ПОВЕСТВОВАТЕЛРНЫЙ РњР?РМАТФЕЯ РљРђРљ КОНТЕКСТ ДЛЯ ДЕЙСТВР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 19 из 61Следующая ⇒

Как видятся задачи ученичества в свете общей нравственной позиции Матфея? Предлагаю вниманию читателя краткое резюме того, как это Евангелие определяет контекст для нравственного действия.

Первое. Согласно Матфею, этот РјРёСЂ - стабильный Рё смысл ему придает присутствие Р?РёСЃСѓСЃР° Христа. Р’ общине Р?исусовых учеников нет места сомнению Рё двусмысленности. Добро Рё зло четко определены, Рё мужественное послуС?ание - РЅРѕСЂРјР° для Церкви. Отец Р?РёСЃСѓСЃР° Христа - тот же самый Бог, который даровал РўРѕСЂСѓ через Моисея. Р? хотя Р?РёСЃСѓСЃ принес новый взгляд РЅР° РўРѕСЂСѓ, РѕРЅР° РЅРµ отменяется. Таким образом, нравственный РїРѕСЂСЏРґРѕРє Божественного промысла Рѕ РјРёСЂРµ остается непрерывно стабильным.

Второе. Хотя РІ будущем СЃСѓРґРµ Божьем нет сомнения, нынеС?РЅРёР№ век имеет собственную значимость. Р’ настоящем Церкви поручено сделать учениками Р?РёСЃСѓСЃР° РІСЃРµ народы, - Рё эта РјРёСЃСЃРёСЏ должна занять РІСЃРµ РѕР±РѕР·СЂРёРјРѕРµ будущее. Взирая РЅР° Церковь, люди должны увидеть замысел Божий Рѕ человечестве. Эта община основана РЅР° слове Р?РёСЃСѓСЃР°, Рё врата адовы РЅРµ одолеют ее.

Третье. Последний СЃСѓРґ будет основан РЅР° конкретных делах любви Рё милосердия РІ соответствии СЃ учением Р?РёСЃСѓСЃР°. Правильные ортодоксальные взгляды ничего РЅРµ стоят, если человек РїСЂРё этом РЅРµ слуС?ается Бога. Царство Божье отличается тем, что РІ сострадании идет Рє слабым Рё нуждающимся.

Четвертое. Для РјРёСЂР°, который знает Матфей, характерен острый конфликт СЃ синагогой. РџРѕ мнению евангелиста, еврейские вожди взваливают РЅР° плечи людей непосильную РЅРѕС?Сѓ Рё СѓРІРѕРґСЏС‚ РѕС‚ подлинного послуС?ания Богу. Конфликт общины Матфея СЃ возникающим раввинистическим иудаизмом запечатлел СЃРІРѕРё С?рамы РЅР° этом Евангелии - С?рамы РІ РІРёРґРµ резкой пророческой критики РІ адрес книжников Рё фарисеев. Евангелист РЅРµ дает нам ключей Рє пониманию того, как непримиримая враждебность РїРѕ отноС?ению Рє традиционным представителям Р?зраиля сочетается СЃ заповедью любви Рє врагам.

Пятое. Матфей уверен: церковная община должна отличаться смирением, терпением Рё заботой Рѕ «малых СЃРёС…В», которые РјРѕРіСѓС‚ преткнуться Рё ослабеть РІ вере. Любовь РѕРЅ ценит больС?Рµ, чем Р±РѕРіРѕcловскую последовательность, Рё прощение считает главным критерием общинной жизни. Никто РЅРµ должен быть СЃРєРѕСЂ РЅР° осуждение РґСЂСѓРіРёС…, РёР±Рѕ РІСЃРµ люди целиком зависят РѕС‚ милосердия Божьего.

Шестое. Хотя христиане Р±СѓРґСѓС‚ продолжать РіСЂРµС?ить, - Р° потому исправление Рё прощение составляют необходимую часть общинной жизни - Матфей РЅРёРіРґРµ РЅРµ связывает склонность РєРѕ греху СЃ каким-то глубинным РёР·СЉСЏРЅРѕРј РІ человеческой натуре или (как Павел) СЃ оковами СЃРёР», неподвластных контролю воли. РЎ точки зрения евангелиста, послуС?ание - реальная возможность для тех, кто внимает слову Р?РёСЃСѓСЃР°[30].

Седьмое. Совокупный эффект этих учений таков: Церковь изображается как община, РІ которой люди РјРѕРіСѓС‚ обрести безопасность Рё действовать СЃ нравственной уверенностью. Граница между инсайдерами Рё аутсайдерами прочерчена четко, Рё инсайдерам дано знать тайны Царства Небесного. Воля Божья СЏСЃРЅРѕ открыта РІ учении Рё примере Р?РёСЃСѓСЃР°, РѕС‚ Церкви же ожидается исполнение всех Его заповедей РґРѕ скончания века.

[1] Crossan 1 975, 59.

[2] Подробный обзор данных см. в Allison 1993,140-165. Ср. France 1989, 186-189.

[3] Часть поучений Матфей заимствовал у того же Марка. Однако всюду он существенно дополнил его немарковским материалом.

