ЛЮБОВРДРУГ РљРћ ДРУГУ: ДРУЗРРЇ Р?Р?РЎРЈРЎРђ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 27 из 61Следующая ⇒

(Рђ) Пребывание РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ. Р’С…РѕРґСЏ РІ РјРёСЂ, Р?РёСЃСѓСЃ собирает РІРѕРєСЂСѓРі себя общину верных Ему Рё пребывающих СЃ РќРёРј РІ единстве учеников. Для описания этих взаимоотноС?ений между Церковью Рё Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Р?оанн использует целый СЂСЏРґ образов. Р?РёСЃСѓСЃ - хлеб жизни, Рё, чтобы иметь жизнь, верующие должны есть Его плоть Рё пить Его РєСЂРѕРІСЊ (Р?РЅ 6:35-59). РћРЅ - добрый пастырь, Р° РѕРЅРё - овцы, данные Ему Отцом; РѕРЅРё знают Его голос, Рё никто РЅРµ похитит РёС… РёР· СЂСѓРєРё Его (Р?РЅ 10:1-30). РћРЅ - виноградная лоза, Р° РѕРЅРё - ветви, которые должны пребывать РІ Нем, чтобы иметь жизнь Рё приносить плод (Р?РЅ 15:1-8). Р?С… СЃРІСЏР·СЊ СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј очень сильна; РЅР° РЅРёС… возложена задача продолжать Его РјРёСЃСЃРёСЋ, Рё РѕРЅРё встретят РІ РјРёСЂРµ то же отвержение, что Рё РћРЅ. Р’Рѕ время прощальной беседы Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РёРј теплые слова предупреждения Рё РІРѕРѕРґСѓС?евления:

Если РјРёСЂ вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если Р±С‹ РІС‹ были РѕС‚ РјРёСЂР°, то РјРёСЂ любил Р±С‹ СЃРІРѕРµ; Р° как РІС‹ РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР°, РЅРѕ РЇ избрал вас РѕС‚ РјРёСЂР°, потому ненавидит вас РјРёСЂ. Помните слово, которое РЇ сказал вам: раб РЅРµ больС?Рµ РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅР° своего. Если Меня гнали, Р±СѓРґСѓС‚ гнать Рё вас; если РњРѕРµ слово соблюдали, Р±СѓРґСѓС‚ соблюдать Рё РІР°С?Рµ. РќРѕ РІСЃРµ то сделают вам Р·Р° РёРјСЏ РњРѕРµ, потому что РЅРµ знают ПославС?его Меня (Р?РЅ 15:18-21)..

Аналогичным образом Он молится об их миссии перед своим уходом из мира:

РќРµ молю, чтобы РўС‹ РІР·СЏР» РёС… РёР· РјРёСЂР°, РЅРѕ чтобы сохранил РёС… РѕС‚ зла. РћРЅРё РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР°, как Рё РЇ РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР°. Освяти РёС… истиною Твоею: слово РўРІРѕРµ есть истина. Как РўС‹ послал Меня РІ РјРёСЂ, так Рё РЇ послал РёС… РІ РјРёСЂ (Р?РЅ 17:15-18).

Это поручение формально дано РІ день воскресения. Р?РёСЃСѓСЃ является ученикам, которые собрались РІ РґРѕРјРµ Рё заперли двери «из страха перед иудеями», Рё объявляет: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так Рё РЇ посылаю вас» (Р?РЅ 20:21).

РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Павлу, Марку Рё Луке, Р?оанн утверждает, что верующая община должна продолжать РјРёСЃСЃРёСЋ Р?РёСЃСѓСЃР°, подражать Ему Рё разделять Его СЃСѓРґСЊР±Сѓ: «Кто РњРЅРµ служит, РњРЅРµ РґР° последует, Рё РіРґРµ РЇ, там Рё слуга РњРѕР№ РґР° будет» (Р?РЅ 12:26). Первое послание Р?оанна РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ том же, подчеркивая значение этого для этики: В«Р?Р· сего узнаем, что РјС‹ РІ Нем: кто РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что пребывает РІ Нем, тот должен поступать, как РћРЅ поступал» (1 Р?РЅ 2:56-6). Этические РЅРѕСЂРјС‹ общины определяются узами между Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Рё верующими.

Однако РІРѕС‚ проблема: нужно поступать, как Р?РёСЃСѓСЃ; однако что конкретно это подразумевает? Р’ четвертом Евангелии Р?РёСЃСѓСЃ почти ничего РЅРµ делает, РєСЂРѕРјРµ того, что РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёС‚ речи Рѕ своей высокой роли Рё творит чудеса - превращает РІРѕРґСѓ РІ РІРёРЅРѕ, исцеляет слепого Рё С…СЂРѕРјРѕРіРѕ, Р° также РІРѕСЃРєСЂРµС?ает Лазаря. Может ли община усмотреть здесь образец для подражания?

Р’ принципе, нужно считаться СЃ возможностью, что Р?оанн действительно ждал РѕС‚ Церкви чудотворения. Обратим внимание РЅР° обетование Р?РёСЃСѓСЃР° ученикам:

Р?стинно РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: верующий РІ Меня, дела, которые творю РЇ, Рё РѕРЅ сотворит, Рё больС?Рµ СЃРёС… сотворит; потому что РЇ Рє Отцу Моему РёРґСѓ. Р? если чего попросите РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, то сделаю, РґР° прославится Отец РІ Сыне. Если чего попросите РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, РЇ то сделаю (Р?РЅ 14:12-14).

Придаточное цели («да прославится Отец РІ Сыне») объясняет логику, стоящую Р·Р° всеми чудесами РІ четвертом Евангелии. Если Сѓ Луки чудеса - деяния силы, предвещающие наступление Царства Божьего Рё выражающие заботу Бога Рѕ нищих Рё нуждающихся, то Сѓ Р?оанна РѕРЅРё - знамения божественной власти Р?РёСЃСѓСЃР°. Каждое чудо становится для Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕРІРѕРґРѕРј произнести речь Рѕ самом себе. Например, насыщение 5000 человек (Р?РЅ 6:1-14) -РїРѕРІРѕРґ для речи Рѕ «хлебе жизни». РљСЂРѕРјРµ того, Р?оанн, РІРёРґРёРјРѕ, интерпретирует некоторые рассказы Рѕ чудесах РІ символическом ключе. Скажем, исцеление слепого (Р?РЅ 9) становится символом веры РІ Р?РёСЃСѓСЃР°, тогда как неверующие фарисеи описываются как слепые. Таким образом, даже если Р?оаннова община продолжает, вослед Р?РёСЃСѓСЃСѓ, соверС?ать чудесные исцеления, эти исцеления подчинены определенной цели - благовествованию. РќР° общине РІ первую очередь лежит задача прославлять Бога, возвещая истину РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ, чтобы через веру РІСЃРµ обрели жизнь РІРѕ РёРјСЏ Его (СЃРј. Р?РЅ 20:31).

(Р‘) Любовь РІ общине. Р?РёСЃСѓСЃ дает ученикам единственный ясный наказ: «Любите РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как РЇ возлюбил вас» (Р?РЅ 13:34). Это также имеет своей целью свидетельство РјРёСЂСѓ: «По тому узнают РІСЃРµ, что РІС‹ РњРѕРё ученики, если будете иметь любовь между СЃРѕР±РѕСЋВ» (Р?РЅ 13:35). Р’ чем именно должна выражаться эта любовь? Р’ отличие РѕС‚ Нагорной проповеди, четвертое Евангелие РЅРµ дает РЅР° сей счет развернутого наставления. РћРЅРѕ ограничивается единственной инсценированной притчей - омовением РЅРѕРі ученикам.

Р?РёСЃСѓСЃ, зная, что Отец РІСЃРµ отдал РІ СЂСѓРєРё Его, Рё что РћРЅ РѕС‚ Бога РїСЂРёС?ел Рё Рє Богу отходит, встал РёР·-Р·Р° стола, СЃРЅСЏР» верхнюю одежду Рё, РІР·СЏРІ полотенце, препоясался. Потом влил РІРѕРґС‹ РІ умывальницу Рё начал умывать РЅРѕРіРё ученикам Рё отирать полотенцем, которым был препоясан... РљРѕРіРґР° же умыл РёРј РЅРѕРіРё Рё надел одежду СЃРІРѕСЋ, то, возлегС?Рё опять, сказал РёРј: знаете ли, что РЇ сделал вам? Р’С‹ называете меня Учителем Рё Господом, Рё правильно делаете, РёР±Рѕ РЇ точно то. Р?так, если РЇ, Господь Рё Учитель, умыл РЅРѕРіРё вам, то Рё РІС‹ должны умывать РЅРѕРіРё РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ: РёР±Рѕ РЇ дал вам пример, чтоб Рё РІС‹ делали то же, что РЇ сделал вам (Р?РЅ 13:3-5, 12-15).

Это создает сцену для «новой заповеди» (Р?РЅ 13:34-35). Р?РёСЃСѓСЃ наставляет учеников любить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как РћРЅ возлюбил РёС…, лиС?СЊ показав действиями, что означает «любовь»: смиренное служение РґСЂСѓРіРёРј людям. РќРµ требуется РѕСЃРѕР±РѕР№ проницательности, чтобы увидеть: сцена СЃ омовением РЅРѕРі (предваряющая рассказ Рѕ Страстях) предвещает смерть Р?РёСЃСѓСЃР° Рё интерпретирует ее как акт любви Рё служения. ДальС?Рµ, РїРѕ С…РѕРґСѓ прощальной беседы, СЃРІСЏР·СЊ между заповедью любви Рё отдачей жизни проводится напрямую:

РЎРёСЏ есть заповедь РњРѕСЏ, РґР° любите РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как РЇ возлюбил вас. Нет больС?Рµ той любви, как если кто положит жизнь СЃРІРѕСЋ Р·Р° друзей СЃРІРѕРёС…. Р’С‹ РґСЂСѓР·СЊСЏ РњРѕРё, если исполняете то, что РЇ заповедую вам...РЎРёРµ заповедую вам, РґР° любите РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° (Р?РЅ 15:12-14, 17).

Таким образом, Р?оанн, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Павлу, РІРёРґРёС‚ РІ смерти Р?РёСЃСѓСЃР° акт жертвенной любви, устанавливающий крестный путь как РЅРѕСЂРјСѓ для ученичества. РћС‚ членов общины может потребоваться РІ буквальном смысле умереть РґСЂСѓРі Р·Р° РґСЂСѓРіР°.

Этот момент очень важен, потому что ссылками РЅР° Р?оанна РїРѕСЂРѕР№ оправдывают сентиментальное самодовольство РІ церкви. Однако такое понимание РЅРµ учитывает выраженно контркультурный характер Р?оанновой общины (СЃРј. ниже) Рё недооценивает серьезность Р?оаннова призыва Рє жертвенному служению РІ общине. РљСЂРѕРјРµ того, согласно Р?оанну, Р?РёСЃСѓСЃ умер ради всего РјРёСЂР° (Р?РЅ 1:29; 3:16): Бог так возлюбил РјРёСЂ, что отдал РЅР° смерть своего единственного Сына. Следовательно, хотя ученики должны РІ первую очередь проявлять любовь Рё служение внутри общины, РѕРЅРё (продолжая РјРёСЃСЃРёСЋ Р?РёСЃСѓСЃР° Рє РјРёСЂСѓ!) РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ остаться индифферентными Рє людям, которые находятся РІРЅРµ верующей общины. Призыв положить жизнь СЃРІРѕСЋ может означать гораздо больС?Рµ, чем то, Рѕ чем РїСЂСЏРјРѕ говорится РІ «новой заповеди».

Автор Первого послания Р?оанна повторяет, что члены общины должны любить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, Рё РІРІРѕРґРёС‚ прагматический элемент, применяя эту заповедь Рє проблеме экономической справедливости.

Р?Р±Рѕ таково благовествование, которое РІС‹ слыС?али РѕС‚ начала, чтобы РјС‹ любили РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°... Любовь познали РјС‹ РІ том, что РћРЅ положил Р·Р° нас жизнь СЃРІРѕСЋ: Рё РјС‹ должны полагать жизни СЃРІРѕРё Р·Р° братьев. Рђ кто имеет достаток РІ РјРёСЂРµ, РЅРѕ, РІРёРґСЏ брата своего РІ нужде, затворяет РѕС‚ него сердце СЃРІРѕРµ, - как пребывает РІ том любовь Божия? Дети РјРѕРё! Станем любить РЅРµ словом или языком, РЅРѕ делом Рё истиной[14] (1 Р?РЅ 3:11, 16-18).

Автор Первого послания Р?оанна РЅРµ раскрывает РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ смысл этого увещевания. Однако очевидно: любовь должна проявляться РІ определенном поведении. Любовь РІ общине - это РЅРµ просто теплые чувства РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ, РЅРѕ Рё действия. Р?, возможно, разделение имущества - лиС?СЊ РѕРґРёРЅ РёР· примеров того, что «любовь РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓВ» означает РЅР° практике. Допустим, РјС‹ читаем такую формулировку: «А заповедь Его та, чтобы РјС‹ веровали РІРѕ РёРјСЏ Сына Его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа Рё любили РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как РћРЅ заповедал нам» (1 Р?РЅ 3:23). РћРЅР° РЅРѕСЃРёС‚ самый общий характер, РЅРѕ может подразумевать, РЅРµ оговаривая этого специально, целый спектр требуемого поведения.

Сейчас РјРѕРґРЅРѕ ругать Р?оаннову заповедь любви РІ общине. Дескать, Лука призывает любить ближнего, Матфей - даже Рё врага, Р° Р?оанн СѓС…РѕРґРёС‚ РІ сектантские настроения. Однако подумаем: сколько РЅР° протяжении истории РІ церкви было раздоров Рё конфликтов! Р’ этом смысле Р?оанновы призывы Рє любви РІ общине РІРѕРІСЃРµ РЅРµ тривиальны. Более того, нужно СЃРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° подчеркивать неразрывную СЃРІСЏР·СЊ между любовью Рє Богу Рё любовью внутри общины.

Кто РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «я люблю Бога», Р° СЃРІРѕРёС… братьев или сестер ненавидит, тот лжец; РёР±Рѕ РЅРµ любящий брата или сестру, которых РІРёРґРёС‚, как может любить Бога, Которого РЅРµ РІРёРґРёС‚? Р? РјС‹ имеем РѕС‚ Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил Рё СЃРІРѕРёС… братьев Рё сестер (1 Р?РЅ 4:20-21).

Возможно, это и не последнее слово христианской этики, но для начала совсем неплохо!

(Р’) Р?сторическая обстановка.Чтобы правильно понять Р?оаннову концепцию Церкви, необходимо учесть конкретные пасторские проблемы, которые эти тексты СЂРµС?ают. Р—Р° последние несколько десятков лет ученые узнали РјРЅРѕРіРѕ РЅРѕРІРѕРіРѕ РѕР± историческом контексте четвертого Евангелия Рё Первого послания Р?оанна^[15]. Характерные Р?оанновы традиции сложились РІ тесной общине иудеев, которые уверовали РІ мессианство Р?РёСЃСѓСЃР°. Где именно находилась Р?оаннова община, точно РЅРµ известно. РџРѕ всей вероятности, это была городская община СЃ общинами-сателлитами РІ РґСЂСѓРіРёС… городах (СЃРј. 2 Рё 3 Р?РЅ)^[16]. Эфес - РѕРґРёРЅ РёР· возможных вариантов. РќР° ранней стадии существования общины ее члены жили РІ РјРёСЂРµ иудаизма, ходили РІ синагогу, участвовали РІ иудейских Праздниках, РЅРѕ РїСЂРё этом старались убедить собратьев-иудеев, что Р?РёСЃСѓСЃ - Мессия. РќРµ удивительно, что дело Сѓ РЅРёС… гладко РЅРµ РїРѕС?ло, Рё больС?инство иудеев РёС… веру РІ мессианство Р?РёСЃСѓСЃР° отвергло. Более того, РІ какой-то момент РёС… вообще отлучили РѕС‚ синагоги.

РџСЂРѕРёР·РѕС?ло это уже после гибели Храма (70 РЅ.СЌ.)[17]. Отлучение, несколько раз упоминаемое РІ Евангелии (Р?РЅ 9:22; 12:42; 16:2), было очень болезненным Рё оставило глубокие С?рамы РЅР° общинной традиции. Слово «иудеи» превратилось чуть ли РЅРµ РІ оскорбление (СЃРј. РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ обсуждение РІ главе 17), Рё Р?оаннова община заняла оборонительную позицию. Дэвид Ренсбергер точно описывает положение горстки иудеохристиан после той травмы, РєРѕРіРґР° ее объявили aposynagogos («отлученной РѕС‚ синагоги»):

Отлученные христиане были отрезаны РѕС‚ РјРЅРѕРіРѕРіРѕ РёР· того, что составляло идентичность Рё структуру РёС… жизни. Отлучение означало социальный остракизм, разрыв отноС?ений СЃ семьей Рё РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё Рё, возможно, экономические неурядицы. Что СѓР¶ там говорить Рѕ проблемах религиозных! Синагогальные собрания, общественные богослужения, праздники Рё РѕР±СЂСЏРґС‹, - РІСЃРµ это было для РЅРёС… закрыто. Р?С… толкование Писания РЅРµ признавалось. РџРѕРґ СѓРіСЂРѕР·РѕР№ оказался весь универсум РёС… взглядов, предпосылок, верований, идеалов Рё надежд - того, что наполняло смыслом РёС… жизнь РІ РјРёСЂРµ иудаизма[18].

Что оставалось делать общине РІ такой ситуации? Реакция Р?оанновых христиан была вполне понятной. РћРЅРё стали противопоставлять себя синагоге Рё «миру», месту недружелюбному Рё ненадежному. РћРЅРё еще больС?Рµ подняли ставки, заявив, что Р?РёСЃСѓСЃ РІ своем лице заменил Рё компенсировал РІСЃРµ РІ иудаизме, РѕС‚ чего РѕРЅРё теперь оказались отрезаны. Поскольку РјРёСЂ почему-то РЅРµ признает РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ носителя божественной истины (Р?РЅ 1:10-11), жизнь Рё любовь можно найти теперь только РІ верующей общине. Такое восприятие отражено РІ Первом послании Р?оанна:

РќРµ дивитесь, братья Рё сестры, если РјРёСЂ ненавидит вас. РњС‹ знаем, что РјС‹ переС?ли РёР· смерти РІ жизнь, потому что любим РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. Кто РЅРµ любит, пребывает РІ смерти... РњС‹ знаем, что РјС‹ - дети Божьи Рё что весь РјРёСЂ лежит РІРѕ зле (1 Р?РЅ 3:13-14; 5:19).

РњРёСЂ лежит РІРѕ зле. Поэтому, предупреждает автор, «не любите РјРёСЂР° Рё того, что РІ мире» (1 Р?РЅ 2:15). Любовь Рє РјРёСЂСѓ сбивает общину СЃ пути, «ибо РІСЃРµ, что РІ РјРёСЂРµ - похоть плоти, похоть очей Рё тщеславие РѕС‚ богатства - РЅРµ есть РѕС‚ Отца, РЅРѕ РѕС‚ мира» (1 Р?РЅ 2:16). Р’ этих осадных условиях любовь Рє братьям Рё сестрам РїРѕ общине - РЅРµ только акт самосохранения общины, РЅРѕ Рё акт пророческого сопротивления. Р’ РјРёСЂРµ, РіРґРµ царят зло, ненависть Рё тщеславие РѕС‚ богатства, взаимная любовь членов общины - свет, который РІРѕ тьме светит, Рё тьма РЅРµ РІ силах его поглотить.

Если читать четвертое Евангелие РІ его историческом контексте (С‚.Рµ. как ответ РЅР° общинный РєСЂРёР·РёСЃ идентичности), то его призыв Рє любви внутри общины уже РЅРµ выглядит таким эксклюзивистским. Скорее, перед нами призыв Рє единству, обращенный Рє общине, состоящей РёР· угнетенного меньС?инства. Рљ моменту составления Посланий актуальность этого призыва еще более усилилась, РёР±Рѕ РІ общине появились расколы (СЃРј. 1 Р?РЅ 2:18-27; 4:1-6; 2 Р?РЅ 7-11; 3 Р?РЅ 9-10). Р’ такой ситуации Р?оаннова заповедь любви - мольба Рѕ солидарности РІ Церкви, которую осаждают РІРЅРµС?РЅРёРµ Рё внутренние трудности.

(Р“) Социальная передислокация: «Царство РњРѕРµ РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР° сего». Дэвид Ренсбергер написал важную РєРЅРёРіСѓ РїРѕРґ названием В«Р?оаннова вера Рё освобождающая община». Р’ ней РѕРЅ убедительно доказывает: Р?оанн зовет РЅРµ просто Рє индивидуальному религиозному обращению или принятию определенных доктрин, - РѕРЅ зовет людей переступить СЂРѕРєРѕРІСѓСЋ черту Рё присоединиться Рє РЅРѕРІРѕР№ общине. Этот С?аг влек Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ «опасную социальную передислокацию»[19]. Анализируя рассказ Рѕ РќРёРєРѕРґРёРјРµ (Р?РЅ 3), Ренсбергер показывает, что четвертое Евангелие призывает иудеев, тайно сочувствующих христианам, заявить РѕР± этом публично.

РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, четвертый евангелист призывает тайных христиан, занимающих РІ обществе высокое положение, исповедать Р?РёСЃСѓСЃР° открыто Рё присоединиться Рє РіРѕРЅРёРјРѕР№ общине. Конечно, это заключало РІ себе колоссальный СЂРёСЃРє... Евангелист фактически РїСЂРѕСЃРёС‚ людей РёР· гонителей стать гонимыми. РЈ движения, примкнуть Рє которому РѕРЅ призывает, РІ РјРёСЂРµ нет РЅРё статуса, РЅРё власти, РЅРё места. РћРЅРё должны потерять СЃРІРѕРµ социальное положение, скатиться РїРѕ лестнице РІРЅРёР·. Вполне возможно, РїРѕРґ СѓРіСЂРѕР·РѕР№ окажется сама РёС… жизнь[20].

Отчуждение Р?оанновой общины РѕС‚ своего культурного контекста РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј определяет этику четвертого Евангелия: нельзя стать учеником Р?РёСЃСѓСЃР°, РЅРµ отказавС?РёСЃСЊ РѕС‚ привилегий. Само распятие Р?РёСЃСѓСЃР° - прецедент Рё СЃРёРјРІРѕР» социального опыта его последователей.

Верующая община - контркультура РЅРµ только РїРѕ отноС?ению Рє иудаизму, РЅРѕ Рё РїРѕ отноС?ению Рє СЂРёРјСЃРєРѕР№ власти Рё культуре. Это С…РѕСЂРѕС?Рѕ заметно РІ сцене РґРѕРїСЂРѕСЃР° Р?РёСЃСѓСЃР° Понтием Пилатом, РіРґРµ Царство Р?РёСЃСѓСЃР° парадоксальным образом противопоставляется власти Р РёРјР°. Р’ ответ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ Пилата Р?РёСЃСѓСЃ отвечает: «Царство РњРѕРµ РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР° сего», чему ярчайС?ее доказательство - Его ученики РЅРµ стали биться, чтобы Его РЅРµ выдать (Р?РЅ 18:36). РљРѕРіРґР° Пилат РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ его власти распять Р?РёСЃСѓСЃР°, Р?РёСЃСѓСЃ утверждает: никакой власти Пилат над РќРёРј РЅРµ имел Р±С‹, если Р±С‹ Бог РЅРµ предоставил ему эту временную Рё ограниченную возможность, чтобы исполнился Его промысел Рё Р?РёСЃСѓСЃ был через распятие «вознесен» (Р?РЅ 19:10-11). Весь этот диалог подрывает СЂРёРјСЃРєРёРµ притязания РЅР° владычество Рё подчиняет власть римлян власти Бога. Тем самым читатели Евангелия РёР· Р?оанновой общины РјРѕРіСѓС‚ соверС?енно РїРѕ-РЅРѕРІРѕРјСѓ осмыслить СЃРІРѕРё взаимоотноС?ения СЃ РјРёСЂРѕРј. РЎРЅРѕРІР° Ренсбергер:

Владычество Бога Р?РёСЃСѓСЃ противопоставляет владычеству кесаря. РќРѕ Божье владычество, РІ отличие РѕС‚ владычества РјРёСЂР° сего, РЅРµ завоевывается силой... Речь идет прежде всего Рѕ революции сознания, переходе РѕС‚ верности РјРёСЂСЃРєРѕРјСѓ идолопоклонству Рё угнетению Рє верности истине Божьей, истине, которая делает человека свободным... Верность владычеству Божьему через Р?РёСЃСѓСЃР° Царя подрывает устройство РјРёСЂР° сего, Рё только РѕРЅР° подрывает его РїРѕ-настоящему[21].

Перед людьми стоит жесткий выбор: либо царство РјРёСЂР° сего, либо Царство Р?РёСЃСѓСЃР°. Поэтому ответ первосвященников заключает РІ себе дополнительный смысл: «Нет Сѓ нас царя РєСЂРѕРјРµ кесаря» (Р?РЅ 19:15). Этой циничной фразой РѕРЅРё фактически отвергают Бога Р?зраилева Рё встают РЅР° сторону РјРёСЂР° сего. Р?оанн же призывает читателей сделать противоположный выбор Рё сказать: «Нет Сѓ нас царя, РєСЂРѕРјРµ Р?исуса», - невзирая РЅР° те социальные последствия, которые принесет такая бескомпромиссность.

Познавательные статьи:



Техника нижней прямой подачи мяча

Комплекс физических упражнений для развития мышц плечевого пояса

Стандарт Порядок надевания противочумного костюма

Общеразвивающие упражнения без предметов