ЦЕРКОВРВ РЎР?ЛЕ ДУХА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 22 из 61Следующая ⇒

(Рђ) Р?РёСЃСѓСЃ как образец для церковного служения. Р’ Деяниях Апостолов служение, начатое Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, передается далее Церкви. «Все, что Р?РёСЃСѓСЃ начал делать Рё чему учить» (Деян 1:1), отныне продолжается теми, кто действует РІРѕ РёРјСЏ Его.

Как Р?РёСЃСѓСЃ был помазан Духом благовествовать нищим, так РІ Деяниях Церковь помазана Духом проповедовать Благую весть всем народам. РЎРѕС?ествие Святого Духа РЅР° Пятидесятницу - событие, дающее Церкви возможность продолжать дела Р?РёСЃСѓСЃР°. Р’ конце Евангелия РѕС‚ Луки, уже после воскресения, Р?РёСЃСѓСЃ заповедует ученикам оставаться РІ Р?ерусалиме Рё ждать этого помазания силой:

Так написано: Мессия должен пострадать Рё РЅР° третий день воскреснуть РёР· мертвых; РІРѕ РёРјСЏ Его должно быть проповедано покаяние Рё прощение всем народам, начиная РѕС‚ Р?ерусалима... Р? РЇ посылаю РЅР° вас то, что обещал РњРѕР№ Отец; поэтому оставайтесь здесь РІ РіРѕСЂРѕРґРµ, РїРѕРєР° РЅРµ облечетесь силою СЃРІС‹С?Рµ (Лк 24:46-49).

Это обетование повторено РІ начале Деяний Апостолов, перед вознесением Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° небеса:

Р’С‹ примете силу, РєРѕРіРґР° сойдет РЅР° вас Святой Дух, Рё будете РњРѕРёРјРё свидетелями РІ Р?ерусалиме Рё РІРѕ всей Р?удее Рё Самарии, Рё РґРѕ края земли (Деян 1:8).

Луку здесь РІ первую очередь интересует дарование власти свидетельствовать РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ. Однако РЅРµ будем забывать, как сам Р?РёСЃСѓСЃ определил СЃРІРѕСЋ задачу: «Благовествовать нищим... возвестить пленным освобождение...отпустить угнетенных РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґСѓВ». Проповедь Р?РёСЃСѓСЃР° облеченными Духом апостолами будет неизбежно включать ту же Весть РѕР± освобождении.

Несмотря РЅР° особый акцент Луки РЅР° апостолах как преемниках Р?РёСЃСѓСЃР°, РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рё Рѕ наделении Духом всего народа Божьего. Р’ своей проповеди РЅР° Пятидесятницу Петр объясняет СЃРѕС?ествие Духа РЅР° общину, цитируя пророчество Р?оиля:

Р? будет РІ последние РґРЅРё, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Бог, Р?золью Дух РњРѕР№ РЅР° РІСЃСЏРєСѓСЋ плоть, Рё Р±СѓРґСѓС‚ пророчествовать сыны РІР°С?Рё Рё дочери РІР°С?Рё,

Рё СЋРЅРѕС?Рё РІР°С?Рё Р±СѓРґСѓС‚ видеть видения,

Рё старцы РІР°С?Рё сновидениями вразумляемы Р±СѓРґСѓС‚.

Даже на рабов Моих и на рабынь Моих

в те дни изолью Дух Мой,

Рё РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ пророчествовать (Деян 2:17-18; цит. Р?РѕРёР» 2:28-29).

Как говорится далее, «обетование принадлежит вам Рё детям РІР°С?РёРј Рё всем, кто далеко - всем, РєРѕРіРѕ призывает Господь Бог РЅР°С?В» (Деян 2:39). Значит, Дух всем дает возможность вслед Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј возвещать пленным освобождение. Собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, призыв Рє покаянию (Лк 24:47; Деян 2:38) - для Луки средоточие благовестия - включает именно призыв изменить себя Рё жизнь общины РІ соответствии СЃ пророческим требованием справедливости, как тот содержится РІ текстах Р?сайи, которые являются лейтмотивом РІ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ проповеди Рѕ Царстве Божьем.

Р?РёСЃСѓСЃ - РїСЂРѕСЂРѕРє, подобный Моисею. Апостолы становятся пророками, подобными Р?РёСЃСѓСЃСѓ. Р?Рј надлежит продолжать Его призвание - «исцелять Рё сообщать откровение»[19]. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Ему, РѕРЅРё должны проповедовать покаяние Рё прощение, освобождение РѕС‚ СѓР·. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Ему, РѕРЅРё должны творить «знамения Рё чудеса» - проявление милости Божьей Рё предупреждение Р?зраилю Рѕ божественной власти имени Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР°. Р’ Деяниях Апостолов РјРЅРѕРіРёРµ рассказы Рѕ чудесах намеренно перекликаются СЃ рассказами Евангелия Рѕ делах Р?РёСЃСѓСЃР°. Р’РѕС‚ особенно СЏСЂРєРёР№ пример: РІРѕСЃРєСЂРµС?ение Петром Серны (Деян 9:36-43) напоминает РІРѕСЃРєСЂРµС?ение Р?РёСЃСѓСЃРѕРј дочери Р?аира (Лк 8:4042, 49-56)[20]. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Моисею Рё Р?РёСЃСѓСЃСѓ, апостолы учат Рё формируют общину народа Божьего (Деян 2:4247; 4:32-37).

Соответствие между Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Рё Церковью простирается Рё РЅР° Его роль праведного мученика. Как РјС‹ уже отмечали, рассказ Рѕ смерти Стефана (Деян 7:54-60) смоделирован РїРѕ рассказу Рѕ смерти Р?РёСЃСѓСЃР°. Мученической смертью погибает Рё Р?аков, брат Р?оанна (Деян 12:1-2). РќР° протяжении всего повествования благовестники сталкиваются СЃ враждебностью толпы, РёС… арестовывают, как некогда был арестован Р?РёСЃСѓСЃ. Намерение Павла идти РІ Р?ерусалим, РіРґРµ РѕРЅ будет арестован (Деян 19:21; 21:10-14), напоминает Рѕ путеС?ествии Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Р?ерусалим (Лк 9:51). РћР±РѕРёРј угрожает смерть, РЅРѕ РѕР±Р° РѕРЅРё уверены: Богу СѓРіРѕРґРЅРѕ, чтобы РѕРЅРё пострадали. Р?наче РіРѕРІРѕСЂСЏ, тяготы, которые выпадают РЅР° долю апостолов РІ Деяниях, можно понять как исполнение Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° призыва оставить РІСЃРµ, взять крест Рё последовать Р·Р° РќРёРј (Лк 9:23-27; 14:25-33). Святой Дух действует РІ Церкви, Рё радость сопровождает распространение Благой вести, РЅРѕ Лука РЅРµ умаляет страдания. Встать РЅР° «Путь» - рискованный долг.

(Р‘) Новая община: «Великая благодать была РЅР° всех РёС…В». РЎ самого начала Евангелия РѕС‚ Луки становится СЏСЃРЅРѕ: Бог хочет РЅРµ просто спасти отдельных людей, РЅРѕ создать народ. Ангел Гавриил, СЏРІРёРІС?РёСЃСЊ Захарии, объявляет: сын, который родится Сѓ Захарии Рё жены его Елисаветы - то есть Р?оанн Креститель, - должен будет «приготовить народ для Господа» (Лк 1:17). Песни РІ рассказе Рѕ Рождестве СЃРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ Рѕ рождении Р?РёСЃСѓСЃР° как Рѕ знаке избавления Богом Р?зраиля (Лк 1:54-55; 68-79; 2:29-32). Связывая же проповедь Крестителя СЃ Р?СЃ 40:3-5, евангелист готовит нас Рє осмыслению Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° служения как восстановления Р?зраиля РІ соответствии СЃ пророческими обетованиями (Лк 3:1-6). Р’ общем, сюжетная линия третьего Евангелия (особенно «рассказ Рѕ путеС?ествии» РІ 9:51-19:44) показывает, как Р?РёСЃСѓСЃ призывает Рё наставляет тех, кто станет СЏРґСЂРѕРј РЅРѕРІРѕРіРѕ народа Божьего. Люк Джонсон отмечает:

Р?РґСЏ РІ Р?ерусалим РЅР° отвержение Рё смерть РѕС‚ СЂСѓРєРё вождей, РїСЂРѕСЂРѕРє Р?РёСЃСѓСЃ формирует РІРѕРєСЂСѓРі себя истинный народ Божий. РћРЅ призывает толпы Рє покаянию, Р° откликнувС?РёС…СЃСЏ наставляет РѕР± ученичестве. Тех же, кто Его отвергает, РїСЂРѕСЂРѕРє предупреждает, что Рё РёС… отвергнет Бог[21].

Поэтому Рє тому моменту, РєРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ Р?ерусалим, Лука может говорить уже Рѕ «всем множестве учеников», которые приветствуют Р?РёСЃСѓСЃР° как царя (Лк 19:37).

Однако заметнее всего формирование РЅРѕРІРѕР№ общины делается после Пятидесятницы. После СЃРѕС?ествия Святого Духа РІ ней появляются тысячи новых верующих Рё иерусалимская община начинает жить РїРѕ-РѕСЃРѕР±РѕРјСѓ:

РћРЅРё посвятили себя учению апостолов Рё товариществу, преломлению хлеба Рё молитвам. Был РІ каждой РґСѓС?Рµ страх, Рё РјРЅРѕРіРѕ чудес Рё знамений соверС?алось апостолами. Р’СЃРµ верующие были едины Рё имели РІСЃРµ общим; РѕРЅРё продавали собственность Рё имущество Рё разделяли между всеми, какая Сѓ РєРѕРіРѕ была нужда. Каждый день РѕРЅРё совместно проводили РјРЅРѕРіРѕ времени РІ Храме Рё, преломляя РґРѕРјР° хлеб, принимали пищу РІ радости Рё простоте сердца, хваля Бога Рё имея милость Сѓ всего народа. Господь же ежедневно прибавлял спасаемых (Деян 2:42-47).

В Деян 4 Лука дает другое описание этого нового братства:

РЈ всех уверовавС?РёС… было РѕРґРЅРѕ сердце Рё РѕРґРЅР° РґСѓС?Р°; Рё никто ничего РёР· имущества своего РЅРµ называл СЃРІРѕРёРј, РЅРѕ РІСЃРµ Сѓ РЅРёС… было общее. Апостолы же СЃ великою силою свидетельствовали Рѕ воскресении Господа Р?РёСЃСѓСЃР°, Рё великая благодать была РЅР° всех РёС…, РёР±Рѕ никто Сѓ РЅРёС… РЅРµ нуждался; РёР±Рѕ те, кто владели землями или домами, продавая РёС…, приносили цену проданного. РћРЅРё клали ее Рє ногам апостолов, Рё каждому раздавали РІ соответствии СЃ тем, какую нужду тот имел (Деян 4:32-35).

«Новая пересмотренная стандартная версия» оставляет слово «ибо» (gar) в начале ст. 34 непереведенным. Однако греческий синтаксис («...великая благодать была на всех их, ибо никто у них не нуждался») указывает на наличие причинной связи. «Великая благодать была на всех их» именно потому, что в общине не было нуждающихся.

Независимо РѕС‚ того, насколько эти описания исторически достоверны[22], Лука изображает Церковь после Пятидесятницы как исполнение РґРІСѓС… древних идеалов: греческого идеала истинной дружбы Рё девтерономического идеала общины Завета. Уже РІ «Никомаховой этике» Аристотеля предполагается как нечто естественное, что РґСЂСѓР·СЊСЏ делятся РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј Рё имеют единую РґСѓС?Сѓ. Р’СЃРµ пословицы согласны СЃ этим: «Друзья имеют РѕРґРЅСѓ РґСѓС?Сѓ между СЃРѕР±РѕСЋВ» Рё В«Р?мущество друзей - общая собственность»[23].

Р?ерусалимская община воплощает РІ своей жизни греческий идеал подлинной дружбы. Р? дружба эта - РЅРµ просто между РґРІСѓРјСЏ людьми или внутри СѓР·РєРѕРіРѕ РєСЂСѓРіР° людей, РЅРѕ РІ общине, состоящей РёР· тысяч людей! Вместо вражды, недоверия Рё СЌРіРѕРёР·РјР° - общинная этика, которая рассматривает всех членов общины как друзей РІ соответствии СЃ философским идеалом. Р’ то же время эта община, РІ которой «никто РЅРµ нуждался», - истинный Р?зраиль, живущий РІ согласии СЃ заповедями Завета РёР· Втор 15:

РќРѕ РЅРµ будет Сѓ тебя нищего, РёР±Рѕ благословит тебя Господь РЅР° той земле, которую Господь Бог твой дает тебе РІ наследие, чтобы владеть ею, если только Р±СѓРґРµС?СЊ слуС?аться Господа Бога твоего Рё стараться исполнять РІСЃРµ эти заповеди, которые СЏ сегодня заповедую тебе...Если же будет Сѓ тебя нуждающийся, член общины твоей РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· РіРѕСЂРѕРґРѕРІ твоих, РЅР° земле, которую Господь Бог твой дает тебе, то РЅРµ ожесточи СЃРІРѕРµ сердце Рё РЅРµ сожми своей СЂСѓРєРё перед твоим нуждающимся ближним. РќРѕ открой ему СЂСѓРєСѓ твою Рё дай ему взаймы, смотря РїРѕ его нужде, РІ чем РѕРЅ нуждается (Втор 15:4-5, 7-8).

Соответственно, общность имущества РІ церкви - это первые плоды РјРёСЃСЃРёРё, возвещенной Р?РёСЃСѓСЃРѕРј РІ Лк 4:16-21: привести Рє бытию восстановленный Р?зраиль, РІ котором нищие Рё угнетенные услыС?ат Благую весть Рё СѓРІРёРґСЏС‚ ее реализованной.

Общинная практика раздачи имущества нуждающимся нищим - послуС?ание очень важному для Луки учению Р?РёСЃСѓСЃР°, касающемуся именно этой проблемы. Отметим лиС?СЊ некоторые РёР· соответствующих евангельских текстов. Согласно «заповедям блаженства», блаженны нищие Рё голодные (Р° РЅРµ как Сѓ Матфея, «нищие РґСѓС…РѕРјВ» Рё «алчущие Рё жаждущие правды») (Лк 6:20-21; СЃСЂ. РњС„ 5:3, 6). Лука отказывается спиритуализировать блаженства, что отчетливо РІРёРґРЅРѕ РІ его формулировке сопутствующих пророческих проклятий:

Но горе вам, богатые!

Р?Р±Рѕ РІС‹ уже получили СЃРІРѕРµ утеС?ение.

Горе вам, пресыщенные ныне!

Р?Р±Рѕ будете голодны.

Горе вам, смеющиеся ныне!

Р?Р±Рѕ будете плакать Рё рыдать (Лк 6:24-25).

Осуждение богачей С…РѕСЂРѕС?Рѕ заметно РІ РґРІСѓС… притчах: притче Рѕ безумном богаче (Лк 12:13-21) Рё притче Рѕ богаче Рё Лазаре (Лк 16:19-31). Эти притчи содержатся только РІ Евангелии РѕС‚ Луки. РћРЅРё рассматривают накопление богатства как страС?ный просчет, который может привести Рє осуждению РЅР° вечные РјСѓРєРё. Р’ притче Рѕ богаче Рё Лазаре РјС‹ РІРёРґРёРј графический контраст между богачом, который «каждый день РїРёСЂС?ествовал блистательно», Рё нищим Лазарем, который, весь РІ струпьях, лежал Сѓ его РІРѕСЂРѕС‚, «желая напитаться РєСЂРѕС?ками, падающими СЃРѕ стола богача». Р’ посмертии каждого РёР· РЅРёС… ждет противоположная участь. Богач умоляет Авраама (!) послать Лазаря РёР· мертвых, чтобы тот предупредил пятерых братьев. Авраам отвечает: «У РЅРёС… есть Моисей Рё РїСЂРѕСЂРѕРєРё; пусть слуС?ают РёС…В». Например, РёРј следует прочесть Втор 15 Рё Р?СЃ 58. Богач, РІРёРґРёРјРѕ, зная, что братья его Библию РЅРµ читают, настаивает: «Нет, отец Авраам! РќРѕ если кто РёР· мертвых придет Рє РЅРёРј, покаются». Суровый ответ Авраама сообщает нам РјРЅРѕРіРѕРµ Рѕ богословии Рё этике Луки: «Если Моисея Рё РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ РЅРµ слуС?ают, то, если Р±С‹ кто Рё РёР· мертвых воскрес, РЅРµ поверят». Даже воскресение - Рё даже воскресение Р?РёСЃСѓСЃР°! - РЅРµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ пробить жестокосердие тех, кто РЅРµ внимает Моисею Рё пророкам. Напротив, люди, которые прислуС?иваются Рє поучениям Р?РёСЃСѓСЃР°, РїРѕР№РјСѓС‚: Писание призывает общину именно Рє той щедрости, которую являет иерусалимская церковь РІ первых главах Деяний.

Р?ли возьмем РґРІРµ показательные парадигмы, иллюстрирующие правильное Рё неправильное отноС?ение Рє богатству РІ свете Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ проповеди РѕР± ученичестве. Богатый начальник (Лк 18:1830) СЃ печалью отвергает приглаС?ение Р?РёСЃСѓСЃР° продать РІСЃРµ Рё раздать деньги нищим. Закхей же, встретивС?РёСЃСЊ СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, кается Рё обещает половину имущества отдать нищим, Р° тем, СЃ РєРѕРіРѕ РѕРЅ ранее РІР·СЏР» лиС?него, вернуть РІ четырехкратном размере[24]. Ему Р?РёСЃСѓСЃ отвечает: «Ныне РїСЂРёС?ло спасение РІ этот РґРѕРј, потому что Рё РѕРЅ сын Авраама». Отсюда РІРёРґРЅРѕ: Лука РЅРµ считает, что ученик Р?РёСЃСѓСЃР° непременно должен отдать РІСЃСЋ собственность. Механических стандартов здесь нет - вопреки некоторым отрывкам, которые, казалось Р±С‹, именно этого Рё требуют (напр., Лк 14:33). Например, Закхею достаточно отдать лиС?СЊ половину имущества. Можно спросить: Р° если Р±С‹ богатый начальник тоже захотел отделаться половиной, согласился Р±С‹ Р?РёСЃСѓСЃ? Как убедительно показал Люк Джонсон, РІ Луке - Деяниях имущество - СЃРёРјРІРѕР» того, как люди откликаются РЅР° Р·РѕРІ Божий[25]. Добровольная щедрость Закхея - знак покаяния Рё веры, Р° боязливая скуповатость богатого начальника - или, тем более, нечестность Анании Рё Сапфиры (Деян 5:1-11) - выдает нераскаявС?ееся сердце, закрытое для божественной благодати.

«Радость Рё простота сердца» (Деян 2:46) иерусалимской общины - верные знаки присутствия РІ ней Духа Божьего. Общность имущества, РёР·-Р·Р° которой РІ общине нет нуждающихся, - РІРЅРµС?РЅРёР№ Рё видимый знак действия божественной благодати. Сила апостолов «свидетельствовать Рѕ воскресении Господа Р?исуса» непосредственно связана СЃ этим разделением собственности (Деян 4:3235). Апостольскому свидетельству верят, потому что РІРёРґСЏС‚, как Бог действует РІ иерусалимской общине.

(Р’) Церковь Рё империя:переворачивание ценностей. Как связана новая община, РІ которой явлено Царство Божье, СЃ царствами РјРёСЂР° сего? Отвечая РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, уместно вспомнить, как Павел Рё Сила начали проповедовать РІ Фессалониках (Деян 17:1-9). Очень СЃРєРѕСЂРѕ РёРј РїСЂРёС?лось столкнуться СЃ толпой, которую подстрекали против РЅРёС… иудеи, позавидовавС?РёРµ РёС… миссионерскому успеху. РќРµ найдя Павла Рё Силу, толпа повела Рє РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРј властям РґСЂСѓРіРёС… верующих СЃРѕ словами:

Эти люди, возмущавС?РёРµ РјРёСЂ, РїСЂРёС?ли Рё СЃСЋРґР°!.. РћРЅРё поступают против повелений императора, утверждая, что есть РґСЂСѓРіРѕР№ царь - Р?РёСЃСѓСЃ (Деян 17:6-7).

Здесь очень важно понять, считает ли Лука обвинение, выдвинутое РІ адрес верующих, ложным. Если РґР°, то перед нами политическая апологетика: Лука хочет сказать, что РЅР° невинных людей возвели напраслину. Если нет, то разгневанная толпа уловила нечто весьма существенное относительно христианского благовестия РІ СЂРёРјСЃРєРѕР№ ойкумене, Рё Р?РёСЃСѓСЃ - Рё вправду «царь», требующий абсолютной преданности, которая отменяет преданность кесарю. Действительно ли христианское движение, описанное РІ Деяниях, «возмущало РјРёСЂВ» Рё угрожало политическому устройству?

Ученые неоднократно РѕР± этом спорили. РќР° протяжении целого поколения больС?инство исследователей склонялись Рє выводу Ханса Концельмана[26]: Лука РїРёС?ет апологетику, желая представить христиан законопослуС?ными гражданами, Р° РІСЃСЋ смуту объяснить ложными обвинениями РІ адрес Церкви СЃРѕ стороны евреев. Однако против этой точки зрения были выдвинуты серьезные контраргументы - сначала Ричардом Кассиди, Р° затем Рё исследователями Луки[27]. Кассиди РІРёРґРёС‚ РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ социального диссидента, который РЅРµ призывал Рє насилию, РЅРѕ представлял для Р РёРјСЃРєРѕР№ империи потенциальную опасность «примерно того же толка, что Рё Ганди - для британского владычества РІ Р?РЅРґРёРёВ»[28]. Кассиди отмечает: Р?РёСЃСѓСЃ заботился РѕР± РёР·РіРѕСЏС… общества, осуждал богачей, обличал несправедливость Рё угнетение, призывал людей строить социальные отноС?ения РЅР° служении Рё смирении, Р° также был против насилия. РЎ учетом этих факторов Кассиди делает следующий вывод относительно образа Р?РёСЃСѓСЃР° Сѓ Луки: Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ представлял СЃРѕР±РѕР№ для СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ владычества СѓРіСЂРѕР·С‹ того же типа, что зелоты или парфийцы. Однако Его СѓРіСЂРѕР·Р° была РЅРµ менее опасна...Проповедуя принципиально новые социальные отноС?ения Рё отказываясь подчиниться существовавС?РёРј политическим властям, Р?РёСЃСѓСЃ указал путь Рє социальному РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, РїСЂРё котором РЅРё римляне, РЅРё РґСЂСѓРіРёРµ угнетатели РЅРµ СЃРјРѕРіСѓС‚ иметь власть[29]. Концельман Рё Кассиди напоминают нам Рѕ необходимости интерпретировать эти тексты РІ РёС… специфическом историческом Рё политическом контексте. Более чем какой-либо РґСЂСѓРіРѕР№ новозаветный автор Лука старается поместить события, Рѕ которых РѕРЅ рассказывает, РІ контекст общей РјРёСЂРѕРІРѕР№ истории. Например, рождение Р?РёСЃСѓСЃР° РѕРЅ датирует временами императора Августа Рё правления РљРІРёСЂРёРЅРёСЏ РІ РЎРёСЂРёРё (Лк 2:1-2)[30]. Рћ начале проповеди Р?РёСЃСѓСЃР° РѕРЅ сообщает, что это РїСЂРѕРёР·РѕС?ло «в пятнадцатый РіРѕРґ правления императора Тиберия» (3:1). Лука неоднократно (особенно РІ Деяниях) упоминает имена правителей Рё чиновников. Согласно Деяниям, РІ речи перед СЂРёРјСЃРєРёРј правителем Фестом Рё царем Р?СЂРѕРґРѕРј РђРіСЂРёРїРїРѕР№ II Павел, рассказав Рѕ своей деятельности, сказал: В«Р?Р±Рѕ знает РѕР± этом царь...РёР±Рѕ РЅРµ РІ углу это происходило» (26:26). Р?РёСЃСѓСЃ проповедовал публично, Рё возникновение Церкви РїСЂРѕРёР·РѕС?ло РЅР° РІРёРґСѓ Сѓ людей... Естественно задать РІРѕРїСЂРѕСЃ: как Лука мыслил взаимоотноС?ения между Церковью Рё политическими властями? Концельман Рё Кассиди делают слиС?РєРѕРј далеко идущие выводы РёР· ограниченного числа фактов, имеющихся РІ РЅР°С?ем распоряжении, Рё РЅРµ вполне объективны РІ РїРѕРґР±РѕСЂРµ этих фактов. Однако РѕРЅРё ставят важные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, которые РјС‹ РЅРµ можем обойти стороной.

РћР± ответе Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° коварный РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ подати императору (Лк 20:20-26) РјРЅРѕРіРѕ спорили. Однако РјС‹ мало что можем сказать здесь определенного. Согласно традиционному христианскому толкованию, Р?РёСЃСѓСЃ молчаливо признает право правителя взимать налоги. Отсюда нередко выводили теорию «двух царств» Рё разделения между секулярной Рё религиозной сферами. Однако это толкование нельзя считать удовлетворительным. РћРЅРѕ РЅРµ объясняет, почему враги Р?РёСЃСѓСЃР° были «изумлены» Его ответом Рё замолчали. Если Р?РёСЃСѓСЃ просто хочет сказать: «Да, платите подать кесарю», тогда РѕРЅРё поймали Его РІ ловуС?РєСѓ! РўРѕРіРґР° РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ обвинить Его РІ приспособленчестве (непопулярном РІ народе), Р° также РІ противоречии Его же собственной проповеди Рѕ Царстве Божьем. (РќРµ будем забывать: РІРѕ времена Р?РёСЃСѓСЃР° понятие «Царство Божье» имело мощный политический смысл. Если человек проповедовал Царство, то РІ его словах слыС?али весть Рѕ восстановлении Р?зраиля после угнетения РґСЂСѓРіРёРјРё народами[31].) Если вглядеться РІ данный отрывок повнимательнее, то СѓРІРёРґРёРј: СЃРІРѕРёС… РІРѕРїСЂРѕС?ателей Р?РёСЃСѓСЃ смутил сокрытым РІ Его РІРѕРїСЂРѕСЃРµ призывом задуматься: что РЅР° самом деле принадлежит Богу?

РњС‹ лучС?Рµ поймем, как Лука смотрел РЅР° политическое призвание Церкви, если изучим отрывки Деяний, повествующие Рѕ взаимоотноС?ениях Церкви СЃ политическими властями. Конечно, для обстоятельного анализа Сѓ нас здесь нет места, РЅРѕ ключевые моменты РјС‹ РІСЃРµ же отметим. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РјРЅРѕРіРѕРµ РІСЂРѕРґРµ Р±С‹ подтверждает вывод Концельмана: Лука обычно рисует СЂРёРјСЃРєРёС… чиновников людьми, желающими поступить СЃ христианами честно Рё непредвзято; апостолы же Рє мятежу против империи РЅРµ призывают. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, небезосновательны Рё суждения Кассиди: раннехристианская община то Рё дело наруС?ает общепринятые РЅРѕСЂРјС‹ Рё действует вопреки существующему социальному устройству.

Р’ Деян 4 Петр Рё Р?оанн вступают РІ конфликт СЃ еврейскими властями РІ Р?ерусалиме. Совет, включающий правителей, старейС?РёРЅ Рё книжников, наряду СЃ первосвященником Рё первосвященнической семьей, арестовывают РёС…, Р° затем требуют РЅРµ говорить Рё РЅРµ учить РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ. Апостолы открыто отказываются подчиниться:

Рассудите, справедливо ли перед Богом слуС?ать вас больС?Рµ, чем Бога? Р?Р±Рѕ РЅРµ можем РЅРµ говорить Рѕ том, что видели Рё слыС?али (Деян 4:19-20).

Затем Петра Рё Р?оанна отпускают. Обратим РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание РЅР° реакцию собравС?ейся общины. Лука передает длинную молитву общины (РІРёРґРёРјРѕ, совместную):

Владыка, РўС‹, сотворивС?РёР№ небо Рё землю, Рё РјРѕСЂРµ, Рё РІСЃС‘, что РІ РЅРёС…, сказавС?РёР№ через Духа Святого, устами отца РЅР°С?его Давида, раба Твоего:

«Почему разъярились язычники,

и народы замыслили пустое?

Собрались цари земные,

и правители соединились

против Господа и против Его Мессии».

Р?Р±Рѕ поистине соединились РІ этом РіРѕСЂРѕРґРµ РЅР° святого раба Твоего Р?РёСЃСѓСЃР°, которого РўС‹ помазал, Р?СЂРѕРґ Рё Понтий Пилат СЃ язычниками Рё народами[32] Р?зраиля, сделать то, чему СЂСѓРєР° РўРІРѕСЏ Рё совет РўРІРѕР№ предначертали случиться. Р? теперь, Господи, взгляни РЅР° РёС… СѓРіСЂРѕР·С‹ Рё дай рабам твоим СЃРѕ РІСЃСЏРєРёРј дерзновением говорить слово РўРІРѕРµ - тем, что РўС‹ простираеС?СЊ Р СѓРєСѓ РўРІРѕСЋ для исцеления, Рё знамения Рё чудеса соверС?аются через РёРјСЏ святого раба Твоего Р?РёСЃСѓСЃР° (Деян 4:246-30; цит. РџСЃ 2:1-2).

Поразительная особенность: Петр Рё Р?оанн только что пережили стычку СЃ еврейским иерусалимским советом. Однако молитва, содержащая размыС?ления над РџСЃ 2, интерпретирует это событие как часть конфликта СЃ языческими Рё еврейскими властями. Вызывающее поведение Петра Рё Р?оанна отражает конфликт Церкви СЃ «царями земными», которые объединились против Господа Рё Его Мессии. РЎ точки зрения Луки, противление царей тщетно, РёР±Рѕ Бог - РЅРµ какой-то местный божок, РЅРѕ Творец неба Рё земли. Даже смерть Р?РёСЃСѓСЃР° РѕС‚ СЂСѓРєРё властителей - часть божественного замысла. Поэтому, хотя РїРѕРєР° разговоры Рѕ силе Церкви РјРѕРіСѓС‚ показаться неправдоподобными, противники вестников Христа замыслили «пустое». Р’ конце концов, сила Божья возобладает - ведь именно через Церковь Бог сейчас простирает СЂСѓРєСѓ СЃРІРѕСЋ творить знамения Рё чудеса.

Сходную последовательность событий мы видим в Деян 5:17-42. На сей раз, когда апостолов снова привели в синедрион, Петр формулирует основу христианского гражданского неповиновения:

Богу подобает повиноваться больС?Рµ, чем людям.

Никакого послуС?РЅРѕРіРѕ подчинения властям! РЈ Церкви есть СЃРІРѕСЏ программа, которая, как РјС‹ уже видели, включает РЅРµ только проповедь РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ, РЅРѕ Рё трансформацию общинной жизни РІ ответ РЅР° учение Р?РёСЃСѓСЃР°. Если какая-то власть пытается РїРѕРјРµС?ать этой РјРёСЃСЃРёРё, то Церковь может лиС?СЊ встать Рё свидетельствовать против этой власти. Р?, как РјС‹ уже видели РІ рассмотренных нами историях, Бог часто чудесным образом РІРјРµС?ивается Рё оправдывает сопротивление Церкви: например, РћРЅ посылает ангелов, чтобы те вывели апостолов РёР· тюрьмы (5:19-21).

Р? последняя иллюстрация. РћРЅР° также показывает, что, СЃ точки зрения Луки, евангельская проповедь - СѓРіСЂРѕР·Р° РЅРµ только еврейским властям, РЅРѕ Рё всему статус-РєРІРѕ РІ языческом социальном РјРёСЂРµ. Р’ Эфесе серебряных дел мастера встревожились, что Павлова проповедь против идолов ударит РїРѕ РёС… заработку РЅР° продаже серебряных храмов Артемиды*. Поэтому РѕРЅРё заводят толпу, Рё та часа РґРІР° скандирует: «Велика Артемида Эфесская!В» (Деян 19:23-41).

(Американцам конца XX века может показаться странным такое публичное выражение религиозных чувств. Чтобы герменевтически перенести эту историю РІ РЅР°С?Рµ время, представим: работники военных ведомств Рё владельцы военных заводов пугаются, что христиане лиС?ат РёС… прибыли, превратив всех людей РІ пацифистов. Стало быть, толпа скандирует уже РЅРµ «Велика Артемида Эфесская!В», Р° всего лиС?СЊ: «Сэ-РЁСЌ-Рђ! РЎСЌ-РЁСЌ-Рђ!В»). РќРё РёР· чего РЅРµ РІРёРґРЅРѕ, что Павел предпринимал какие-то прямые действия против серебряных дел мастеров или РёС… торговли. РћРЅ всего лиС?СЊ проповедовал покаяние Рё принимал людей РІ церковь. Однако СЃРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° это формирование общин взрывало социально-политическое устройство. Деяния Апостолов создают картину движения, которое привлекало больС?РѕРµ число людей «от власти сатаны Рє Богу» (Деян 26:18). Эти люди становились членами общины, живущей РїРѕ соверС?енно иным нормам - нормам, основанным РЅР° жизни Рё наставлениях Р?РёСЃСѓСЃР°. Рђ если так жить всерьез, это РЅРµ может РЅРµ оказать взрывного эффекта РЅР° окружающую среду. РЎ точки зрения Луки, христианская Весть переворачивает РјРёСЂ РЅРµ через вооруженное восстание, РЅРѕ через формирование Церкви как контркультуры, альтернативной свидетельствующей общины[33].

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?