ЕВАНГЕЛР?Р• РћРў Р?РћРђРќРќРђ Р? ПОСЛАНР?РЇ Р?РћРђРќРќРђ: ЛЮБОВРДРУГ РљРћ ДРУГУ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 25 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 6

Читателей, ищущих этические темы, Евангелие РѕС‚ Р?оанна может озадачить. Р’ самом деле: там нет практически РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ нравственного учения, которое есть Сѓ синоптиков. Отсутствуют, например, наставления Рѕ насилии, собственности Рё разводе. Р?РёСЃСѓСЃ вообще РЅРµ учит, Р° неустанно открывает РѕРґРЅСѓ-единственную метафизическую тайну: РћРЅ есть РўРѕС‚, кто РїСЂРёС?ел РѕС‚ Бога Рё принес жизнь[1]. Нравственные указания для общины учеников - минимальны. Несколько раз говорится, что община должна соблюдать заповеди Р?РёСЃСѓСЃР° (Р?РЅ 14:15, 21; 15:10; СЃСЂ. 1 Р?РЅ 2:3-6), РЅРѕ содержание этих заповедей РЅРµ сообщается. Если Р±С‹ РІ новозаветном каноне было только РѕРґРЅРѕ, четвертое, Евангелие, оказалось Р±С‹ весьма затруднительно построить РЅР° учении Р?РёСЃСѓСЃР° специфически христианскую этику.

Да Рё Закон Моисеев никакой СЏРІРЅРѕР№ роли РЅРµ играет РІ нравственных представлениях Р?оанна. Сообщается, что РѕРЅ указывает РЅР° Р?РёСЃСѓСЃР°, Рё его значение этим словно Р±С‹ исчерпывается.

Р’С‹ исследуете Писания, РёР±Рѕ думаете через РЅРёС… иметь жизнь вечную; Р° РѕРЅРё свидетельствуют Рѕ РњРЅРµ. РќРѕ РІС‹ РЅРµ хотите прийти РєРѕ РњРЅРµ, чтобы иметь жизнь... Если Р±С‹ РІС‹ верили Моисею, то поверили Р±С‹ Рё РњРЅРµ, потому что РѕРЅ писал Рѕ РњРЅРµ. Если же его писаниям РЅРµ верите, - как поверите РњРѕРёРј словам? (Р?РЅ 5:39-40, 46-47).

РќРёРіРґРµ Сѓ Р?оанна РјС‹ РЅРµ найдем ссылок РЅР° Закон как РЅР° авторитет РІ том или РёРЅРѕРј нравственном предписании. Вообще, нет уверенности, что РўРѕСЂР° сохраняет для Р?оанновой общины СЃРІРѕР№ нормативный характер[2]. Р’ Р?оанновом РєРѕСЂРїСѓСЃРµ нет никаких следов раннехристианской полемики РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ того, надо ли соблюдать обрезание Рё пищевые запреты. Весь конфликт СЃ иудаизмом сосредоточен РЅРµ РЅР° этике или действии, Р° РЅР° христологических вопросах.

Евангелие РѕС‚ Р?оанна Рё Послания Р?оанна - несомненно, представляющие единое направление традиции, даже если РѕРЅРё написаны разными авторами[3] - изображают верующую общину глубоко отчужденной РѕС‚ РјРёСЂР°, возможно, даже онтологически отличной РѕС‚ РјРёСЂР°. Р’ длинной молитве Р·Р° учеников РїРѕ окончании прощальной беседы Р?оаннов Р?РёСЃСѓСЃ молится Отцу:

РЇ дал РёРј слово РўРІРѕРµ, Рё РјРёСЂ возненавидел РёС…, потому что РѕРЅРё РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР°, как Рё РЇ РЅРµ РѕС‚ РјРёСЂР° (Р?РЅ 17:14).

Р’ рамках РќРѕРІРѕРіРѕ Завета глубоко сектантский характер Р?оаннова мировоззрения Рё оптимистическое отноС?ение Луки Рє РјРёСЂСѓ Рё культуре находятся словно РЅР° противоположных полюсах. РќРµ случайно X. Ричард РќРёР±СѓСЂ РІ своем классическом труде «Христос Рё культура», рассматривая проявления ментальности «Христос против культуры» РІ христианской традиции, начал именно СЃ Первого послания Р?оанна как СЃ наиболее СЏСЂРєРѕРіРѕ случая[4].

РћРґРЅРѕ РёР· поразительных проявлений изоляционистской РїРѕ РІРёРґСѓ тенденции Р?оанновой традиции - тот факт, что заповедь любви, играющая РІ ней столь важную роль, применяется только внутри верующей общины. «Я даю вам РЅРѕРІСѓСЋ заповедь: любите РґСЂСѓРі друга» (Р?РЅ 13:34Р°). Верно заметил Р­СЂРЅСЃС‚ Кеземан:

Понятие любви РІ четвертом Евангелии имеет СЃРІРѕРё проблемы... Р?оанн требует любви Рє братьям, РЅРѕ РЅРµ Рє врагам... РЈ Р?оанна РЅРё РёР· чего РЅРµ РІРёРґРЅРѕ, что любовь Рє брату должна включать Рё любовь Рє ближнему, как того требуют РґСЂСѓРіРёРµ РєРЅРёРіРё РќРѕРІРѕРіРѕ Завета[5].

РџРѕ мнению некоторых толкователей, этот внутриобщинный фокус делает Р?оаннов РєРѕСЂРїСѓСЃ этически ущербным. Например, Джеймс Лесли Хоулден неодобрительно замечает, что «для Р?оанна верующий РЅРµ имеет обязанностей РїРѕ отноС?ению Рє «миру», РЅРѕ лиС?СЊ РїРѕ отноС?ению Рє тем, кто, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ ему, спасен РѕС‚ него»[6]. Особенно сильный протест звучит РІ словах Джека Рў. Сандерса, который РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ «слабости Рё моральном банкротстве Р?оанновой этики»:

Это РЅРµ христианство, которое считает, что любовь - то же самое, что Рё исполнение Закона (Павел), или что притча Рѕ милосердном самарянине требует (Лука) остановиться Рё оказать хотя Р±С‹ первую помощь человеку, ограбленному, избитому Рё Р±СЂРѕС?енному умирать. Р?оаннову христианству интересно только РѕРґРЅРѕ: верит ли РѕРЅ. «Брат, ты спасен?В» - СЃРїСЂР°С?ивает Р?оаннов христианин человека, обливающегося РєСЂРѕРІСЊСЋ РЅР° обочине РґРѕСЂРѕРіРё. «Позаботился ли ты Рѕ своей РґСѓС?Рµ?В» «ВериС?СЊ ли ты, что Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС?ел РѕС‚ Бога?В» «Если вериС?СЊ, то Р±СѓРґРµС?СЊ иметь жизнь вечную», - обещает Р?оаннов христианин, РїРѕРєР° РєСЂРѕРІСЊ умирающего сочится РЅР° землю...[7]

Справедливо ли обвинение Сандерса? Создается впечатление, что христология действительно вытеснила этику, особенно РІ Евангелии РѕС‚ Р?оанна. (Как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, Первое послание Р?оанна РґРѕ некоторой степени уравновеС?ивает Евангелие РІ этом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ.) Однако, как СЏ уже неоднократно РіРѕРІРѕСЂРёР», этическое значение новозаветного повествования нельзя сводить Рє его дидактическому содержанию. Р? РЅР° примере четвертого Евангелия особенно СЏСЃРЅРѕ РІРёРґРЅРѕ: для того чтобы понять роль Евангелия РІ формировании христианской общины, нужно рассматривать его рассказ РІ целом. Сектантский характер материала отрицать невозможно, РЅРѕ Сандерс РїРѕСЃРїРµС?РёР» вынести столь суровый вердикт относительно его этического качества. Р?мело смысл обратить внимание как РЅР° специфические исторические обстоятельства появления четвертого Евангелия, так Рё РЅР° многогранность описания РёРј РјРёСЂР°, РІ котором живут Рё действуют читатели.

Далее РјС‹ будем следовать обычной процедуре: сначала рассмотрим христологию текста, затем - его образ Церкви, затем - этическое значение эсхатологии Рё, наконец, повествовательный РјРёСЂ евангелиста как контекст для нравственного суждения. РњС‹ будем анализировать преимущественно Евангелие РѕС‚ Р?оанна, РЅРѕ РІ СЂСЏРґРµ моментов привлечем также свидетельство посланий. Поскольку РЅР°С?ей задачей является разбор основных нравственных концепций, существующих РІ новозаветном каноне, Сѓ нас нет нужды проводить четкую грань между Посланиями Рё Евангелием или между гипотетическими редакционными слоями Евангелия. РњС‹ РёСЃС…РѕРґРёРј РёР· того, что Р?оаннова традиция представляет СЃРѕР±РѕР№ отчетливую Рё богословски когерентную траекторию. Автор Первого послания Р?оанна артикулирует эту траекторию, стремясь устранить возможное недопонимание, однако его добавления Рє традиции - дружеские поправки, попытки разъяснить то, что РѕРЅ Рё его община «от начала» считали смыслом «вести, которую РјС‹ слыС?али РѕС‚ Него Рё возвещаем вам» (1 Р?РЅ 1:1-5).

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров