ЭСХАТОЛОГР?РЇ МАТФЕЯ: «Я РЎ Р’РђРњР? ВСЕГДА, ДО СКОНЧАНР?РЇ ВЕКА»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 17 из 61Следующая ⇒

2. НАУЧЕНР?Р• ЦАРСТВУ

Если Р?РёСЃСѓСЃ - Учитель, то Церковь - прежде всего община учеников. Матфей предлагает наставление для формирования Рё обучения церкви. «Великое поручение» РІ конце Евангелия РѕС‚ Матфея - это именно поручение учить: «Сделайте учениками РІСЃРµ народы... уча РёС… соблюдать РІСЃРµ, что РЇ повелел вам». Стало быть, речь РЅРµ просто Рѕ том, чтобы обратить как можно больС?Рµ людей. Необходимо создать дисциплинированную общину, которая исполняет учение Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° практике.

Никакого РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ индивидуализма! Церковность играет для евангелиста очень больС?СѓСЋ роль. Собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, только Сѓ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ «церкви» (ekklesia). Причем, хотя это слово появляется лиС?СЊ дважды, РѕРЅРѕ появляется РІ очень существенном контексте. РћРґРёРЅ раз Р?РёСЃСѓСЃ объявляет Петру РІ Кесарии Филипповой: «На этом камне РЇ создам Церковь РњРѕСЋВ» (16:18; СЃСЂ. параллельные места РІ РњРє 8:27-30/Лк 9:18-21, РіРґРµ данная тема отсутствует). Другой раз Р?РёСЃСѓСЃ наставляет: Церковь должна проявлять строгость Рє нераскаявС?РёРјСЃСЏ РіСЂРµС?никам (18:17). Без сомнения, Сѓ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ - основатель Церкви. Присоединиться Рє Его движению, значит, вступить РІ общину учеников, которую РћРЅ призвал, учил Рё облек властью. Показательно, что Матфей пропускает марковский рассказ Рѕ терпимом ответе Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ экзорциста, который действовал отдельно РѕС‚ учеников (РњРє 9:38-40). (РЈ Марка этот СЌРїРёР·РѕРґ заверС?ается словами Р?РёСЃСѓСЃР°: «Кто РЅРµ против нас, тот Р·Р° нас».) Более того, согласно Матфею, Р?РёСЃСѓСЃ РІ контексте полемики СЃ фарисеями сформулировал РёРЅРѕР№ РїРѕРґС…РѕРґ: «Кто РЅРµ СЃРѕ РњРЅРѕСЋ, тот против Меня; Рё кто РЅРµ собирает СЃРѕ РњРЅРѕСЋ, тот расточает» (РњС„ 12:30). Получается, что Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј можно следовать, только будучи частью общины, которую РћРЅ предназначил для миссионерства Рє РјРёСЂСѓ.

(Рђ) Общинная этика соверС?енствования. Каков же характер этой общины? Какими именно учениями РѕРЅР° должна руководствоваться? РџРѕРґС…РѕРґ Нагорной проповеди отличается несомненным СЂРёРіРѕСЂРёР·РјРѕРј. Община Р?исусовых учеников должна быть образцовой общиной, живущей РІ послуС?ании Богу. РћРЅР° должна быть солью земли, светом РјРёСЂСѓ, РіРѕСЂРѕРґРѕРј РЅР° холме (5:13-16). Образцовое послуС?ание составляет важную часть РјРёСЃСЃРёРё: «Да светит свет РІР°С? пред людьми, чтобы РѕРЅРё видели РІР°С?Рё добрые дела Рё прославляли Отца РІР°С?его Небесного» (5:16). Глядя РЅР° Церковь, люди должны увидеть волю Божью. Поэтому-то христианам Рё подобает быть праведнее книжников Рё фарисеев: только так Церковь может явить СЃРѕР±РѕР№ убедительный образец возвещенного Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Царства.

Нагорная проповедь обрисовывает РІ общих чертах характер общины. Открывается РѕРЅР° «заповедями блаженства»: блаженны кроткие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы Рё те, кто страдает ради праведности (5:3-12). Парадоксальность этих заповедей показывает: Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° новая община живет РЅРµ РїРѕ обыденным стереотипам, Р° РїРѕ принципиально РёРЅРѕРјСѓ укладу. Как понять слова: «Блаженны плачущие»? РћРЅРё имеют смысл лиС?СЊ РІ свете продолжения: В«...РёР±Рѕ РѕРЅРё утеС?атся». Община Р?исусовых учеников живет РІ предвосхищении окончательного Восстановления. РџСЂРё этом РѕРЅР° РЅРµ пытается сама установить Царство насильственным путем, РЅРѕ ожидает божественного РІРјРµС?ательства. Учиться Царству, значит, учиться видеть РјРёСЂ СЃ точки зрения будущего, Рє которому его ведет промысел Божий, - хотя такое видение Рё противоречит здравому смыслу.

Остальная часть Нагорной проповеди уточняет характер общины, стремящейся воплотить это эсхатологическое представление о божественной праведности. Общинники должны отложить гнев, похоть, насилие, лицемерие, гордыню и материализм. Вместо этого эгоистического и своекорыстного поведения им надлежит возлюбить своих врагов, выполнять обеты (в том числе брачные), свободно прощать (как и они прощены Богом), тайно подавать милостыню и доверять Богу, что Он позаботится об их материальных нуждах.

Если РјС‹ сопоставим эти заповеди СЃ РјРёС?наитской галахой или детальными уложениями кумранского «Устава общины» (1QS), нам сразу бросится РІ глаза довольно С?РёСЂРѕРєРёР№ Рё неполный характер матфеевской программы. РЈСЌР№РЅ РњРёРєСЃ РїРёС?ет:

...Здесь нет системы заповедей. Правила РЅРµ РЅРѕСЃСЏС‚ всеобъемлющий характер: берутся лиС?СЊ отдельные случаи РёР· жизни, - РІ качестве примера того, какое поведение ожидается РѕС‚ общины... РќРµ излагает Р?РёСЃСѓСЃ Сѓ Матфея Рё философские принципы, СЃ помощью которых можно рационально вывести поведенческие РЅРѕСЂРјС‹. Поразительно, что, хотя РІ Евангелии РѕС‚ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ выступает РІ роли мудреца, Его учения РЅРµ складываются РІ этическую систему. РџРѕ всей видимости, СЃ точки зрения евангелиста, воля Божья открывается РЅРµ РІ такой педагогической программе[9].

Ригористические призывы Матфея Рє нравственному соверС?енству - РЅРµ призывы подчинить себя некой всеохватывающей системе правил. Подчеркивая задачу Церкви учить послуС?анию Р?исусовым заповедям, евангелист усматривает РІ этой задаче глубинную цель - преображение сердца, преображение характера. РџРѕ словам Томаса Оглтри, «языком закона Рё заповеди Матфей выражает то, что более адекватно может быть выражено языком добродетели»[10]. Как известно, «язык закона Рё заповеди» - это часть израильского наследия, РЅР° которое претендует Матфей, подвергая его герменевтической трансформации РІ свете Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° учения. Однако, действительно ли термин «язык добродетели» более удачен, - РІРѕРїСЂРѕСЃ спорный: пафос евангелиста передается именно через парадоксальное напряжение между его стабильными этическими категориями Рё Вестью Рѕ том, что РїСЂРёС…РѕРґ Царства преображает РІСЃРµ, включая людей, живущих РІ подотчетности этим категориям.

Правила Рё заповеди придают нравственной жизни упорядоченную структуру. РќРѕ Матфей также полагает, что действия РјРѕРіСѓС‚ органично вырастать РёР· характера. Например, лжепророки узнаются «по плодам», РёР±Рѕ «не может дерево РґРѕР±СЂРѕРµ приносить плоды худые» (7:15-20). РўР° же метафора появляется Рё РІ обличении Р?РёСЃСѓСЃРѕРј фарисеев, которые обвинили Его РІ том, что РћРЅ изгоняет бесов «Вельзевулом, князем бесовским» (12:24).

Р?ли признайте дерево С…РѕСЂРѕС?РёРј Рё плод его С…РѕСЂРѕС?РёРј; или признайте дерево худым Рё плод его худым; РёР±Рѕ дерево познается РїРѕ плоду. Порождения ехиднины! Как РІС‹ можете говорить РґРѕР±СЂРѕРµ, будучи злы? Р?Р±Рѕ РѕС‚ избытка сердца РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ уста (12:33-34).

Речь Рё поступки - РІРЅРµС?нее проявление того, что находится РІ сердце. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, именно поэтому РІ знаменитой притче РѕР± овцах Рё козлищах «овцы», наследующие Царство, уготованное РёРј РѕС‚ основания РјРёСЂР°, даже РЅРµ знали, что служат Р?РёСЃСѓСЃСѓ. РћРЅРё просто приносили плод; РІ РёС… поступках выражалась доброта РёС… характера. Можно спросить: как такой РїРѕРґС…РѕРґ Рє этике соотносится СЃ акцентом Матфея РЅР° послуС?ание словам Р?РёСЃСѓСЃР°? РџРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРіРѕ ответа РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ евангелист РЅРµ дает, однако РјС‹ можем высказать правдоподобную, РЅР° РЅР°С? взгляд, гипотезу. Действие вырастает РёР· характера, РЅРѕ характер РЅРµ столько определяется РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№, сколько создается через научение праведным путям. Люди, откликнувС?иеся РЅР° проповедь Р?РёСЃСѓСЃР° Рё подчинивС?РёРµ себя Его наставлениям, преобразятся. РћРЅРё преобразятся так, что РёС… действия «естественным» образом Р±СѓРґСѓС‚ мудрыми Рё праведными. РћРЅРё научатся навыкам Рё пониманию, которые необходимы для того, чтобы жить РІ верности Богу. Р’ этом отноС?ении нравственная позиция Матфея имеет РјРЅРѕРіРѕ общего СЃ израильской традицией Премудрости, хотя евангелиста больС?Рµ заботит формирование общины, чем культивация мудрости Рё добродетели РІ отдельных людях.

(Р‘) Герменевтика милосердия. РћРґРЅРѕ РёР· главных качеств, которые Р?РёСЃСѓСЃ старается привить людям, - милосердие. Р’ спорах СЃ фарисеями РћРЅ дважды цитирует РћСЃ 6:6: «Милосердия хочу, Р° РЅРµ жертвоприноС?ения» (РњС„ 9:13; 12:7). РњРЅРѕРіРёРµ исследователи отмечают, что этот же отрывок вспоминал великий раввин Р?оханан Бен-Заккай, основатель раввинистической академии РІ РЇРјРЅРёРё, РІ качестве утеС?ения Р?зраилю, РєРѕРіРґР° предписанные Законом жертвоприноС?ения стали невозможны[11]. Получается, что Матфей цитирует текст, который обрел больС?СѓСЋ герменевтическую значимость РІ современном (или почти современном) ему фарисейском иудаизме, РЅРѕ дает ему РґСЂСѓРіРѕРµ применение. Повторение же цитаты указывает РЅР° РѕСЃРѕР±СѓСЋ значимость РћСЃ 6:6 для понимания матфеевской этики[12].

Первый РёР· этих случаев изложен РІ 9:10-13. Фарисеям РЅРµ нравится, что Р?РёСЃСѓСЃ ест СЃРѕ сборщиками податей Рё РіСЂРµС?никами. Р?РёСЃСѓСЃ отвечает РёРј пословицей: «Не здоровые имеют нужду РІРѕ враче, РЅРѕ больные». Далее Матфей отклоняется РѕС‚ марковского текста (СЃСЂ. РњРє 9:15-17), вставляя цитату РёР· РћСЃРёРё: «Пойдите, научитесь, что значит: «Милосердия хочу, Р° РЅРµ жертвоприноС?ения»». Р’ заверС?ении перикопы РјС‹ опять находим марковский материал: В«Р?Р±Рѕ СЏ РїСЂРёС?ел призвать РЅРµ праведников, РЅРѕ РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІВ». Таким образом, РІ понимании Матфея РћСЃ 6:6 означает, что божественное милосердие простирается Рё РЅР° РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ. Евангелист ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ здесь РЅРё Рѕ разруС?ении Храма, РЅРё (РІ отличие РѕС‚ Р?оханана Бен-Заккая) Рѕ деяниях милосердия как искуплении Р·Р° грех. (Хотя первые читатели Евангелия РѕС‚ Матфея, РІРЅРµ сомнений, были знакомы СЃ РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёСЏРјРё РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ этих РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ.) Как отмечает Джон Мейер, евангелист прибегает Рє цитате РІ полемических целях: «Воля Божия - милосердие, Р° РЅРµ жертвоприноС?ение. Р? если милосердие вытесняет даже главный культовый акт, то насколько же РѕРЅРѕ важнее фарисейских правил ритуальной чистоты!В»[13] Р?РёСЃСѓСЃ показывает Божью милость Рє РіСЂРµС?никам Рё учит: именно милости Закон требует Рё РѕС‚ людей.

Второй случай изложен в 12:1-8 (спор с фарисеями о срывании колосьев в субботу). Здесь Матфей также следует Марку, но добавляет в защиту поведения учеников два аргумента, которых Марк не содержит.

Р?ли РЅРµ читали РІС‹ РІ законе, что РІ субботы священники РІ Храме наруС?ают субботу, однако невиновны? РќРѕ РіРѕРІРѕСЂСЋ вам, что здесь РўРѕС‚, Кто больС?Рµ Храма. Если Р±С‹ РІС‹ знали, что значит: «Милосердия хочу, Р° РЅРµ жертвоприноС?ения, то РЅРµ осудили Р±С‹ невиновных» (12:5-7).

Христологический принцип таков: Р?РёСЃСѓСЃ больС?Рµ Храма, поэтому служащие Ему, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ храмовым священникам, РЅРµ обязаны соблюдать обычные предписания Рѕ субботе. Принцип чрезвычайно смелый, Р° РєРѕРјСѓ-то РѕРЅ РјРѕРі показаться Рё почти кощунственным. Естественно, после разруС?ения Храма РѕРЅ обрел дополнительные подтексты... Р’ 12:5-7 этот христологический РґРѕРІРѕРґ соединен СЃ апелляцией Рє РћСЃРёРё: «герменевтика милосердия» умаляет заповеди Закона, Р° то Рё вытесняет РёС… совсем (СЃСЂ. Р?СЃС… 34:21)[14].

Р’СЃРїРѕРјРЅРёРј: ранее евангелист РіРѕРІРѕСЂРёР», что Р?РёСЃСѓСЃ исполняет, Р° РЅРµ отрицает Закон. Теперь, РЅР° примере трапез СЃ РіСЂРµС?никами Рё срывания колосьев РІ субботу, РјС‹ РІРёРґРёРј, как работает эта формула. РЎ точки зрения Матфея, Закон свидетельствует Рѕ «важнейС?ем» - «справедливости, милосердии Рё вере» (23:23). Учение Р?РёСЃСѓСЃР° дает радикально новый герменевтический фильтр, требующий интерпретации Всего содержания Закона РІ свете господствующего императива - милосердия. РџСЂРё этом Р?РёСЃСѓСЃ предлагает нечто РёРЅРѕРµ, чем книжники Рё фарисеи, «связывающие бремена тяжелые Рё неудобоносимые Рё возлагающие РёС… РЅР° плечи людям» (2 3:4).

Придите РєРѕ РњРЅРµ, РІСЃРµ труждающиеся Рё обремененные, Рё РЇ СѓСЃРїРѕРєРѕСЋ вас. Возьмите РёРіРѕ РњРѕРµ РЅР° себя Рё научитесь РѕС‚ Меня, РёР±Рѕ РЇ кроток Рё смирен сердцем, Рё найдете РїРѕРєРѕР№ РґСѓС?ам РІР°С?РёРј. Р?Р±Рѕ РёРіРѕ РњРѕРµ благо, Рё бремя РњРѕРµ легко (1 1:28-30).

Этот Р·РѕРІ перекликается СЃ Р·РѕРІРѕРј персонифицированной Премудрости, которая часто практически отождествлялась СЃ РўРѕСЂРѕР№ (СЃРј., например, Притч 8; РЎРёСЂ 24, особенно СЃС‚. 19-23; РЎРёСЂ 53:23-3 8; Вар 3:9-4:4). Берущие РЅР° себя РёРіРѕ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ, РїРѕ сути, берут РЅР° себя РёРіРѕ РўРѕСЂС‹ РІ интерпретации Р?РёСЃСѓСЃР°. Однако Его бремя - РІ свете герменевтики милосердия - легко, чего нельзя сказать Рѕ систематических разъяснениях РўРѕСЂС‹ фарисеями, противниками Матфея. (Обличение фарисеев отражает острый конфликт РІ исторической среде евангелиста, Рё Рѕ нем РјС‹ еще подробнее РїРѕРіРѕРІРѕСЂРёРј далее. Однако взгляд РЅР° милосердие как РЅР° подлинную цель Закона - РѕРґРЅР° РёР· позитивных составляющих нравственной позиции Матфея.)

Возьмем теперь апофтегму РІ 22:34-40. РќР° ее примере также С…РѕСЂРѕС?Рѕ заметна герменевтическая трансформация Закона. Желая испытать Р?РёСЃСѓСЃР°, фарисей СЃРїСЂР°С?ивает его: «Какая наибольС?ая заповедь РІ Законе?В» Р?РёСЃСѓСЃ сначала дает очевидный для каждого еврея ответ (цитирует Шема; Втор 6:5), Р° затем связывает Шема СЃ Лев 19:18: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Далее евангелист характерным для него образом отходит РѕС‚ марковского повествования, чтобы добавить пояснение: «На этих РґРІСѓС… заповедях РІРёСЃСЏС‚ весь закон Рё РїСЂРѕСЂРѕРєРёВ» (22:40). Здесь есть очень тонкий, РЅРѕ важный момент. Речь РЅРµ только Рѕ том, что заповеди Рѕ любви Рє Богу Рё ближнему - величайС?РёРµ РІ РўРѕСЂРµ, как подчеркивал еще Марк (СЃСЂ. РњРє 12:28-34). Р’СЃРµ остальное «подвеС?ено» РЅР° РЅРёС…, то есть выводимо РёР· РЅРёС…. Соответственно, двойная заповедь Рѕ любви выступает РІ роли своего СЂРѕРґР° герменевтического фильтра (практически синонимичного СЃ РћСЃ 6:6), который регулирует отноС?ение общины Рє Закону. Р? это имеет глубокие последствия для содержания нравственной позиции евангелиста. Обучающиеся Царству Небесному учатся оценивать РІСЃРµ РЅРѕСЂРјС‹ (даже РЅРѕСЂРјС‹ Закона) РІ свете критериев любви Рё милосердия. Поэтому РІ общине, которая руководствуется этими принципами, должны процветать дела любви Рё милосердия.

(Р’) Общинная дисциплина Рё общинное прощение. РЎ учетом РІС‹С?есказанного получается, что Сѓ Матфея СЂРёРіРѕСЂРёР·Рј находится РІ довольно напряженной взаимосвязи СЃ милосердием. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, община призвана Рє соверС?енству: РїРѕРґРѕР±РЅРѕ РіРѕСЂРѕРґСѓ РЅР° холме, РѕРЅР° должна неукоснительно являть СЃРѕР±РѕР№ образец праведности, превосходящей даже праведность книжников Рё фарисеев. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, община призвана интерпретировать РўРѕСЂСѓ РІ свете герменевтики милосердия, которая РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє подчинению конкретных заповедей Закона его внутренней интенции; следовательно, РїРѕ примеру Р?РёСЃСѓСЃР° община должна принимать сборщиков податей Рё РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ, милостиво относясь Рє человеческим слабостям Рё РѕС?ибкам. Строгость Рё милосердие РёРґСѓС‚ СЂСѓРєР° РѕР± СЂСѓРєСѓ. Как примирить эти, казалось Р±С‹, противоречащие РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ требования РІ жизни общины?

Систематического богословского СЂРµС?ения данной проблемы Евангелие РѕС‚ Матфея РЅРµ содержит. Однако РІ четвертом блоке речей (18:1-35), который посвящен общинной дисциплине Рё общинному прощению, РјС‹ находим СЂСЏРґ важных принципов.

Если же СЃРѕРіСЂРµС?РёС‚ против тебя[15] брат твой[16], РїРѕР№РґРё Рё обличи его между тобою Рё РёРј РѕРґРЅРёРј; если послуС?ает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же РЅРµ послуС?ает, РІРѕР·СЊРјРё СЃ СЃРѕР±РѕСЋ еще РѕРґРЅРѕРіРѕ или РґРІСѓС…, дабы устами РґРІСѓС… или трех свидетелей подтвердилось РІСЃСЏРєРѕРµ слово. Если же РЅРµ послуС?ает РёС…, скажи церкви; Р° если Рё церкви РЅРµ послуС?ает, то РґР° будет РѕРЅ тебе, как язычник Рё мытарь. Р?стинно РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: что РІС‹ свяжете РЅР° земле, то будет связано Рё РЅР° небе; Рё что разреС?ите РЅР° земле, то будет разреС?ено Рё РЅР° небе. Р?стинно также РіРѕРІРѕСЂСЋ вам, что, если РґРІРѕРµ РёР· вас согласятся РЅР° земле просить Рѕ РІСЃСЏРєРѕРј деле, то, чего Р±С‹ РЅРё попросили, будет РёРј РѕС‚ Отца Моего Небесного. Р?Р±Рѕ, РіРґРµ РґРІРѕРµ или трое собраны РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, там РЇ посреди РЅРёС… (18:15-20).

Р’ этом отрывке Р?РёСЃСѓСЃ соверС?енно СЏСЃРЅРѕ дает понять: община РЅРµ должна терпеть или игнорировать наличие РІ своей среде греха. Кто-то - РІ первую очередь человек, перед которым был соверС?ен грех, - должен пойти Рё поговорить СЃ РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРј[17]. Сначала поговорить нужно наедине («между тобою Рё РёРј РѕРґРЅРёРјВ»). Это очень важное правило. Если ему следовать, РІ церкви существенно поубавится сплетен Рё злословия. РљСЂРѕРјРµ того, РіСЂРµС?РЅРёРє может получить увещевание Рё покаяться, РЅРµ РїРѕР·РѕСЂСЏ себя публично. РћРіРѕРІРѕСЂРёРјСЃСЏ: это установление новым назвать никак нельзя. РћРЅРѕ РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє Лев 19:17, РіРґРµ необходимость укорить заблуждающегося ближнего рассматривается как важная часть заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (СЃРј. Лев 19:1718). РќРµ удивительно, что Рё кумраниты, СЃ РёС… РѕСЃРѕР±РѕР№ заботой Рѕ святости общины, придавали больС?РѕРµ значение взаимному обличению Рё исправлению, обосновывая этот обычай ссылкой РЅР° Лев 19[18]. Требование дополнительных свидетелей также основано РЅР° Ветхом Завете (Втор 19:15), хотя РњС„ 18:16 переводит действие РёР· обстановки судопроизводства РІ обстановку пасторско РіРѕ увещевания РІ общине... Р? последняя мера: нераскаявС?егося РіСЂРµС?РЅРёРєР° подобает РёР· общины исключить (18:17). РћРЅР° подчеркивает серьезность требований. Невозможно одновременно быть нераскаявС?РёРјСЃСЏ РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРј Рё членом общины Р?исусовых учеников.

Однако цель описанной РІ 18:15-17 процедуры состоит РІ том, чтобы вернуть брата. (Р?спользование РІ этом контексте семейного слова «брат» РЅРµ случайно.) Указание Рѕ том, что изгнанный РіСЂРµС?РЅРёРє должен быть «как язычник Рё мытарь», следует интерпретировать РІ контексте всего Евангелия. РћРЅРѕ РІРѕРІСЃРµ РЅРµ означает, что такой человек превращается РІ парию, РѕС‚ которого община С?арахается. Наоборот! РћРЅ становится объектом миссионерских усилий общины. Как РјС‹ уже С…РѕСЂРѕС?Рѕ знаем, Р?РёСЃСѓСЃ искал общения СЃ мытарями Рё РіСЂРµС?никами Рё заповедал проповедовать Благую весть всем народам (ethne = «язычникам»). Соответственно, 18:15-17 следует толковать СЃ учетом предыдущей притчи Рѕ пастухе, который покидает девяносто девять овец Рё идет искать РѕРґРЅСѓ «заблудивС?СѓСЋСЃСЏВ» (18:12-14). «Нет воли Отца РІР°С?его Небесного, чтобы РїРѕРіРёР± РѕРґРёРЅ РёР· малых СЃРёС…В». Поэтому, проявляя строгость, община должна всегда преследовать цель вернуть РіСЂРµС?РЅРёРєР° РІ братское общение. Трехступенчатая дисциплинарная процедура, описанная РІ 18:15-17, одновременно поддерживает строгие нравственные РЅРѕСЂРјС‹ общины Рё дает возможность РіСЂРµС?РЅРёРєСѓ обрести прощение Рё вернуться РІ общинную жизнь.

РџСЂРё этом община наделена очень больС?РѕР№ властью. Ее способность «связывать» Рё «разреС?ать» фактически превращает ее РІ РѕСЂСѓРґРёРµ Бога РІ этом РјРёСЂРµ. Властью обладает община РІ целом, РІ СЃРІРѕРёС… совместных СЂРµС?ениях. (Р’ отличие РѕС‚ РњС„ 16:19, РіРґРµ власть «связывать» Рё «разреС?ать» даруется лично Петру[19].) Возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ: как же церкви РјРѕРіСѓС‚ быть доверены такие полномочия? Ответ - РІ обетовании: «Где РґРІРѕРµ или трое собраны РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, там РЇ посреди РЅРёС…В». Община обладает властью Р?РёСЃСѓСЃР° потому, что РІ ней присутствует Р?РёСЃСѓСЃ (СЃСЂ. 28:20). Собственной власти Сѓ нее нет, - РѕРЅР° действует согласно Р?исусовым заповедям Рё РїРѕРґ Его продолжающимся руководством.

РќРѕ РЅРµ может ли Сѓ церкви, обладающей столь больС?РѕР№ властью, возникнуть РёСЃРєСѓС?ения гордыней Рё авторитаризмом? Эту опасность евангелист осознает Рё рассматривает РІ стихах 21-35. Как РѕРЅ рассказывает, Петр, услыС?ав РїСЂРѕ трехступенчатый процесс призвания РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ назад Рє братскому общению, осознал: это может привести Рє бесконечному циклу грехов Рё покаяний! Поэтому РѕРЅ задает резонный РІРѕРїСЂРѕСЃ: «Сколько раз прощать РіСЂРµС?РЅРёРєР°? Возможно, семь раз?В» Р’ своем поразительном ответе Р?РёСЃСѓСЃ выказывает РєСѓРґР° больС?Рµ снисходительности, чем РјРЅРѕРіРёРµ современные американцы, ободряющие концепцию «автоматического наказания», согласно которой человек, трижды соверС?РёРІС?РёР№ какое-либо правонаруС?ение, осуждается «по максимуму». Р?РёСЃСѓСЃ же РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± изобилии божественного милосердия. Это милосердие Церковь призвана являть РјРёСЂСѓ: «Не РіРѕРІРѕСЂСЋ тебе: «до семи», РЅРѕ РґРѕ семидесяти семи раз» (18:21-22). Здесь СЃРЅРѕРІР° парадоксальным образом сочетаются строгость Рё милосердие. Р?РёСЃСѓСЃ предъявляет ученикам требование, которое может показаться невероятным: прощать нужно бесконечно - как прощает сам Бог!

Кульминация речи Рѕ строгости Рё прощении - притча Рѕ немилосердном заимодавце (18:23-35). Царь РёР· этой притчи прощает рабу долг РІ 10000 талантов. Это колоссальная СЃСѓРјРјР° денег - вполне эквивалентна СЃСѓРјРјРµ государственного долга. («Годовой РґРѕС…РѕРґ Р?СЂРѕРґР° составлял РЅРµ более 9000 талантов, Р° СЃ Галилеи Рё Переи податей взималось лиС?СЊ РЅР° 200 талантов»[20].) Получив прощение, раб СѓС…РѕРґРёС‚ Рё СЃ угрозами берет Р·Р° горло РґСЂСѓРіРѕРіРѕ раба, который Рё задолжал-то сущий пустяк - 100 динариев. РљРѕРіРґР° царь узнал РѕР± этом, то разгневался РЅР° немилосердного заимодавца:

Злой раб! Весь долг тот СЏ простил тебе, потому что ты СѓРїСЂРѕСЃРёР» меня. РќРµ надлежало ли Рё тебе помиловать товарища твоего, как Рё СЏ помиловал тебя? Р? разгневавС?РёСЃСЊ, РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅ его отдал его истязателям, РїРѕРєР° РЅРµ отдаст ему всего долга. Так Рё Отец РњРѕР№ Небесный поступит СЃ вами, если РЅРµ простит каждый РёР· вас РѕС‚ сердца своего брату своему СЃРѕРіСЂРµС?ений его (18:32Р±-35).

Притча намекает РЅР° богословские РѕСЃРЅРѕРІС‹ всего этого раздела Рѕ церковной дисциплине Рё прощении, - РґР° Рё РЅР° РѕСЃРЅРѕРІС‹ всего понимания Матфеем взаимосвязи между божественным милосердием Рё божественной требовательностью. Милость предС?ествует всему, Рё только поэтому Весть Рѕ Царстве Небесном[21] - весть радостная.

Вспоминается пьеса Шекспира «Мера Р·Р° меру». Лицемерный Анджело РіРѕРІРѕСЂРёС‚ умоляющей его Р?забелле, сестре человека, осужденного РЅР° смерть:

Р’Р°С? брат законом осужден, Рё даром Р’С‹ тратите слова.

Она отвечает:

Но люди были все осуждены,

Однако РўРѕС‚, чья власть земной превыС?Рµ,

РќР°С?ел прощенье. Что же будет СЃ вами,

Когда придет верховный Судия

Судить вас? О, подумайте об этом -

Р? милости дыхание повеет

Р?Р· РІР°С?РёС… СѓСЃС‚, Рё станете тогда

Вы новым человеком[22].

Аналогично, призыв Евангелия РѕС‚ Матфея прощать РїРѕ слову Р?РёСЃСѓСЃРѕРІСѓ - логический вывод РёР· милосердия Божьего. РќРѕ над презирающими божественную благодать нависла СѓРіСЂРѕР·Р° будущего РЎСѓРґР°.

Матфей сохраняет характерную для ранних преданий апокалиптическую эсхатологию: РѕРЅ верит РІ будущее славное РїСЂРёС?ествие Сына Человеческого, воскресение мертвых Рё СтраС?ный СЃСѓРґ (например, 16:27; 22:23-33; 24:3-44; 13:24-27, 36-43). Тем РЅРµ менее, РїРѕ сравнению СЃ более ранней ролью апокалиптических традиций как основания надежды Сѓ Павла Рё Марка, РјС‹ наблюдаем СЂСЏРґ небольС?РёС… изменений. Матфей несколько иначе использует эсхатологические мотивы Рё РїРѕ-РёРЅРѕРјСѓ сопрягает РёС… СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё элементами богословия. Для РЅР°С?его понимания нравственной позиции евангелиста эти тонкости имеют самое принципиальное значение.

(Рђ) Ослабевание эсхатологической неотложности. Р’Рѕ-первых, для Матфея РЅРµ столь характерно ожидание СЃРєРѕСЂРѕР№ эсхатологической развязки. Это РЅРµ сразу бросается РІ глаза, РёР±Рѕ Матфей согласен, что «в час, какой РЅРµ думаете, придет Сын Человеческий» (24:44) Рё что Церковь должна быть начеку. Однако время, РїСЂРѕС?едС?ее между распятием Рё моментом написания Евангелия, - полвека, Р° то Рё больС?Рµ - РЅРµ могло РЅРµ внести СЃРІРѕРё коррективы. Р?РёСЃСѓСЃ воскрес, РЅРѕ РјРёСЂ РїРѕ-прежнему существует... РҐРѕРґ времени РЅР°С?ел отражение РІ комментарии евангелиста относительно распространивС?егося среди евреев слуха, что ученики попросту выкрали тело Р?РёСЃСѓСЃР°: В«Р? пронеслось это слово между иудеями РґРѕ сего РґРЅСЏВ» (28:15). РџРѕРіРёР± Храм (СЃРј. 24:1-2), РЅРѕ история продолжается. РЎСѓРґСЏ РїРѕ всему, Матфей настроен РЅР° то, что эсхатологической развязке будет предС?ествовать продолжительный исторический период. Р?РёСЃСѓСЃ учредил Церковь (институт, построенный РЅР° исповедании Петра; 16:18), РјРёСЃСЃРёСЏ которой - благовествовать РјРёСЂСѓ (24:14). РќР° выполнение же этой РјРёСЃСЃРёРё нужно время. Даже некоторые христиане стали думать: «Не СЃРєРѕСЂРѕ придет РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅ РјРѕР№В», - Рё вести себя безответственно (24:48-49). Против такого поведения Матфей предостерегает, РЅРѕ сама необходимость РІ предостережении весьма показательна (СЃСЂ. 2 Петр 3:3-4). Р? РІ заверС?ающем Евангелие обетовании Рѕ присутствии Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ общиной «всегда, РґРѕ скончания века» РІСЂРѕРґРµ Р±С‹ слыС?ится намек РЅР° предположение, что Конец наступит РЅРµ сразу. Евангелист верит РІ последний РЎСѓРґ, РЅРѕ это ожидание РЅРµ РЅРѕСЃРёС‚ напряженный характер.

(Р‘) Присутствие Р?РёСЃСѓСЃР°. Р’ терпеливом своем ожидании евангелист утеС?ается пониманием: воскресС?РёР№ Господь присутствует РІ своей Церкви. Р?, если для Марка настоящее - СЃСѓСЂРѕРІРѕРµ время отсутствия Господа, время ожидания парусин, то Матфей неоднократно заверяет читателей: Р?РёСЃСѓСЃ уже пребывает СЃРѕ СЃРІРѕРёРј народом. Первый раз эта тема появляется РІ рассказе Рѕ пророчестве перед Рождеством, РєРѕРіРґР° СЏРІРёРІС?РёР№СЃСЏ Р?осифу РІРѕ СЃРЅРµ ангел объявляет Рѕ богоугодности беременности Марии:

Р’СЃРµ это РїСЂРѕРёР·РѕС?ло, РґР° сбудется реченное Господом через РїСЂРѕСЂРѕРєР°: «Се, дева РІРѕ чреве приимет Рё СЂРѕРґРёС‚ сына, Рё нарекут РёРјСЏ ему: Еммануил», что значит: «с нами Бог» (1:22-23).

Это последнее пояснение («что значит...В») - очень характерный для Матфея прием. Евангелист желает, чтобы смысл РЅРµ ускользнул РЅРё РѕС‚ РєРѕРіРѕ. Р?РёСЃСѓСЃ станет Тем, РІ РєРѕРј Бог присутствует СЃРѕ СЃРІРѕРёРј народом.

РњС‹ уже встречали эту тему РІ наставлениях Р?РёСЃСѓСЃР° относительно церковной дисциплины. РћРЅ - там, РіРґРµ РґРІРѕРµ или трое собраны РІРѕ РёРјСЏ Его. Такое обетование перекликается СЃ РѕРґРЅРёРј РёР· раввинистических преданий РѕР± изучении РўРѕСЂС‹: «Если СЃРёРґСЏС‚ РґРІРѕРµ, Рё слова Закона между РЅРёРјРё, то Шехина [«Божественное Присутствие»] пребывает среди РЅРёС…В»[23]. Если эта традиция существовала уже РІРѕ времена Матфея, то, возможно, 18:20 - дополнительный намек РЅР° то, что отныне Р?РёСЃСѓСЃ занимает место РўРѕСЂС‹. РќРѕ РІ каком же смысле можно говорить Рѕ присутствии Р?РёСЃСѓСЃР°? Может быть, РїРѕ аналогии СЃ раввинистическими традициями, РћРЅ присутствует РІ некоем тексте, Рё РїРѕРґ собранием РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃР° подразумевается собрание для изучения Его слов, записанных РІ Евангелии РѕС‚ Матфея? РљСѓРґР° более вероятен РґСЂСѓРіРѕР№ вариант: видение Матфея здесь отчасти похоже РЅР° видение Павла. Евангелист имеет РІ РІРёРґСѓ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ присутствие Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ молящейся общиной. Магистериум РЅРµ ограничивается каким-то РѕРґРЅРёРј авторитетным текстом Рё РЅРµ передается через авторитет институциональный. РћРЅ укоренен РІ личном присутствии Р?РёСЃСѓСЃР° РІ «экклесии». Р’ любом случае благодаря этому присутствию Церковь уже может РІ каком-то смысле пережить полноту Рё ясность. Второе РїСЂРёС?ествие - впереди, РЅРѕ острота ожидания отчасти смягчается утеС?ением, которое дает уже существующее присутствие Р?РёСЃСѓСЃР°.

РќРµ случайно наличие этой темы - Рё РІ конце Евангелия. Давая ученикам поручение, Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Я СЃ вами всегда...В» (28:16-20)... Красной линией РѕРЅР° РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ через РІСЃРµ повествование.

Ведь Рё значительную часть остального материала евангелист переработал так, чтобы подчеркнуть: Бог присутствует СЃ нами РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ. Матфей РЅРµ только ведет исторический рассказ Рѕ РїСЂРѕС?лых событиях, РЅРѕ Рё несет Весть Рѕ пребывании Рё действии Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Церкви. Для иллюстрации возьмем РѕРґРёРЅ пример.

Посмотрим, как Матфей адаптирует марковский рассказ Рѕ хождении Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕ РІРѕРґРµ (РњРє 6:45-52/РњС„ 14:22-33). Это позволит нам увидеть, что предания Рѕ чудесах РѕРЅ понимает как аллегории присутствия Р?РёСЃСѓСЃР°. Матфей РІРЅРѕСЃРёС‚ РґРІРµ существенные модификации.

Р’Рѕ-первых, РѕРЅ рассказывает, как Петр РІС‹С?ел РёР· лодки Рё РїРѕС?ел РїРѕ РІРѕРґРµ Рє Р?РёСЃСѓСЃСѓ (14:28-31). Это сообщение поистине напраС?ивается РЅР° аллегорическое прочтение. Лодку (читай: Церковь) захлестывают волны Рё ветер (читай: вражда Рё гонения). Таинственным образом РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РЅР° выручку Р?РёСЃСѓСЃ. Петр, глава Рё СЃРёРјРІРѕР» учеников, отваживается подражать чудесам Р?РёСЃСѓСЃР°, РЅРѕ начинает тонуть, Рё Р?РёСЃСѓСЃСѓ приходится его спасать. Петр (РІСЃРµ еще символическая фигура!) получает упрек Р·Р° маловерие. РљРѕРіРґР° РѕРЅРё РІС…РѕРґСЏС‚ РІ лодку Рё ветер стихает, ученики склоняются перед Р?РёСЃСѓСЃРѕРј СЃРѕ словами: В«Р?стинно РўС‹ - Сын Божий».

Это последнее событие представляет СЃРѕР±РѕР№ вторую РєСЂСѓРїРЅСѓСЋ модификацию. РЈ Марка дело обстоит несколько иначе: РєРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ оказывается РІ лодке Рё ветер стихает, евангелист РіРѕСЂСЊРєРѕ замечает: «Они чрезвычайно изумлялись РІ себе Рё дивились, потому что РЅРµ вразумились чудом над хлебами, потому что сердце РёС… было окаменено» (6:52). РќРё понимания, РЅРё преклонения, РЅРё исповедания - только изумление. Матфей находит такое положение дел соверС?енно неудовлетворительным Рё снабжает рассказ должной доксологической концовкой, хотя это несколько умаляет значение последующего исповедания Петра РІ Кесарии Филипповой. Рассказ РѕР± исповедании учениками богосыновства Р?РёСЃСѓСЃР°, несомненно, имеет РѕСЃРѕР±РѕРµ звучание для матфеевской общины (РґР° Рё вообще для всей будущей Церкви), которая также может ждать Рё молиться, чтобы Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС?ел Рё избавил ее РѕС‚ горестей Рё невзгод.

Вывод: смысл, вкладывавС?РёР№СЃСЏ Матфеем РІ этот рассказ, можно понять, только рассмотрев его как аллегорическое обетование Рѕ присутствии Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ Церковью, Р° значит, Рё как призыв отбросить сомнения. Такого СЂРѕРґР° обетования Сѓ евангелиста РЅРµ отменяют надежды РЅР° парусию. Однако РѕРЅРё существенно уменьС?ают накал чаяний.

(Р’) Эсхатология как эсхатологическое основание. Третий новый аспект РІ использовании Матфеем апокалиптической эсхатологии - самый очевидный. РЈ Матфея эсхатология превращается РІ РѕРґРЅРѕ РёР· важных оснований нравственного поведения. РЎРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° РІ качестве мотивации для послуС?ания выступают награды Рё наказания, ожидающие людей после СтраС?РЅРѕРіРѕ СЃСѓРґР°. Конечно, эта идея присутствовала уже Сѓ Павла Рё Сѓ Марка, РЅРѕ Матфей многократно увеличивает ее значимость. Особенно С…РѕСЂРѕС?Рѕ это заметно РІ 24:37-25:46 - отрывке, РіРґРµ РѕРЅ добавляет Рє марковской апокалиптической речи пять единств, подчеркивающих необходимость готовиться Рє явлению Сына Человеческого.

Первое из этих единств (24:37-44) включает ряд речений, подчеркивающих неожиданность наступления Суда. Приход Сына Человеческого уподобляется потопу во дни Ноя или вору, вламывающемуся в дом среди ночи.

Остальные четыре единства - притчи Рѕ РЎСѓРґРµ. РЎСЋРґР° РІС…РѕРґСЏС‚: притча Рѕ верном Рё неверном рабе (24:45-5 1), притча Рѕ десяти девах (25:1-13), притча Рѕ талантах (25:14-30), притча РѕР± овцах Рё козлищах (25:31-46). Основная мысль притчи Рѕ десяти девах - такая же, что Рё РІ 24:37-44: «Бодрствуйте, потому что РЅРµ знаете РЅРё РґРЅСЏ, РЅРё часа» (25:13). Остальные три притчи подчеркивают непосредственную СЃРІСЏР·СЊ между правильным ведением дел Рё СЃСѓРґСЊР±РѕР№ РЅР° СтраС?РЅРѕРј СЃСѓРґРµ. РўРµ, кто бьет РґСЂСѓРіРёС… рабов Рё растрачивает собственность РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅР°, кто РЅРµ откликается РЅР° нужды голодных, больных Рё СѓР·РЅРёРєРѕРІ, - РІСЃРµ РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ выброС?ены «во тьму РІРЅРµС?РЅСЋСЋ, РіРґРµ будет плач Рё скрежет Р·СѓР±РѕРІВ» (25:30). Напротив, те, кто исполняет СЃРІРѕР№ долг, творчески использует доверенные РёРј ресурсы, кто служит беднякам, - РїРѕР№РґСѓС‚ «в вечную жизнь» (25:46). Этими рассказами евангелист желает вселить РІ слуС?ателей страх Божий Рё тем самым подтолкнуть РёС… Рє исполнению воли Божьей, - РїРѕРєР° еще РЅРµ РїРѕР·РґРЅРѕ, РїРѕРєР° РЅР° РЅРёС… РЅРµ РїСЂРёС?ел РЎСѓРґ.

Неверно думать, что Матфей дает здесь только основание для послуС?ания. РћРЅ определяет также Рё важные этические РЅРѕСЂРјС‹. Эти РЅРѕСЂРјС‹ имеют отноС?ение прежде всего Рє справедливому Рё милостивому обращению СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми, Р° также Рє ответственному использованию имущества. (Впрочем, СЃСѓРґСЏ поучению Рѕ собственности РІ РњС„ 6:19-34 Рё 19:16-30, притчу Рѕ талантах следует интерпретировать РІ аллегорическом ключе. Это РЅРµ просто буквальное учение Рѕ том, как правильно вкладывать деньги.)

Притча РѕР± овцах Рё козлищах, устанавливающая заботу Рѕ нуждающихся РІ качестве РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРіРѕ критерия эсхатологического СЃСѓРґР° Божьего над человеческими делами, глубоко повлияла РЅР° христианское воображение. Р? РѕРЅР° СЃРЅРѕРІР° акцентирует милосердие как главный признак Царства Божьего.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте