитым мечом.

Здесь терпение и вера святых (Откр 13:9-10).

Этот призыв к терпению (hypomone) и доверию (pistis) означает, что Церковь даже в крайних обстоятельствах не должна прибегать к насилию. Стоит процитировать подробное разъяснение Дж. Кейрда:

Если Бог попускает чудовищу пойти РІРѕР№РЅРѕР№ РЅР° Его народ Рё победить его, то что остается делать народу Божьему? РћРЅ должен дать себя победить, как дал себя победить Господь, чтобы, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Господу, одержать победу РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР° сего... Церковь РЅРµ должна сопротивляться нападкам чудовища, РёР±Рѕ только так можно его остановить. Зло СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ РЅР° саморазмножение. РЈ него, как Сѓ РіРёРґСЂС‹, взамен отрубленной головы вырастает новая. РљРѕРіРґР° РѕРґРёРЅ человек наносит вред РґСЂСѓРіРѕРјСѓ, тот может отомстить, затаить злобу или РЅР° РєРѕРј-то выместить РѕР±РёРґСѓ. Какую Р±С‹ РёР· этих возможностей РѕРЅ РЅРµ избрал, Рє РѕРґРЅРѕРјСѓ злу прибавляется РґСЂСѓРіРѕРµ, Рё начинается цепная реакция, распространяющаяся, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ заразе. Остановить ее можно лиС?СЊ РѕРґРЅРёРј СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј: жертва должна проглотить РѕР±РёРґСѓ. Р’РѕС‚ почему великое испытание есть Рё великая победа[21].

Конечно, это объяснение - отчасти домысел: Р?оанн РїСЂСЏРјРѕ этого РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚. РќРѕ РѕРЅРѕ помогает нам лучС?Рµ понять мысль Аделы Коллинз: Апокалипсис воплощает «синергическое понимание праведного страдания», РІ котором несправедливая смерть мучеников РІРЅРѕСЃРёС‚ вклад РІ наступление Царства[22]. РџРѕ ее мнению, для автора Апокалипсиса смерть мучеников побуждает Бога отомстить врагу Рё число мучеников строго фиксировано (СЃСЂ. 6:9-11, РіРґРµ присутствуют РѕР±Р° мотива). РЇ РЅРµ отрицаю, что РІ унаследованной Рё переданной Апокалипсисом традиции эти элементы присутствуют. Однако СЏ уверен, что Кейрд дает более глубокое объяснение СЃРІСЏР·Рё Агнца СЃ Его учениками[23]. Следующие Р·Р° Агнцем РІ гонение Рё смерть РЅРµ наполняют некую условную квоту мучеников, Р° исполняют волю Божью. Бог же СЂРµС?РёР» победить зло именно через страдание праведников, Р° РЅРµ вопреки ему. Р’РѕС‚ почему те, Сѓ РєРѕРіРѕ РЅР° лбу написано РёРјСЏ Агнца, должны разделить Его СЃСѓРґСЊР±Сѓ.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии