ПОСЛАНР?Р• Рљ ЕФЕСЯНАМ: РљРћРЎРњР?ЧЕСКАЯ ЭККЛЕЗР?ОЛОГР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 8 из 61Следующая ⇒

Послание Рє Ефесянам начинается СЃ пространного мистического размыС?ления Рѕ богоизбранности Рё космическом примирении. Это размыС?ление занимает примерно половину всего текста (главы 1-3) Рё написано торжественным греческим стилем СЃ очень длинными предложениями, которые перегружены придаточными Рё причастными конструкциями. Например, 1:3-14 - это РѕРґРЅРѕ греческое предложение! Переводчики, ради удобства чтения, часто разбивают такие РѕР±С?ирные периоды РЅР° серию коротких предложений. Однако это РјРµС?ает составить представление Рѕ подлинном стиле послания.

Благословен Бог Рё Отец Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, благословивС?РёР№ нас РІРѕ Христе РІСЃСЏРєРёРј духовным благословением РІ небесах, так как РћРЅ избрал нас РІ Нем прежде создания РјРёСЂР°, чтобы РјС‹ были святы Рё непорочны пред РќРёРј РІ любви, предопределив усыновить нас Себе через Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, РїРѕ благоволению воли Своей, РІ похвалу славы благодати Своей, которою РћРЅ облагодатствовал нас РІ Возлюбленном, РІ Котором РјС‹ имеем искупление РєСЂРѕРІСЊСЋ Его, прощение грехов, РїРѕ богатству благодати Его, каковую РћРЅ РІ преизбытке даровал нам РІРѕ РІСЃСЏРєРѕР№ премудрости Рё разумении, открыв нам тайну Своей воли РїРѕ Своему благоволению, которое РћРЅ прежде положил РІ Нем, РІ устроение полноты времен, дабы РІСЃРµ небесное Рё земное соединить РїРѕРґ главою Христом; РІ нем РјС‹ Рё сделались наследниками, бывС?Рё предназначены Рє тому РїРѕ определению СоверС?ающего РІСЃРµ РїРѕ изволению воли Своей, дабы послужить Рє полноте славы Его нам, которые ранее уповали РЅР° Христа; РІ Нем Рё РІС‹, услыС?авС?Рё слово истины, благовествование РІР°С?его спасения, Рё уверовавС?Рё РІ Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия РЅР°С?его, для искупления удела Его, РІ похвалу славы Его.

Вопреки нехарактерному для Павла РїС‹С?РЅРѕРјСѓ стилю, богословские мотивы - типично паулинистские: избрание, искупление, усыновление через Христа, Святой Дух как знак Рё печать обетованного наследия. Однако, РІ разительном отличии РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… посланий Павла, эти мотивы представляют СЃРѕР±РѕР№ общие доктринальные размыС?ления, РЅРµ привязанные Рє какой-либо конкретной проблеме или ситуации РІ общинах. Более того, РІ некоторых важных СЂСѓРєРѕРїРёСЃСЏС… РЅРµ содержатся слова «в Ефесе» (1:1). Поэтому некоторые исследователи предположили, что данное послание первоначально носило циркулярный характер Рё предназначалось СЂСЏРґСѓ церквей (возможно, как сопроводительное РїРёСЃСЊРјРѕ Рє собранию Павловых посланий).

Отметим акцент РЅР° космическом значении Церкви, которая описывается как исполнение Божьего замысла собрать РІСЃРµ вещи РІРѕ Христе. Бог «все РїРѕРєРѕСЂРёР» РїРѕРґ РЅРѕРіРё Его, Рё поставил Его РІС‹С?Рµ всего, главою для Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего РІСЃРµ РІРѕ всем» (Еф 1:22-23). РџРѕ словам автора послания, сокрытый «план [oikonomia] тайны» премудрости Божьей открылся В«...начальствам Рё властям РЅР° небесах» (3:9-10). Эта РІРѕР·РІС‹С?енная космическая экклезиология - богословски примечательное развитие Павлова представления Рѕ том, что Церковь, будучи преображенной РІ образ Христов, отражает славу Божью (2 РљРѕСЂ 3:18). Р’ Послании Рє Ефесянам Церковь РЅРµ только обретает спасение (1:9). РћРЅР° - единственный посредник откровения РІСЃСЏРєРѕР№ твари, включая космические силы, еще противостоящие замыслу Божьему (3:10; 6:10-20).

Поэтому так важно Р·СЂРёРјРѕРµ единство Церкви. Р’ Церкви Бог «сломал стену», разделявС?СѓСЋ евреев Рё язычников. Конец этому разделению Рё был главным следствием смерти Христовой.

Р?Р±Рѕ РћРЅ есть РјРёСЂ РЅР°С?, соделавС?РёР№ РёР· РѕР±РѕРёС… РѕРґРЅРѕ Рё разруС?РёРІС?РёР№ разделявС?СѓСЋ нас стену, то есть вражду между нами. РћРЅ упразднил закон СЃ его предписаниями, чтобы РёР· РґРІСѓС… создать РІ Себе Самом единое РЅРѕРІРѕРµ человечество, тем самым учиняя РјРёСЂ, Рё РІ РѕРґРЅРѕРј теле примирить РѕР±РѕРёС… СЃ Богом посредством креста, СѓР±РёРІ РЅР° нем вражду (2:14-16).

Р’ результате смерти Христовой Рё евреи, Рё язычники имеют «доступ РІ РѕРґРЅРѕРј Духе Рє Отцу» (2:18). Такова тайная премудрость Божья, которую Церковь ныне возвещает самим СЃРІРѕРёРј существованием. Длинное размыС?ление РІ начале послания - это РІ некотором смысле молитва Рѕ ниспослании Церкви воображения. Апостол молится, чтобы Бог просветил «очи сердца» СЃРІРѕРёС… читателей (1:18) Рё РѕРЅРё узрели великую славу замысла Божьего, - замысла осуществить примирение всей вселенной РІ Церкви Рё через Церковь, космическое тело Христово (СЃСЂ. 3:14-19). Однако глава 3 заверС?ается доксологическим признанием: сколь Р±С‹ богатым воображением РЅРё обладали верующие, РёРј РЅРµ постигнуть РІРѕ всей полноте меру силы Рё благодати Божьей:

Рђ РўРѕРјСѓ, Кто действующею среди нас[5] силою может сделать несравненно больС?Рµ всего, чего РјС‹ РїСЂРѕСЃРёРј, или Рѕ чем РїРѕРјС‹С?ляем, РўРѕРјСѓ слава РІ Церкви РІРѕ Христе Р?РёСЃСѓСЃРµ РІРѕ РІСЃРµ СЂРѕРґС‹, РѕС‚ века РґРѕ века. РђРјРёРЅСЊ (3:20-21; выделено РјРЅРѕР№ - Р .РҐ.).

Все это представляет собой сложную преамбулу к нравственному увещеванию и наставлению, которое содержится во второй половине послания (главы 4-6). Поскольку Церковь - проявление в мире примиряющей силы Божьей, автор призывает читателей:

Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира (4:16-3).

Единство тела Христова, дающее «одну веру, одно крещение», соответствует единству Бога, который укрепляет и поддерживает общинную жизнь.

Р’ 4:1-5:20 автор описывает СЃРІРѕРµ видение примиренной общины. РЈ разнообразных даров РІ церкви РѕРґРЅР° цель - «для усоверС?енствования святых Рє делу служения, РЅР° созидание тела Христова, РїРѕРєР° РІСЃРµ РЅРµ придем Рє единству веры Рё... Рє зрелости, Рє мере возраста полноты Христовой» (4:12-13). Как Рё РІ 1 РљРѕСЂ 12, служение понимается как дело всей общины, Р° РЅРµ РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ класса РґСѓС…РѕРІРЅРѕ одаренных людей. Взаимодействие даров РІ церкви должно привести общину РІ целом Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ зрелости, чтобы Церковь РІ полной мере была «телом Христовым», воплощением Христа РІ РјРёСЂРµ. РЎСѓРґСЏ РїРѕ образу роста, эта цель реализуется РЅРµ РІ одночасье РІРѕ время некой будущей трансформации (например, РїСЂРё РІРѕСЃРєСЂРµС?ении мертвых). РћРЅР° представляет СЃРѕР±РѕР№ конечный результат процесса, который уже идет РІ общине.

Р’ С…РѕРґРµ роста Рє зрелости тело Христово должно выстоять перед «всяким ветром учения» Рё РІСЃСЏРєРёРј замыслом, пытающимся сбить общину СЃ пути (4:14). Община РЅРµ должна больС?Рµ «поступать, как поступают язычники РІ суетности СѓРјР° своего»; напротив, ей надлежит облечься РІ качества, которые РѕРЅР° узнала «в Р?исусе» (4:17-24). Р’ 4:25-5:2 содержится краткое описание положительного поведения, отличающего РЅРѕРІСѓСЋ жизнь РІРѕ Христе: гово­рить истину РІ любви, честно трудиться, делиться СЃ нуждающимися, слова говорить добрые Рё для назидания, избегать РѕР±РёРґ Рё гнева, прощать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, «как Рё Бог РІРѕ Христе простил вам». Р’СЃРµ это резюмирует заповедь, развивающая уже знакомое нам увещевание Павла подражать Христу: В«Р?так, будьте подражателями Богу, как дети возлюбленные, Рё живите РІ любви, как Рё Христос возлюбил нас Рё отдал себя Р·Р° нас, как РїСЂРёРЅРѕС?ение Рё жертву Богу» (5:1-2).

Раздел заверС?ается серией предупреждений против «бесплодных дел тьмы» Рё призывом Рє верующим «поступать, как дети света», дорожа временем, РёР±Рѕ «дни лукавы» (5:8, 15-16). Язык этого отрывка напоминает апокалиптические призывы РІ РґСЂСѓРіРёС… Павловых посланиях (СЃСЂ. Р РёРј 13:11-14), РЅРѕ нет прямых упоминаний Рѕ парусии или будущем РЎСѓРґРµ. Р?нтересно, что воскресение осмысляется РЅРµ как будущая надежда, Р° как пробуждение Рє нравственному сознанию (5:14). Вообще, РѕРґРёРЅ РёР· самых поразительных РІ богословском плане моментов - умаление апокалиптической надежды (столь характерной для Павла) Рё замена ее РЅР° веру РІ постепенное искупление РјРёСЂР° через СЂРѕСЃС‚ Церкви.

Р’ 5:21-6:9 нравственное увещевание переходит РѕС‚ общих советов, адресованных всей Церкви, Рє серии призывов Рє людям, играющим определенную роль РІ семье: женам Рё мужьям, детям Рё родителям, рабам Рё хозяевам. Этот отрывок относится Рє жанру Haustafeln (СЃРїРёСЃРєРѕРІ РґРѕРјР°С?РЅРёС… обязанностей), РґСЂСѓРіРёРµ образцы которого РјС‹ встречаем РІ РљРѕР» 3:18-4:1, РўРёС‚ 2:1-10 Рё 1 Петр 2:18-3:7.

Заслуживают внимания четыре особенности Haustafel из Послания к Ефесянам.

Первое. Конкретные указания относительно РґРѕРјР°С?РЅРёС… обязанностей развивают заповедь «подчиняйтесь РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ РёР· благоговения перед Христом» (5:21). Поэтому иерархическая структура описываемых отноС?ений смягчается видением Церкви как народа, живущего РІ смирении Рё взаимном подчинении. Присущие античной семье традиционные структуры власти подрываются даже там, РіРґРµ РѕРЅРё РЅРµ отменяются.

Второе. Необычна формальная композиция кодекса. Автор обращается Рє людям, обладающим подчиненным социальным статусом, - женам, детям Рё рабам - как Рє нравственным деятелям, которые РјРѕРіСѓС‚ сделать выбор РІ сторону «подчинения»[6]. Античные же Haustafeln обычно обращались Рє носителям власти, наставляя РёС… относительно обязанностей РїРѕ отноС?ению Рє подчиненным.

Третье. Бросается в глаза взаимность. Автор не просто призывает одну из сторон подчиняться (как, например, в Тит 2:9-10). Он одновременно увещевает имеющих власть (мужей, отцов и хозяев) обращаться мягко и заботливо с теми, над кем они этой властью обладают.

Четвертое. (Самое важное.) Заповеди кодекса получают богословское осмысление, которое пытается показать укорененность этих РЅРѕСЂРј РІ благовестии. РЇСЂРєРёР№ пример - понимание брака как символа отноС?ений между Христом Рё Церковью. Эта символическая СЃРІСЏР·СЊ означает необходимость для мужей любить СЃРІРѕРёС… жен Рё самоотверженно Рѕ РЅРёС… заботиться, «как Рё Христос возлюбил Церковь Рё отдал Себя Р·Р° нее» (5:25). (Поскольку текст призывает жен подчиняться мужьям [СЃС‚. 22-24], автора РёРЅРѕРіРґР° РѕР±РІРёРЅСЏСЋС‚ РІ легитимации РґСѓСЂРЅРѕРіРѕ обращения СЃ женщинами Рё даже физического насилия над РЅРёРјРё. Однако такое толкование представляет СЃРѕР±РѕР№ странную Рё трагическую РѕС?РёР±РєСѓ. Ведь СЃРІРѕРёРј обращенным Рє мужьям призывом «любить СЃРІРѕРёС… жен, как СЃРІРѕРё тела» [СЃС‚. 28-29] автор СЏРІРЅРѕ стремился предотвратить именно такие злоупотребления РІ христианских браках[7].)

Таким образом, РІ Послании Рє Ефесянам Haustafel осмысляет социальные взаимоотноС?ения РІ общине РїРѕРґ влиянием благовестил РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ Христе. Если анахронистически мерить его содержание РЅР°С?РёРјРё представлениями Рѕ социальном равенстве, то это проект РЅРµ эгалитарный. Элизабет Шюсслер Фьоренца удачно называет такое социальное устройство «патриархальностью РІ любви» (love patriarchalism)[8]. Однако патриархальность автора РЅРµ РЅРѕСЃРёС‚ закрытого Рё статичного характера. РљРѕРіРґР° РѕРЅ велит хозяевам отложить СѓРіСЂРѕР·С‹ рабам, РёР±Рѕ «и Сѓ вас есть Господин РЅР° небесах Рё нет Сѓ Него лицеприятия» (6:9), возникающий богословский образ наруС?ает традиционную схему отноС?ений между хозяевами Рё рабами. Аналогично, если брак - метафора для взаимоотноС?ений между Христом Рё Церковью, то РІРѕР·РІС‹С?енная экклезиология Послания Рє Ефесянам неизбежно подвергает деконструкции статические патриархальные представления Рѕ браке. Ефесская церковь РЅРµ просто подчинена Христу, - РѕРЅР° РІ единстве СЃ Христом возрастает Рє зрелости, «к мере возраста полноты Христовой» (4:13). Какой же тогда должна быть цель брака?

Согласно кульминационному отрывку 6:10-20, Церковь участвует в духовной битве против «козней[9] дьявольских».

Р?Р±Рѕ Р±РѕСЂСЊР±Р° Сѓ нас РЅРµ против врагов РёР· РєСЂРѕРІРё Рё плоти, РЅРѕ против начальств, против властей, против космических СЃРёР» этой нынеС?ней тьмы, против духовных СЃРёР» зла РЅР° небесах (6:12).

Каким же оружием сражаться с такими космическими силами? Для этого не годится оружие из стали или изготовленное по какой-либо другой человеческой технологии. Борьбу подобает вести молитвой (6:18) и обновленным характером святой общины. Воинское облачение носит преимущественно защитительный характер, давая Церкви возможность отражать нападки «лукавого».

Пояс: истина

Нагрудник: справедливость Обувь: благовестие о мире (!)

Щит: вера

Шлем: спасение

РЈ Церкви есть лиС?СЊ РѕРґРЅРѕ оружие нападения - «меч Духа, который есть слово Божие». Таким образом, этот отрывок РЅРµ санкционирует распространенную идеологию священной РІРѕР№РЅС‹. РћРЅ рисует РёРЅСѓСЋ картину: Церковь стоит РІ битве против космических СЃРёР», вооруженная лиС?СЊ благовестием, которое содержит обетование Рѕ торжестве Божьем. РЎРІРѕРёРј мирным существованием РІ РјРёСЂРµ Церковь бросает вызов силе зла (СЃСЂ. 6:13). Говоря истину Рё живя РІ прощении, Церковь СЃРѕРєСЂСѓС?ает господство «начальств Рё властей» Рё открывает «план тайны, сокрывавС?ейся РѕС‚ вечности РІ Боге, создавС?ем все» (3:9).

Подведем итоги. Как Послание Рє Ефесянам адаптирует наследие Павла? Как РјС‹ уже показали, ослабляется (хотя Рё РЅРµ исчезает совсем) СѓРїРѕСЂ РЅР° эсхатологию Рё подчеркивается космическое значение Церкви. Общинная жизнь Церкви - знак божественной благодати, РёР±Рѕ Церковь есть «Божье произведение искусства[10], созданное РІРѕ Христе Р?РёСЃСѓСЃРµ РЅР° добрые дела, РІ которых Бог предназначил нам ходить» (2:10). Единство евреев Рё язычников РІРѕ Христе, РѕРґРЅР° РёР· важных тем Послания Рє Римлянам, здесь интерпретируется как знак замысла Бога объединить весь РєРѕСЃРјРѕСЃ Рё примирить его СЃ СЃРѕР±РѕР№. Если Еф 5:21-6:9 - разработка более простого Haustafel РёР· РљРѕР» 3:18-4:1, то можно констатировать: попытка автора богословски обосновать подчинение жены мужу привело Рє появлению глубокой Рё богатой символики, которая описывает любовь РІ браке более позитивно, чем РіРґРµ Р±С‹ то РЅРё было еще РІ паулинистском РєРѕСЂРїСѓСЃРµ.

Самое же яркое отличие Послания к Ефесянам от других посланий этого корпуса состоит в отсутствии в нем ситуационной специфики. Автор берет различные интерпретации Павлом значения местных церковных общин и развивает их в мистическое видение роли Церкви в божественном плане собрать весь мир в искупленное единство. В свете этого нравственное действие Церкви имеет две основные цели: являть истину о космическом замысле Бога и нести примиряющую силу Бога в мир через возрастание тела Христова к полной зрелости.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?