[4] Р’ этом РІРёРґРµ формула появляется РІ 7:28 Рё 19:1, СЃ небольС?РёРјРё вариациями РІ 11:1 Рё 13:53 (РІ греческом тексте параллелизм С…РѕСЂРѕС?Рѕ заметен). Последний раз, РєРѕРіРґР° употребляется эта формула (26:1), Матфей подчеркивает заверС?ающий характер речи фразой: «Когда Р?РёСЃСѓСЃ закончил РІСЃРµ эти слова...В». Кингсбери (Kingsbury 1975) считает композицию Матфея трехчастной, умаляя это СЏСЃРЅРѕРµ свидетельство авторской композиции. РџРѕ его мнению, ключ Рє структуре Матфея - фраза «с этого времени Р?РёСЃСѓСЃ начал...В» (4:17; 16:21). Однако согласиться СЃ Кингсбери трудно: отчасти потому, что РѕРЅ разделяет надвое перикопу СЃ материалом РїСЂРѕ Кесарию Филиппову (16:13-28; СЃСЂ. РњРє 8:27-9:1)

[5] Эта фраза взята РёР· РњРє 1:22, РіРґРµ РѕРЅР° относится Рє учению Р?РёСЃСѓСЃР° РІ каперна-СѓРјСЃРєРѕР№ синагоге. Марк, однако, РЅРµ излагает содержания этого учения. Для него власть Р?РёСЃСѓСЃР° проявляется РІ больС?ей мере РІ Его способности прика­зывать бесам (РњРє 1:27), чем РІ заповедях, подобных заповедям Моисея.

[6] Одно из самых блестящих доказательств того, что Нагорную проповедь следует интерпретировать в контексте споров с раввинистическим иудаизмом, принадлежит У. Дэвису (W. D. Davies 1964). С отдельными местами его работы можно не согласиться, но центральный тезис по-прежнему убедителен, и практически все ученые с ним согласны.

[7] Точное число этих цитат разные исследователи называют РїРѕ-разному -РѕС‚ 11 РґРѕ 14. РўСѓС‚ РІСЃРµ зависит РѕС‚ того, сколь строго РјС‹ определяем формулу. РЎРј. 1:22-23; 2:5-6; 2:15; 2:17-18; 2:23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14-15 (Рѕ людях, которые РЅРµ понимают); 13:35; 21:4-5; 26:56 (прямая цитата отсутствует); 27:9-10 (РѕР± Р?СѓРґРµ). РћР± этих цитатах СЃРј. прежде всего работу Stendahl 1968 [1954].

[8] РџРѕ мнению Стендала, РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° организованная деятельность могла протекать РІ рамках некой В«С?колы» христианских книжников (Stendahl 1968 [1954]).

[9] Meeks 1986b, 140.

[10] Ogletree 1983, 111.

[11] РЎРј. Ernst von Dobschutz В«Matthew as Rabbi and CatechistВ», in Stanton, 1983, 20; W. D. Davies 1964, 306-307.

[12] РџСЂРё разборе дальнейС?его материала желательно пользоваться СЃРёРЅРѕРїСЃРёСЃРѕРј Евангелий (СЃРј., например, Throckmorton 1992). Тем, кто знает греческий язык, желательно также обращаться Рє изданию Aland 1985.

[13] Meier 1980, 94-95.

[14] Удачное выражение «герменевтика милосердия» принадлежит Мейеру (Meier 1980, 130).

[15] Хотя слова «против тебя» появляются РІ больС?инстве РїРѕР·РґРЅРёС… греческих рукописей, некоторые РёР· наиболее древних Рё лучС?РёС… рукописей РёС… РЅРµ содержат. Вполне вероятно, что РІ первоначальный текст РѕРЅРё РЅРµ входили. РЎРј., однако, РґРѕРІРѕРґС‹ РІ пользу РёС… принадлежности тексту РІ Davies and Allison 1991 (vol. 2) 782, РїСЂРёРј. 3.

[16] Хотя здесь СѓРїРѕРјСЏРЅСѓС‚ лиС?СЊ «брат», разумеется, РІСЃРµ сказанное относится РЅРµ только Рє мужчинам, РЅРѕ Рё Рє женщинам.

[17] Повторимся: здесь имеются в виду как мужчины, так и женщины.

[18] 1QS 5:25-6:1; CD 9:2-4.

[19] Если в 18:18 глаголы стоят во 2-м лице множественного числа, то в 16:19 - во 2-м лице единственного числа.

[20] Р•. Schweitzer 1975, 377.

[21] В отличие от Марка и Луки, Матфей предпочитает говорить не «Царство Божье», а «Царство Небесное». Это не означает, что Царство для него -какое-то потустороннее. Скорее, он следует распространенному среди благочестивых евреев обычаю избегать употребления имени Божьего.

[22] Шекспир «Мера за меру», акт II, сцена 2. Пер. Т. Щепкиной-Куперник. -Прим. пер

[23] Рњ. РђРІРѕС‚ 3.2.

[24] РЎРј. РІР·РІРµС?енное Рё полезное обсуждение исторических фактов РІ Stanton 1992, 113-281.

[25] Так считает Луц (Luz 1989, 79-95). «Очевидно, что Матфей незнаком ни с Павлом, ни с его богословием. Однако по своим взглядам он скорее близок к противникам Павла» (87).

[26] Keck 1984, 42-43, вослед Theissen 1978.

[27] Подробнее об этом достижении Матфея можно прочитать в R.E. Brown 1984, 124-145.

[28] Keck 1984, 43.

[29] Keck 1984, 55.

[30] Keck 1984, 41-42.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии