которые попирают его Рє разруС?ению;

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 12 из 61Следующая ⇒

которые попирают его Рє разруС?ению;

в премудрости и праведности изгнать

РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ РёР· наследия РёС…;

СЃРѕРєСЂСѓС?ить высокомерие РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ как СЃРѕСЃСѓРґ РіРѕСЂС?ечника;

все существо их разбить жезлом железным;

уничтожить беззаконные народы словом уст его...

Он соберет народ святой, который он поведет в праведности;

и будет судить племена народа, очищенного Господом, Богом их...

Р? РѕРЅ будет праведным царем над РЅРёРјРё, наученным Богом.

Не будет нечестия среди них во дни его,

ибо все будут святы,

и царем их будет Владыка Мессия[16].

Р’ свете таких горячих ожиданий исповедание Петром Р?РёСЃСѓСЃР° как «Мессии» приобретает коннотации, глубоко националистические Рё ориентированные РЅР° проявление власти. Петр уже начал «видеть» Р?РёСЃСѓСЃР°, РЅРѕ РїРѕРєР° еще несоверС?енно, как слепой, который видел «ходящие деревья». Следовательно, упрекая учеников, Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ отвергает титул «Мессия», РЅРѕ РІРІРѕРґРёС‚ РЅРѕРІРѕРµ Рё соверС?енно необычное учение:

РўРѕРіРґР° РћРЅ начал учить РёС…, что Сын Человеческий должен претерпеть великое страдание Рё быть отвергнутым старейС?инами, первосвященниками Рё книжниками, Рё быть убитым, РЅРѕ через три РґРЅСЏ воскреснуть (8:31).

Смысл мессианства переосмысливается в свете страданий Сына Человеческого[17].

РќРµ удивительно, что Петру трудно усвоить такое учение. Между РЅРёРј Рё Р?РёСЃСѓСЃРѕРј даже РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ обмен упреками:

Р? Петр отозвал Его РІ сторону Рё начал упрекать [epitiman] Его. РќРѕ обернувС?РёСЃСЊ Рё глядя РЅР° СЃРІРѕРёС… учеников, РћРЅ упрекнул [epetimesen] Петра Рё сказал: В«Р?РґРё Р·Р° РјРЅРѕР№, сатана! Р?Р±Рѕ ты думаеС?СЊ РЅРµ Рѕ Божьем, Р° Рѕ людском! (8:326-33).

Характеристика Петра как сатаны РЅРµ случайна. Р’ этой сцене Петр выступает как искуситель Рё противник. РўРѕ, как Р?РёСЃСѓСЃ определил СЃРІРѕРµ мессианство, противоречило всем ожиданиям Рё всем нормальным канонам политической эффективности. Возражение Петра (казалось Р±С‹, разумное) есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как предложение Р?РёСЃСѓСЃСѓ отречься РѕС‚ себя Рё РѕС‚ своей РјРёСЃСЃРёРё, Р° значит, капитулировать перед сатаной. Р?РёСЃСѓСЃ СЂРµС?ительно отвергает его Рё утверждает, что РћРЅ будет Мессией страдающим. Такого поведения требует РѕС‚ Него послуС?ание Богу.

РќРѕ это еще РЅРµ РІСЃРµ. Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что Его призвание страдать РЅРµ уникальное. Рљ этому же РћРЅ зовет всех, кто пойдет Р·Р° РќРёРј.

Р? подозвав народ СЃ учениками СЃРІРѕРёРјРё, сказал РёРј: «Кто хочет.идти Р·Р° РњРЅРѕСЋ, пусть отречется РѕС‚ себя Рё возьмет крест СЃРІРѕР№ Рё следует Р·Р° РњРЅРѕСЋ. Р?Р±Рѕ, кто хочет жизнь СЃРІРѕСЋ спасти, тот потеряет ее; Р° кто потеряет жизнь СЃРІРѕСЋ ради Меня Рё благовестия, тот спасет ее» (8:34-35).

Ученики Мессии призваны идти за Ним по пути страдания, отвержения и смерти. Но Марк называет эту весть «благовестием»! Что же это за весть?

Р’ любом случае очевидно: хотя мессианство Р?РёСЃСѓСЃР° ученики, возможно, Рё признали, смысл мессианства РёРј еще РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј РЅРµ открылся. Как Рё РІ случае СЃРѕ слепым, зрение возвращается РЅРµ сразу. Отчетливо увидеть вещи РѕРЅРё СЃРјРѕРіСѓС‚ лиС?СЊ гораздо позже, после распятия. Собственно, Марк РЅРёРіРґРµ РїСЂСЏРјРѕ РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ четком признании РёРјРё истинного характера мессианства; повествовательная стратегия Марка призывает читателя самому сделать вывод, самому ответить РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ «А РІС‹ Р·Р° РєРѕРіРѕ Меня почитаете?В», - ответить, исповедуя Р?РёСЃСѓСЃР° распятым Мессией. Для марковской этики это исповедание исполнено СЃСѓСЂРѕРІРѕРіРѕ смысла: быть учеником Р?РёСЃСѓСЃР°, значит, формировать себя Тем, кто умер РЅР° кресте, умер оставленным. РљРѕРіРґР° РјС‹ принимаем ответ Марка РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ «А РІС‹ Р·Р° РєРѕРіРѕ Меня почитаете?В», РјС‹ РЅРµ просто делаем богословское утверждение относительно личности Р?РёСЃСѓСЃР° - РјС‹ делаем выбор Рё относительно своей личности.

После ключевого разговора СЃ учениками РІ Кесарии Филипповой (8:27-9:1) деяния силы почти прекращаются: РјС‹ находим лиС?СЊ РѕРґРёРЅ экзорцизм (9:14-29), РѕРґРЅРѕ исцеление (10:46-52) Рё РѕРґРЅРѕ проклятие смоковницы (11:12-13, 20-21). Даже РІ сцене СЃ экзорцизмом РІ словах Р?РёСЃСѓСЃР° звучит нетерпение Рё неохота: «О поколение без веры! Долго ли РњРЅРµ еще быть среди вас? Долго ли РњРЅРµ еще вас терпеть? Приведите его РєРѕ Мне» (9:19). Создается впечатление, что теперь чудотворение больС?Рµ РЅРµ выражает Его РјРёСЃСЃРёСЋ, Р° только отвлекает РѕС‚ нее. Рассказ движется Рє Голгофе.

Рассматривая ситуацию РІ свете Кесарии Филипповой, РјС‹ РІРёРґРёРј: Марк РёСЃРєСѓСЃРЅРѕ сплел повествование таким образом, чтобы обрести герменевтический контроль над преданиями РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ как Рѕ чудотворце. РўРµ, кто РІРёРґСЏС‚ РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ носителя силы - сверхъестественной или политической, - Его РЅРµ поняли. Правильно понять Его можно только как Сына Человеческого, который отказался РѕС‚ власти, чтобы страдать Рё умереть. Крест становится контрольным символом для интерпретации личности Р?РёСЃСѓСЃР°. Поэтому РІРѕРїСЂРѕСЃ «А РІС‹ Р·Р° РєРѕРіРѕ Меня почитаете?В» обретает окончательный ответ РІ исповедании: В«Р?стинно этот человек был Сын Божий», - исповедании, которое может быть правильно произнесено только Сѓ подножия креста.

Р’ С…РѕРґРµ рассказа РјС‹ узнаем, что крест РЅРµ только важен для личности Р?РёСЃСѓСЃР° - таинственным образом РѕРЅ нужен Рё РґСЂСѓРіРёРј людям. Хотя Марк РЅРµ пытается РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ объяснить, каким образом смерть Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° спасает Его учеников, РѕР± искупительном ее характере сообщается РІ РґРІСѓС… отрывках, находящихся РІ важных местах повествования. Р’ 10:45 Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Сын Человеческий РїСЂРёС?ел РЅРµ для того, чтобы Ему служили, РЅРѕ чтобы самому послужить Рё отдать СЃРІРѕСЋ жизнь как выкуп Р·Р° РјРЅРѕРіРёС…В». Позднее, РІРѕ время последней трапезы СЃ учениками, предвидя СЃРІРѕСЋ приближающуюся смерть, Р?РёСЃСѓСЃ соверС?ает пророческий символический акт. РћРЅ дает ученикам хлеб Рё РІРёРЅРѕ, РїРѕСЏСЃРЅСЏСЏ: «Возьмите, это - РњРѕРµ тело» Рё «Это - РњРѕСЏ РєСЂРѕРІСЊ завета, Р·Р° РјРЅРѕРіРёС… изливаемая» (14:22-24). Здесь смерть Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° осмысляется как жертва, запечатывающая завет СЃ Богом ради «многих». Лаконичное речение РІ 10:45 также содержит аллюзию РЅР° образ Страдающего Раба РёР· РљРЅРёРіРё Р?сайи (Р?СЃ 52:13-53:12), который стал «жертвой Р·Р° грех» Рё понес РЅР° себе беззаконие РјРЅРѕРіРёС…...[18] Располагая столь значимыми РІ богословском плане повествовательными ключами, РјС‹ РЅРµ можем РЅРµ читать марковский развернутый рассказ Рѕ Страстях как рассказ Рѕ предложенной Р?РёСЃСѓСЃРѕРј жертве, РѕР± отдаче Р?Рј собственной жизни ради народа Божьего.

3. УЧЕНР?ЧЕСТВО: СЛЕДОВАНР?Р• Р—Рђ РАСПЯТЫМ МЕССР?ЕЙ

Говоря РѕР± искупительном характере Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ смерти, Марк подчеркивает ее роль как образца, которому должны следовать ученики Р?РёСЃСѓСЃР°. РњС‹ уже отмечали неожиданный Рё устраС?ающий ответ Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° исповедание Петра РІ Кесарии Филипповой: призыв Рє ученичеству - это всегда призыв взять СЃРІРѕР№ крест. Для Марка данная тема столь важна, что РѕРЅ развивает ее РІ старательно сконструированном центральном разделе Евангелия. Этот раздел (8:2710:45) структурирован РІРѕРєСЂСѓРі трех предсказаний Рѕ Страстях (8:31; 9:31; 10:32-34) Рё обрамлен РґРІСѓРјСЏ рассказами РѕР± исцелении слепых (8:22-26; 10:46-52). Р?РёСЃСѓСЃ здесь СЂРµС?ает педагогическую задачу: старается изменить представления учеников Рѕ Его Рё РѕР± РёС… РјРёСЃСЃРёРё.

Каждое РёР· предсказаний Рѕ Страстях рождает одинаковую последовательность событий. Сначала реакция учеников демонстрирует РёС… сопротивление или неспособность понять. Затем Р?РёСЃСѓСЃ дает корректирующее учение, РІ центре которого - призыв Рє страданию Рё ученичеству. Эти последовательности, составляющие композиционный костяк РњРє 8:27-10:45, можно схематично представить следующим образом:

Предсказание о Страстях

Непонимание

Корректирующее учение

8:31

8:32-33

8:34-9:1

9:31

9:33-34

9:35-37 (-50?)

10:32-34

10:35-41

10:42-45

Рћ первой РёР· этих последовательностей РјС‹ уже говорили, сделав СѓРїРѕСЂ РЅР° ее христологический смысл. Третья последовательность, Рє которой РјС‹ сейчас Рё обратимся, содержит самое РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ предсказание Рѕ страдании Р?РёСЃСѓСЃР° Рё самый развернутый комментарий относительно СЃРІСЏР·Рё между Его СЃСѓРґСЊР±РѕР№ Рё призванием Его учеников.

Р’РёРґРёРјРѕ, желая через С?РѕРє заставить учеников быть внимательными, Р?РёСЃСѓСЃ СЏСЂРєРѕ описывает предстоящее Ему страдание: «Будут над РќРёРј глумиться, плевать РЅР° Него, бичевать, Рё убьют» (10:34). Сразу после Его слов Рє Нему РїРѕРґС…РѕРґСЏС‚ братья Р?аков Рё Р?оанн СЃ РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№, РїРѕ которой может показаться, что РѕРЅРё вообще РЅРµ слуС?али: «Дай нам сесть Сѓ Тебя, РѕРґРЅРѕРјСѓ РїРѕ правую сторону, Р° РґСЂСѓРіРѕРјСѓ РїРѕ левую, РІ славе Твоей» (10:37). Р?РёСЃСѓСЃ, пораженный РёС… беспардонностью, отвечает: «Вы РЅРµ знаете, чего просите. Можете ли РІС‹ пить чаС?Сѓ, которую РЇ РїСЊСЋ [СЃСЂ. 14:36], Рё креститься крещением, которым РЇ крещусь?В» РЎ простодуС?РЅРѕР№ бравадой РѕРЅРё отвечают: «Можем». Р?РёСЃСѓСЃ, знающий, что РѕРЅРё, РєРѕРіРґР° наступит СЂРµС?ающий момент, «соблазнятся» Рё убегут (14:27, 50), объясняет РёРј, используя образ чаС?Рё Рё крещения: страдание СЃ РќРёРј РѕРЅРё РїСЂРѕР№РґСѓС‚, РЅРѕ никаких гарантий РѕСЃРѕР±РѕР№ чести быть РЅРµ может (это СЂРµС?ать только Богу!). (Р’ протестантских церквах часто РїРѕСЋС‚ РіРёРјРЅ «Можете ли РІС‹?В» Гимн пересказывает эту историю, Рё можно только поражаться его неспособности понять ее РіРѕСЂСЊРєСѓСЋ РёСЂРѕРЅРёСЋ. Фактически община призывается присоединиться Рє Р?акову Рё Р?оанну РІ восторгах РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ собственных возможностей: «Господи, РјС‹ можем!В»)

Остальные же десять учеников тоже ведут себя предсказуемым образом: РѕРЅРё возмущены попыткой РґРІСѓС… братьев пролезть РЅР° почетные места. РўРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ СЂРµС?ает использовать создавС?РёР№СЃСЏ момент для последней попытки объяснить смысл ученичества:

Р’С‹ знаете, что Сѓ язычников те, РєРѕРіРѕ РѕРЅРё почитают правителями, господствуют над РЅРёРјРё, Рё великие - тираны над РЅРёРјРё. РќРѕ Сѓ вас - РЅРµ так! Кто захочет стать среди вас великим, пусть будет вам рабом; Рё кто захочет стать среди вас первым, пусть будет рабом всем. Р?Р±Рѕ Сын Человеческий РїСЂРёС?ел РЅРµ для того, чтобы Ему служили, РЅРѕ чтобы самому послужить Рё отдать СЃРІРѕСЋ жизнь как выкуп Р·Р° РјРЅРѕРіРёС… (10:4245).

РЎСѓРґСЏ РїРѕ продолжающимся попыткам учеников пробраться РЅР° первые места (9:33-34; 10:35-37), РѕРЅРё РІСЃРµ еще РЅРµ усвоили характера Царства Божьего Рё своей РјРёСЃСЃРёРё. Люди, призванные РІ общину Р?исусовых учеников, должны быть рабами, Рё образец РёРј показал сам Р?РёСЃСѓСЃ, РїСЂРёС?едС?РёР№ отдать СЃРІРѕСЋ жизнь ради РґСЂСѓРіРёС…. Р’ полной мере смысл этих слов раскроется далее, РІ РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРј рассказе Рѕ страстях Рё смерти Р?РёСЃСѓСЃР°. Однако Его учение РѕР± ученичестве уже изложено СЃРѕ всей возможной ясностью: быть учеником Христовым, значит, вместе СЃ РќРёРј служить Рё страдать, вместе СЃ РќРёРј отринуть присущую РјРёСЂСѓ сему жажду власти. Среди «язычников» господство Рё самоутверждение стали правилом, РЅРѕ РІ РЅРѕРІРѕР№ общине последователей Р?РёСЃСѓСЃР° работает совсем другая логика.

Теперь, РєРѕРіРґР° смысл ученичества разъяснен, фундаментальный учительный проект Р?РёСЃСѓСЃР° РїРѕРґРѕС?ел Рє своему заверС?ению. Конечно, ученикам еще предстоят провалы Рё отпадения, РЅРѕ отныне РѕРЅРё РЅРµ Р±СѓРґСѓС‚ выказывать непонимания Р?исусовых представлений РѕР± РёС… РјРёСЃСЃРёРё Рё РЅРµ Р±СѓРґСѓС‚ СЃ этими представлениями спорить. (РљРѕРіРґР° РЅР° Тайной вечере Р?РёСЃСѓСЃ заговорил Рѕ своей СЃРєРѕСЂРѕР№ смерти, Петр Рё остальные ученики выразили готовность РЅРµ отступаться [14:27-31]. Р?С… намерение оказалось пустым, РЅРѕ причиной тому было РЅРµ непонимание, Р° недостаток мужества. «Дух отважен, РЅРѕ плоть слаба» [14:38Р±].) 10-СЏ глава заверС?ается рассказом РѕР± исцелении слепого Вартимея, который называет Р?РёСЃСѓСЃР° мессианским титулом «Сын Давидов». РќР° сей раз исцеление РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ сразу Рё полностью: «Он тотчас прозрел Рё РїРѕС?ел Р·Р° РќРёРјВ» (10:52). Как первое исцеление знаменовало начало переориентации учеников, так второе исцеление знаменует своего СЂРѕРґР° запечатывание этого процесса. Фраза «поС?ел Р·Р° РќРёРјВ» наводит РЅР° мысль Рѕ верном ученичестве, перекликаясь СЃ глаголом akolouthein, который Р?РёСЃСѓСЃ уже использовал РІ начале этого повествовательного единства РІ своем призыве взять РЅР° себя крест (8:34)[19]. РўРµ, кто желают следовать Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, имеют право называть Его Сыном Давидовым, Мессией. Р? повествование теперь переходит Рє кульминационной конфронтации РІ Р?ерусалиме.

Поскольку эта кульминационная конфронтация включает бегство учеников РїСЂРё аресте Р?РёСЃСѓСЃР° Рё троекратное отречение Петра, РјС‹ РЅРµ можем РЅРµ задуматься Рѕ том, какое значение этим событиям придавал евангелист РІ СЃРІРѕРёС… представлениях Рѕ нравственной жизни.

Рассказывая РѕР± учениках, Марк трезво смотрит РЅР° человеческую слабость. Р’Рѕ время испытания отпадают РІСЃРµ, даже ближайС?РёРµ последователи Р?РёСЃСѓСЃР°, которым было дано знать тайну Царства Божьего. РљРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ РІ молитве через борения, РЅРµ желая предать СЃРІРѕРµ призвание, ученики самым комичным образом засыпают (14:32-42). Бескомпромиссная декларация Петра своей верности Р?РёСЃСѓСЃСѓ («даже если придется СЃ РўРѕР±РѕР№ умереть, РЅРµ отрекусь РѕС‚ Тебя» 14:31) оказывается пустым Р·РІСѓРєРѕРј, - Рё РІРѕС‚ РјС‹ РІРёРґРёРј, как Петр теряет самообладание Рё начинает рыдать Рѕ своем предательстве (14:72). Да, Марка никак нельзя назвать радужным оптимистом РІ его воззрениях РЅР° способность человека исполнять волю Божью. Ему С…РѕСЂРѕС?Рѕ знакомы Рё слабость плоти, Рё обманчивость сердца, Рё темнота СѓРјР°.

Р? РІСЃРµ же РјС‹ СЃРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° слыС?РёРј Р·РѕРІ Рє ученичеству. Р’ Евангелии РѕС‚ Марка нет РЅРё единого намека РЅР° то, что РїРѕ слабости человеческой требования Божьи нужно «реалистически» смягчить Рё ограничить. Напротив, требование жертвенного ученичества бескомпромиссно. Как сеятель РІ марковской программной притче (4:3-9) сеет семя Рё РЅР° С…РѕСЂРѕС?СѓСЋ почву, Рё РЅР° плохую, призыв Рє ученичеству обращен РєРѕ всем, кто имеет «уС?Рё, чтобы слыС?ать». Семена Р±СѓРґСѓС‚ израсходованы РЅР° РјРЅРѕРіРёС…, РЅРѕ «слыС?ащие слово Рё принимающие его» принесут богатый урожай, «тридцатикратный, С?естидесятикратный Рё стократный».

Марк сосредоточивает внимание (РІ отличие РѕС‚ Матфея) РЅР° простом РІРЅРµС?нем послуС?ании, Р° РЅРµ РЅР° мотивации или намерении сердца. РћРЅ РЅРµ разбирает РІРѕРїСЂРѕСЃР°, как возможно послуС?ание. Здесь Марк РЅРµ РїРѕС…РѕР¶ РЅР° Павла: Сѓ него соверС?енно нет акцента РЅР° облечение силой Духа Святого как непременное условие послуС?ания. Его единственное упоминание РѕР± этом появляется РІ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕРј поучении РѕР± апокалиптических муках рождения грядущего Царства:

Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят из-за Меня, во свидетельство им... Когда же поведут вас на суд, не заботьтесь наперед о том, что вам говорить; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой (13:9, 11).

Свидетельство гонимых учеников Р?исусовых будет вдохновлено Духом. РќРѕ РЅРёРіРґРµ более Марк РЅРµ упоминает Рѕ «даре» Духа Святого Рё Рѕ Его постоянном присутствии, РѕР± утеС?ении Рё руководстве Р?Рј общины или облегчении Р?Рј послуС?ания.

Возьмем, например, поразительное учение Р?РёСЃСѓСЃР° Рѕ богатстве (РњРє 10:17-31)[20]. Богатому искателю «жизни вечной» РћРЅ предлагает продать РІСЃРµ имущество, раздать деньги беднякам, Р° самому присоединиться Рє странствующим ученикам Р?РёСЃСѓСЃР°. Р?скатель СѓС…РѕРґРёС‚ прочь, «печальный, РёР±Рѕ владел РѕРЅ больС?РёРј имуществом». Эта предсказуемая реакция вызывает Сѓ Р?РёСЃСѓСЃР° соверС?енно непредсказуемую реплику: «Удобнее верблюду пройти СЃРєРІРѕР·СЊ игольные СѓС?Рё, нежели богатому войти РІ Царство Божие». Ученики изумленно СЃРїСЂР°С?ивают: «Кто же тогда может спастись?В» Следует загадочный ответ: «Для людей это невозможно, РЅРѕ РЅРµ для Бога; для Бога РІСЃРµ возможно». РЎСѓРґСЏ РїРѕ притче Рѕ семени, способность отвечать послуС?анием - таинственный дар Божий:

Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он. Земля сама производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, человек немедленно берется за серп, потому что настала жатва (4:26-29).

РЎРІСЏР·СЊ между Р?исусовым учением РѕР± имуществе Рё притчами Рѕ семени усиливается его дальнейС?РёРј обетованием: оставивС?РёРµ ради ученичества собственность Рё семьи «получат РІ сто раз больС?Рµ теперь, РІ этом веке, - РґРѕРјРѕРІ, братьев Рё сестер, матерей Рё детей, Рё полей СЃ гонениями [!] - Р° РІ веке будущем жизнь вечную» (10:30; РєСѓСЂСЃРёРІ РјРѕР№ - Р .РҐ.). Стократная награда напоминает Рѕ стократном урожае (4:8, 20), РїСЂРёРЅРѕСЃРёРјРѕРј семенем, которое падает РЅР° РґРѕР±СЂСѓСЋ почву. Р’ РѕР±РѕРёС… случаях инициатива находится РЅР° стороне Бога, Рё дар плодоносности - таинственное деяние Божие[21].

Марковский рассказ РѕР± ученичестве РєРѕ РјРЅРѕРіРѕРјСѓ обязывает, возможно, понадобится отказаться РѕС‚ имущества, чести Рё безопасности... РќРѕ вместе СЃ тем евангелист РїРёС?ет Рё Рѕ награде. Так, участие РІ общине верных уже само РїРѕ себе есть дар. Р’РёРґРёРјРѕ, РІ этом ключе следует интерпретировать 10:30: община учеников становится РЅРѕРІРѕР№ семьей человека; исполняющие волю Божью - Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ «брат, Рё сестра, Рё мать» (3:35). Тем же, кто выдержит испытания, обещана эсхатологическая награда: ученики Р?РёСЃСѓСЃР° обретут жизнь, отдав ее ради благовестия (8:35). Легких путей нет: жизнь РІ ученичестве ведет Рє кресту. Евангелист неоднократно подчеркивает, что стяжать славу или благосостояние через ученичество нельзя. Р’СЃСЏРєРёР№ раз, РєРѕРіРґР° ученики начинают подсчитывать будущие награды, РѕРЅРё выглядят глупыми Рё беспечными, Рё Р?РёСЃСѓСЃ РёС… СЂРµС?ительно поправляет (напр., 9:33-35; 10:35-45). Р? РЅРµ посулы будущих благ влекли Рє Р?РёСЃСѓСЃСѓ, Р° «новое учение СЃРѕ властью» (1:27). Причем, хотя Его учение Рѕ кресте Рё противоречит обыденной логике, ему надлежит следовать неукоснительно. Обещанное эсхатологическое воздаяние находится РІ руках Божьих.

РќРѕСЂРјР° ученичества определяется крестом. Единственный образец верности - послуС?ание самого Р?РёСЃСѓСЃР°, понимаемое как служение (10:45). Поразительно, что Марк почти РЅРµ уделяет внимания теме любви, столь распространенной РІ раннехристианской проповеди. РћРЅР° стоит РІ центре лиС?СЊ РѕРґРЅРѕРіРѕ отрывка (12:2834), причем РЅРµ РїСЂРё изложении поучений Р?РёСЃСѓСЃР° ученикам, Р° РІ рассказе Рѕ спорах. Книжник СЃРїСЂР°С?ивает Р?РёСЃСѓСЃР°, какая заповедь РўРѕСЂС‹ - «первая РёР· всех». Р’ своем ответе Р?РёСЃСѓСЃ, связывая Шема (Втор 6:4-5) Рё Левит 19:18, получает РґРІРѕР№РЅСѓСЋ заповедь Рѕ любви Рє Богу Рё ближнему. Книжник одобряет этот ответ, добавляя: любовь «гораздо важнее всех всесожжении Рё жертвоприноС?ений».

РўРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ СЃРѕ сдержанным одобрением РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Недалеко ты РѕС‚ Царства Божьего»... Нет сомнений, что для понимания марковского отноС?ения Рє Закону этот отрывок очень важен: РѕРЅ призывает народ Божий Рє соверС?енной любви Рє Богу Рё ближнему[22]. Марк 12:28-34 демонстрирует, что РјРЅРѕРіРёРµ ревностные блюстители Закона, например фарисеи, осуждающие исцеление РІ субботу (3:1-6), Рё книжники, «поедающие РґРѕРјР° РІРґРѕРІВ» (12:38-40), осуждены собственными же нормами. Однако РЅРёРіРґРµ Сѓ Марка Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ выделяет любовь как РѕРґРЅСѓ РёР· характерных черт ученичества. Ученики призваны следовать Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, Рё единственную фундаментальную РЅРѕСЂРјСѓ излагает рассказ Рѕ крестной смерти самого Р?РёСЃСѓСЃР°. Р’ отличие РѕС‚ Павла Рё Р?оанна, Марк РЅРµ интерпретирует РїСЂСЏРјРѕ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІСѓ смерть как акт «любви». Путь креста - это просто путь послуС?ания воле Божьей; ученичество же требует следовать этому пути, какими Р±С‹ РЅРµ были цена Рё последствия.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?