БОГОСЛОВСКАЯ РљРђРќР’Рђ Р­РўР?РљР? ПАВЛА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 61Следующая ⇒

(Рђ) РќРѕРІРѕРµ творение: эсхатология Рё этика. Согласно Павлу, смерть Рё воскресение Р?РёСЃСѓСЃР° были апокалиптическим событием, которое знаменовало конец старого века Рё начало РЅРѕРІРѕРіРѕ века. Нравственную позицию Павла можно понять, только если постоянно помнить РѕР± этом его апокалиптическом мировоззрении[12]: СЃРІРѕСЋ идентичность Рё призвание Церковь должна обрести, увидев собственную роль РІ космической драме, РІ которой Бог при­миряет РјРёСЂ СЃ СЃРѕР±РѕР№.

РњС‹ убеждены что если РѕРґРёРЅ умер Р·Р° всех, то РІСЃРµ умерли. Рђ РѕРЅ Р·Р° всех умер, чтобы живущие уже РЅРµ для себя жили, РЅРѕ для умерС?его Р·Р° РЅРёС… Рё воскресС?его. Потому отныне РјС‹ РЅРёРєРѕРіРѕ РЅРµ знаем РїРѕ плоти... Р?так, если кто РІРѕ Христе, - есть РЅРѕРІРѕРµ творение: древнее РїСЂРѕС?ло, теперь - РІСЃРµ РЅРѕРІРѕРµ! Р’СЃРµ же РѕС‚ Бога, Христом РїСЂРёРјРёСЂРёРІС?его нас СЃ РЎРѕР±РѕСЋ Рё давС?его нам служение примирения (2 РљРѕСЂ 5:146-18).

Образ «нового творения» принадлежит РјРёСЂСѓ еврейской апокалиптики. РћРґРЅРёРј РёР· основных апокалиптических верований было представление Рѕ «двух веках»: нынеС?РЅРёР№ век зла Рё страдания должен смениться славным мессианским веком, РІ котором Бог победит несправедливость Рё учредит праведность РІ восстановленном Р?зраиле[13]. Павлово упоминание Рѕ «новом творении» -аллюзия РЅР° пророчество Р?сайи Рѕ надежде.

Р?Р±Рѕ РІРѕС‚, РЇ творю РЅРѕРІРѕРµ небо Рё РЅРѕРІСѓСЋ землю,

и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю;

РёР±Рѕ РІРѕС‚, РЇ творю Р?ерусалим веселием,-

и народ его радостию.

Р? Р±СѓРґСѓ радоваться РѕР± Р?ерусалиме

и веселиться о народе Моем;

Рё РЅРµ услыС?ится РІ нем более голос плача

Рё голос вопля (Р?СЃ 65:17-19).

РљРѕРіРґР° РјС‹ читаем 2 РљРѕСЂ 5 РІ контексте горячего профетического упования Р?сайи РЅР° обновление РјРёСЂР°, РјС‹ понимаем, что Павел возвещает: Церковь уже РІРѕС?ла РІ эсхатологический век.

Рљ сожалению, старые переводы РёРЅРѕРіРґР° РјРµС?ают увидеть апокалиптизм 2 РљРѕСЂ 5. Рљ примеру, РІ В«Р?справленной стандартной версии» ключевая фраза РёР· СЃС‚. 17 передана так: «Он - РЅРѕРІРѕРµ творение» (he is a new creation). Еще хуже РІ Библии короля РЇРєРѕРІР°: «Он - новая тварь» (he is a new creature). Эти переводы существенно искажают мысль апостола, создавая впечатление, что РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ только Рѕ личной трансформации человека через опыт обращения. Однако РІ греческом тексте нет РЅРё подлежащего, РЅРё сказуемого, Рё, если переводить дословно, то «новое творение» можно рассматривать как промежуточное восклицание: «Если кто РІРѕ Христе, - РЅРѕРІРѕРµ творение!В» «Новая исправленная стандартная версия» внесла небольС?СѓСЋ редакцию: «Если кто РІРѕ Христе, - есть РЅРѕРІРѕРµ творение!В» (if anyone is in Christ, there is a new creation). Ведь Павел РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РЅРµ просто Рѕ субъективном индивидуальном опыте обновления через обращение: для него «ктисис» («творение») относится РєРѕ всему тварному устройству (СЃРј. Р РёРј 8:18-25). РћРЅ возвещает апокалиптическую Весть Рѕ том, что через Крест Бог уничтожил «космос» греха Рё смерти Рё привел Рє бытию «космос» новый. Р’РѕС‚ почему Павел может описывать себя Рё СЃРІРѕРёС… читателей как людей, «на которых встретились концы СЌРїРѕС…В» (1 РљРѕСЂ10:11)[14]. Старый век СѓС…РѕРґРёС‚ (СЃРј. 1 РљРѕСЂ 7:31Р±), Р° новый век явился РІРѕ Христе. Церковь же стоит РЅР° стыке между РЅРёРјРё.

Однако Павел делал важную РѕРіРѕРІРѕСЂРєСѓ: РїРѕРєР° Церковь находится РЅР° этом стыке, РѕРЅР° должна ждать полного заверС?ения надежды. ЗаверС?ение произойдет лиС?СЊ РїСЂРё парусии, славном РїСЂРёС?ествии Господа Р?РёСЃСѓСЃР° Христа. Его РїСЂРёС?ествие будет сопровождаться всеобщим воскресением РёР· мертвых Рё последним РЎСѓРґРѕРј (1Фес 4:13-18; 1РљРѕСЂ 15:20-23). Таким образом, нынеС?нее время Павел считает неким аномальным промежутком, РєРѕРіРґР° «уже» Рё «еще не» искупления сосуществуют РІ диалектическом напряжении[15]. Концы веков наложились РґСЂСѓРі РЅР° РґСЂСѓРіР°.

РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, старый век еще силен: остаются РІ силе земные обязанности (например, брак, послуС?ание властям), грех Рё страдание восстают РЅР° Церковь. Павел неоднократно РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ эту мысль. Р’ Р РёРј 8, признавая «нынеС?РЅРёРµ страдания», РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± искуплении как Рѕ будущей надежде: В«Р?Р±Рѕ РјС‹ спасены РІ надежде. Надежда же, РєРѕРіРґР° РІРёРґРёС‚, РЅРµ есть надежда; РёР±Рѕ, если кто РІРёРґРёС‚, то чего ему Рё надеяться?В» (Р РёРј 8:24-25).

РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РІ отличие РѕС‚ больС?инства форм еврейской апокалиптической мысли, РЅРѕРІРѕРµ творение - РЅРµ просто будущая надежда: искупительная сила Божья уже действует РІ настоящем, Рё форма этого РјРёСЂР° уже РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚. Присутствие Святого Духа РІ церкви - эсхатологический знак, предвкуС?ение Рё гарантия обетованного искупления. Р’ 2РљРѕСЂ 1:22 Рё 5:5 Павел метафорически РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ Духе как РѕР± arrabon, «залоге», гарантирующем последнюю выплату. Церковь, которой дарован Дух, пребывает РІ веке нынеС?нем как знак грядущего, предвестие ожидаемого ею искупления.

Каково влияние этой радикальной эсхатологической точки зрения РЅР° этику Павла? Современные критики, для которых апокалиптическая эсхатология - РјРёСЂ РґРёРєРёР№ Рё чужой, часто находили СЃРІСЏР·СЊ эсхатологии Рё этики проблематичной. РџРѕ РёС… мнению, ожидание СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ Конца обессмысливает этические суждения. Например, Джеймс Лесли Хоулден считает эсхатологические убеждения Павла источником «непоследовательных нравственных суждений», поскольку вера РІ близость Конца «наносит увечье обычному процессу этической аргументации»[16]. Другой вариант: РїРѕ мнению некоторых ученых, ожидание близкого Конца привело Рє возникновению некой «восторженной» промежуточной этики, которая РІ последующей церковной истории была смягчена. Например, одобрение Павлом целибата (1РљРѕСЂ 7:8, 25-35) отчасти основано РЅР° той предпосылке, что время истекает (1РљРѕСЂ 7:29-31). Соответственно, РјРЅРѕРіРёРµ полагают, что радикальная эсхатология ведет либо Рє нравственному квиетизму (будем спасать собственную РґСѓС?Сѓ, Р° РјРёСЂ пусть катится Рє чертям), либо Рє нравственному фанатизму.

Да, в современную эпоху эсхатологические чаяния скорого Конца действительно порой приводили к отказу от социальной ответственности. Однако мы не должны проецировать эти реалии на I век и толковать Павлову эсхатологию в анахронистическом ключе. Рассмотрим несколько отрывков, чтобы увидеть, как работают у Павла эсхатологический язык и образы, когда он пытается привить церквам определенное поведение.

Первое Послание Рє Фессалоникийцам. Это самое раннее РёР· РґРѕС?едС?РёС… РґРѕ нас посланий Павла. Эсхатологические чаяния играют РІ нем заметную роль. Р’ РІРІРѕРґРЅРѕР№ части (1:2-10) Павел благодарит Бога Р·Р° то, что принятие благовестия фессалоникийцами стало СЏСЂРєРёРј свидетельством остальным, которые услыС?али, как РѕРЅРё «обратились Рє Богу РѕС‚ идолов, чтобы служить Богу живому Рё истинному Рё ожидать СЃ небес Сына Его, которого РћРЅ воскресил РёР· мертвых, Р?РёСЃСѓСЃР°, избавляющего нас РѕС‚ грядущего гнева» (1:96-10). Без сомнения, РІ этих словах сконцентрировано содержание первоначальной миссионерской проповеди Павла. Павлово резюме подчеркивает апокалиптические мотивы: воскресение Р?РёСЃСѓСЃР° РёР· мертвых Рё ожидание, что РћРЅ СЃРєРѕСЂРѕ СЃРЅРѕРІР° придет СЃ небес спасти СЃРІРѕР№ народ РѕС‚ гнева Бога РІРѕ время последнего РЎСѓРґР°.

Роль фессалоникийской общины РІ эсхатологический промежуток между воскресением Рё парусией состоит РЅРµ только РІ том, чтобы «ждать» (СЃС‚. 10), РЅРѕ Рё чтобы РІРѕ время ожидания «служить [douleuein] ...Богу». Это подчеркивают воспоминания Павла РѕР± РёС… «деле веры Рё труде любви Рё терпении упования РЅР° Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа» (СЃС‚. 3). Надежда, устремленная РІ будущее, непосредственно связана СЃ преображением жизни фессалоникийцев таким образом, что РѕРЅРё, согласно Павлу, активно служат Богу, соверС?ая дела любви. Р?Р· этого небольС?РѕРіРѕ отрывка, Рє сожалению, непонятно, что делали фессалоникийцы РїРѕРјРёРјРѕ радуС?РёСЏ РїРѕ отноС?ению Рє самому Павлу (СЃС‚. 9). РќРѕ РІСЃРµ же нам известно: принятие РёРјРё апокалиптического благовестия привело РЅРµ Рє пас­сивности, Р° именно Рє деяниям любви. Р’ 1 Фес 3:12-13 Павел молится Р·Р° СЃРІРѕРёС… фессалоникийских читателей:

Рђ вас Господь РґР° исполнит Рё преисполнит любовью РґСЂСѓРі РєРѕ РґСЂСѓРіСѓ Рё РєРѕ всем, какою РјС‹ исполнены Рє вам, чтобы утвердить сердца РІР°С?Рё непорочными РІРѕ святыне пред Богом Рё Отцом РЅР°С?РёРј РІ РїСЂРёС?ествие [parousia] Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа СЃРѕ всеми святыми Его.

Заметим: это не увещание, не заповедь фессалоникийцам, а молитва, просьба к Богу, чтобы Он увеличил их любовь друг ко другу и освятил их в приутотовление к парусин. Павел представляет себе Церковь как народ, который Бог готовит к полноте своего Царства. Святость, которая приготовит их к последнему Суду, выражается в любви, изобилующей в общине. Важность этих тем видна и в заключительной молитве послания (5:23-24):

Сам же Бог РјРёСЂР° РґР° освятит вас РІРѕ всей полноте, Рё РІР°С? РґСѓС… Рё РґСѓС?Р° Рё тело РІРѕ всей целости РґР° сохранится без РїРѕСЂРѕРєР° РІ РїСЂРёС?ествие [parousia] Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа. Верен Призывающий вас [С‚.Рµ. Бог], Который Рё сотворит СЃРёРµ. (Выделено РјРЅРѕР№. - Р .РҐ.)

Эсхатологические мотивы всплывают также РІ 1 Фес 4:13-18, РіРґРµ Павел обращается Рє проблеме, волновавС?ей его адресатов[17]. Как насчет верующих, умерС?РёС… РґРѕ наступления парусии? ЛиС?ены ли РѕРЅРё жизни РІ мессианском царстве? Р?Р· ответа Павла СЏСЃРЅРѕ РІРёРґРЅРѕ, что его упование основывалось РЅРµ РЅР° бессмертии РґСѓС?Рё, Р° РЅР° воскресении РёР· мертвых. Ведь ничто РЅРµ РјРµС?ало ему сказать, например, следующее: «Разве РІС‹ РЅРµ знаете, что, РєРѕРіРґР° РІР°С?Рё возлюбленные умирают, РёС… РґСѓС?Рё оказываются СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј РЅР° небесах?В» Однако РѕРЅ этого РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚. Вместо этого РѕРЅ рассказывает Рѕ воскресении тела: сначала воскреснут мертвые, потом «мы, оставС?иеся РІ живых» будем вместе СЃ РЅРёРјРё восхищены РЅР° встречу СЃ Господом. Ключевой момент здесь - утверждение надежды РЅР° воссоединение СЃ «усопС?РёРјРёВ». РЎРІРѕРёРј рассказом Павел РЅРµ предупреждает читателей Рѕ последнем РЎСѓРґРµ, РЅРѕ ободряет РёС…: В«Р?так утеС?айте РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° этими словами» (4:18).

Далее, однако, утеС?ение перетекает РІ наставление (5:1-11). Павел призывает общину бодрствовать Рё трезвиться РІ приготовлении РєРѕ РґРЅСЋ Господа, «облекС?РёСЃСЊ РІ Р±СЂРѕРЅСЋ веры Рё любви Рё РІ С?лем надежды» (5:8). Образ битвы, который здесь затрагивается, характерен для апокалиптических изображений общины верных РІ последние РґРЅРё: РѕРЅРё подвергнутся нападению СЃРѕ стороны СЃРёР» зла, Р° потому должны быть заранее готовы (СЃСЂ. Еф 6:10-20 Рё кумранский «Свиток войны»). Разумеется, РІ данном случае РїРѕРґ броней подразумевается РЅРµ буквальная военная амуниция[18], Р° добродетели, которые, согласно 1:3, отличают фессалоникийцев. Отрывок заверС?ается повторением ранее прозвучавС?РёС… тем:

Бог определил нас РЅРµ РЅР° гнев, РЅРѕ Рє получению спасения чрез Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа [СЃСЂ. 1:9-10], умерС?его Р·Р° нас, чтобы РјС‹, бодрствуем ли, или СЃРїРёРј, жили вместе СЃ РЅРёРј [СЃСЂ. 4:13-17]. Поэтому увещевайте РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° [СЃСЂ. 4:18] Рё назидайте РѕРґРёРЅ РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, как РІС‹ Рё делаете [СЃСЂ. 3:12].

Таким образом, РЅР° протяжении этого короткого послания использование Павлом эсхатологического языка призвано утеС?ить членов общины, призвать РёС… Рє взаимной любви Рё взаимному назиданию. Согласно Павлу, эсхатологическая надежда должна приводить РЅРµ Рє пассивности Рё РЅРµ Рє лихорадочному ожиданию, РЅРѕ Рє радостному пониманию того обстоятельства, что Бог действует среди РЅРёС…, готовя РёС… РєРѕ РґРЅСЋ Господа именно через те дела любви, которые отличают РёС… общинную жизнь.

Второе послание Рє Коринфянам. Если 1 Послание Рє Фессалоникийцам подчеркивает будущий аспект апокалиптического ожидания, РґСЂСѓРіРёРµ отрывки РёР· посланий Павла делают РЅРµ меньС?РёР№ СѓРїРѕСЂ РЅР° начало РЅРѕРІРѕРіРѕ творения уже РІ настоящем. Как РјС‹ показали РІС‹С?Рµ, РІРѕ 2 Послании Рє Коринфянам Павел описывает общину как живущую РІ «уже»: «Древнее РїСЂРѕС?ло; теперь РІСЃРµ новое» (2 РљРѕСЂ 5:17). Поскольку смерть Рё воскресение Христовы уже РїСЂРѕРёР·РѕС?ли, Церковь живет РІ «день спасения» (6:2). Однако было Р±С‹ серьезным непониманием Павла вырывать эти его высказывания РёР· контекста Рё рассматривать РёС… как знак того, что Павел стал мыслить РІ русле реализованной эсхатологии.

Эсхатологическое исполнение Павел акцентирует в 2 Кор 5 с целью укрепить авторитет своего апостольского служения, который ставили под сомнение враждебные ему проповедники в Коринфе[19]. Эти проповедники - Павел язвительно называет их «суперапостолами» (11:22) - подчеркивали свое еврейское происхождение (11:22), сравнивали свое служение со служением Моисея и предъявляли рекомендательные письма (возможно, от иерусалимской церкви) в поддержку своей деятельности. Они также задавали вопросы о Павле: где его рекомендательные письма (3:1)? Законный ли он апостол?

Отвечая РЅР° этот вызов, Павел делает смелые утверждения, укорененные РІ его апокалиптическом мировоззрении. Ему РЅРµ нужны РЅРё рекомендательные РїРёСЃСЊРјР°, РЅРё доказательства преемства СЃ Моисеем или Р?ерусалимом, поскольку источник его авторитета - Дух (3:4-6). Отличия, которыми гордятся суперапостолы, принадлежат старому веку, Павел же - «посланник Христа» (5:20), возвещающий новый РїРѕСЂСЏРґРѕРє, апокалиптическую Весть Рѕ примирении РјРёСЂР° СЃ Богом. РўРµ же, кто продолжает требовать традиционных верительных грамот, просто РЅРµ знает, какое время РЅР° РґРІРѕСЂРµ. РљРѕРіРґР° появляется новый РјРёСЂ, Рє чему оглядываться назад?

В свете этого Павел предупреждает коринфян, чтобы они не жили по стандартам века уходящего и не отвращались от благовестил.

РњС‹ же, как СЃРїРѕСЃРїРµС?РЅРёРєРё, добавляем РЅР°С?Рµ увещевание, чтобы РІС‹ РЅРµ дали благодати, предложенной Богом, оказаться тщетной. Р?Р±Рѕ РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Во время благоприятное РЇ услыС?ал тебя Рё РІ день спасения РїРѕРјРѕРі тебе». Р’РѕС‚, теперь время благоприятное, РІРѕС‚ теперь день спасения (6:1-2, цит. Р?СЃ 49:8 LXX)[20].

Апокалиптическая смена веков создала РЅРѕРІРѕРµ служение, вдохновленное Духом. Люди, уловленные РІ веке ветхом, этого РЅРµ понимают. «Покрывало лежит РЅР° сердце РёС…В» (3:156). «Бог века сего ослепил СѓРјС‹ неверующих» (4:4), которые погибают. (Такого СЂРѕРґР° сотериологический дуализм - еще РѕРґРЅР° важная особенность апокалиптической мысли.) Однако РЅР° сердце Павла Рё обративС?РёС…СЃСЏ Рє Господу христиан более РЅРµ лежит покрывало. Р?так, «мы же РІСЃРµ, открытым лицом, как РІ зеркале, взирая РЅР° славу Господню, преображаемся РІ тот же образ РѕС‚ славы РІ славу; РёР±Рѕ это РёСЃС…РѕРґРёС‚

от Господа, Духа» (2 Кор 3:18)[21].

Эсхатологическая трансформация общины объясняет необычное утверждение Павла Рѕ том, что цель примиряющего действия Бога РІРѕ Христе - «чтобы РјС‹ стали праведностью Божьей» (5:21). Отметим: РЅРµ «чтобы РјС‹ узнали Рѕ праведности Божьей», РЅРµ «чтобы РјС‹ уверовали РІ праведность Божью» Рё даже РЅРµ «чтобы РјС‹ получили праведность Божью». Церковь должна стать праведностью Божьей: РіРґРµ РѕРЅР° воплощает РІ своей жизни примиряющую любовь Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, там Р·СЂРёРјРѕ РЅРѕРІРѕРµ творение. Церковь воплощает праведность Бога.

Апология Павла оказывается неразрывно связанной с вестью о том, что церковная община - начало окончательного искупления мира Богом. Однако это грандиозное притязание смягчается другой стороной Павловой эсхатологической диалектики - «еще не». После поразительных слов о преображении евангель­ским Духом Павел добавляет важную оговорку о специфической форме, которую имеет его служение:

РќРѕ сокровище СЃРёРµ РјС‹ РЅРѕСЃРёРј РІ глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, Р° РЅРµ нам. РњС‹ отовсюду притесняемы, РЅРѕ РЅРµ стеснены; РјС‹ РІ отчаянных обстоятельствах, РЅРѕ РЅРµ отчаиваемся; РјС‹ РіРѕРЅРёРјС‹, РЅРѕ РЅРµ оставлены; низлагаемы, РЅРѕ РЅРµ погибаем... Р?Р±Рѕ РјС‹ живые непрестанно предаемся РЅР° смерть ради Р?РёСЃСѓСЃР°, чтоб Рё жизнь Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° открылась РІ смертной плоти РЅР°С?ей (4:7-9, 11)

Если Церковь являет праведность Божью, РѕРЅР° делает это так же, как Рё Р?РёСЃСѓСЃ, - через страдания Рё смерть ради РґСЂСѓРіРёС…. Призвание народа Божьего сопряжено СЃРѕ страданием. Р’Рѕ избежание непонимания Павел повторяет - сразу после ликующего «теперь РґРЅСЏ спасения» - длинный перечень невзгод, которые РѕРЅ претерпел как раб Божий (6:3-10). РќРµ следует думать, что Павловы страдания противоречат его словам Рѕ начале РЅРѕРІРѕРіРѕ творения. Это, скорее, следствие его убежденности РІ том, что Церковь живет РІ межвременье. РўРµ, кто живут РЅР° стыке времен, живут РїРѕРґ знаком креста. «Мы С…РѕРґРёРј верою, Р° РЅРµ видением» (5:7).

Послание Рє Римлянам 8. Апокалиптические представления Павла Рѕ христианском существовании между временами, РІ котором парадоксальным образом слава СЃРјРµС?ана СЃРѕ страданием, ярче всего отражены РІ Р РёРј 8. Этот раздел послания начинается СЃ триум­фального провозглаС?ения: «Нет ныне [С‚.Рµ. после смерти Христовой; СЃСЂ. Р РёРј 5:8] никакого осуждения тем, которые РІРѕ Христе Р?исусе» (8:1). Через Христову смерть Бог уничтожил грех, «чтобы справедливое требование Закона исполнилось РІ нас, живущих РЅРµ РїРѕ плоти, РЅРѕ РїРѕ РґСѓС…СѓВ» (8:4). Присутствие эсхатологического Духа Божьего РІ общине - РѕСЃРЅРѕРІР° для упования Рё радости: «Вы РЅРµ РІ плоти, Р° РІ Духе, РёР±Рѕ Дух Божий живет РІ вас» (8:9). Дух также свидетельствует, что верующие отныне принадлежат Рє семье Божьей: «Когда РјС‹ взываем: «Авва! Отче!В», этот самый Дух свидетельствует РґСѓС…Сѓ РЅР°С?ему, что РјС‹ - дети Божьи. Рђ если дети, то Рё наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу» (8:15РІ-17Р°).

До сих пор апостол рисует картину славного исполнения обетовании: община во Христе испытывает свободу от власти плоти и через присутствие Святого Духа уже разделяет со Христом наследие. Однако неожиданно ход рассказа апостола о жизни во Христе меняется: «...сонаследники же Христу, - если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (8:176). Это «если» вводит «эсхатологическую оговорку», характерную для осмысления Павлом христианского существования по сю сторону парусии. Межвременье - период страданий, когда община участвует в страданиях Христа. Парадоксальным образом те, кто радуется дарам, описанным в 8:1-17а, ныне же страдают со Христом!

Сделав эту существенную РѕРіРѕРІРѕСЂРєСѓ, Павел переходит Рє размыС?лениям Рѕ неоднозначности жизни РІ межвременье.

Р?Р±Рѕ думаю, что нынеС?РЅРёРµ временные страдания ничего РЅРµ стоят РІ сравнении СЃ тою славою, которая откроется РІ нас. Р?Р±Рѕ творение [he ktisis] СЃ надеждою ожидает откровения сынов Божигос.что Рё само творение освобождено будет РѕС‚ рабства тлению РІ СЃРІРѕР±РѕРґСѓ славы детей Божиих. Р?Р±Рѕ знаем, что РІСЃРµ творение стенает РІ родовых муках доныне[22]; Рё РЅРµ только РѕРЅРѕ, РЅРѕ Рё РјС‹ сами, имея начаток Духа, Рё РјС‹ РІ себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела РЅР°С?его. Р?Р±Рѕ РјС‹ спасены РІ надежде. Надежда же, РєРѕРіРґР° РІРёРґРёС‚, РЅРµ есть надежда. Р?Р±Рѕ, если кто РІРёРґРёС‚, для чего ему надеяться? РќРѕ РјС‹ надеемся РЅР° то, чего РЅРµ РІРёРґРёРј; РјС‹ ожидаем этого РІ терпении [hypomone] (8:18-25).

Р?нтересно, что христиане, получивС?РёРµ «начатою Духа», РЅРµ избавлены тем самым РѕС‚ страдания. Напротив, РѕРЅРё стенают вместе СЃ неискупленным творением[23], ожидая искупления, которое будет заверС?ено только РїСЂРё воскресении, «искуплении тела РЅР°С?его». Еще раз отметим: Сѓ Павла искупление - телесное. РћРЅ РЅРµ считает тело злом Рё РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± «искуплении РѕС‚ тела». РћРЅ страстно ожидает освобождения всего творения РѕС‚ «рабства тлению». Между тем верующие находятся РІ отноС?ениях солидарности СЃРѕ страданием творения неискупленного. Для РЅРёС… эту боль даже обостряет напряжение между надеждой Рё реальностью. РўРµ, кто ощутил СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Рё силу Духа Божьего, продолжают надеяться РЅР° реальность, которую РѕРЅРё еще РЅРµ РІРёРґСЏС‚. Поэтому РѕРЅРё ждут Рё стенают, Рё радуются.

Резюме. Мы начали с вопроса о роли эсхатологии Павла в советах, которые он дает церквам. На основании обзора отрывков из 1 Послания к Фессалоникийцам, 2 Послания к Коринфянам и Послания к Римлянам можно предложить следующие выводы.

• Эсхатологический ракурс позволяет Павлу рекомендовать высокую терпимость к двойственности. Страдание и радость идут рука об руку, и Церковь должна ожидать, что такая парадоксальная ситуация сохранится до парусин. Тем не менее обетование о том, что в конце концов Бог все исправит, позволяет общине жить в верности и доверии, сколь бы плохо дела ни выглядели в настоящем.

• Община вовлечена РІ космический конфликт. Как первые представители РЅРѕРІРѕРіРѕ творения Божьего РІ упорствующем Рё враждебном РјРёСЂРµ члены Церкви должны столкнуться СЃ тем же сопротивлением, что Рё некогда Р?РёСЃСѓСЃ, СЃ тем же сопротивлением, что Рё ныне - Павел. Однако оружие РІ этой битве - РЅРµ плотское оружие насилия, Р° провозвестие истины (СЃСЂ.2 РљРѕСЂ 10:3-6).

• Ощущение близости явления Господа не отрицает требования этического поведения, но усиливает его. Община призвана быть усердной в делах любви и взаимного служения.

• Р’ то же время сам Бог готовит общину РєРѕ РґРЅСЋ Господа. Поразительно, сколь редко Павел использует эсхатологический СЃСѓРґ как СѓРіСЂРѕР·Сѓ СЃ целью призвать Рє послуС?анию. Для него скорее характерно РґСЂСѓРіРѕРµ: РѕРЅ указывает РЅР° уже соверС?ающееся РІ общине освящающее действие Духа как РЅР° РѕСЃРЅРѕРІСѓ уверенности Рё надежды.

• Павел благовествует об искуплении всего творения и не сулит христианам побега от материального мира. Соответственно, дуализм, характерный для апокалиптических представлений, у Павла смягчается утверждением: даже те, кто получил Духа, все еще стенает с неискупленным миром.

Коротко РіРѕРІРѕСЂСЏ, Павлова эсхатология помещает христианскую общину РІ космический, апокалиптический контекст. Церковная община - эсхатологический плацдарм Бога - место, РіРґРµ сила Божья вторглась РІ этот РјРёСЂ[24]. Р’СЃРµ нравственные суждения Павла сделаны именно РІ этом контексте. РџРѕРґС…РѕРґ РІ этике определяется диалектическим характером эсхатологического видения («уже»/«еще не»): Павел резко критикует РЅРµ только старый, уходящий век, РЅРѕ Рё тех, кто утверждает, что новый век уже полностью явился. Жить РІ межвременье - значит, проходить РІ нравственном плане СѓР·РєРѕР№ тропой, РЅРµ утверждая РЅРё слиС?РєРѕРј РјРЅРѕРіРѕ, РЅРё слиС?РєРѕРј мало РїСЂРѕ действие преобразующей силы Божьей РІ общине веры.

(Р‘) Крест: парадигма верности. Рћ человеке Р?РёСЃСѓСЃРµ Павел почти ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚. Однако РѕРґРЅР° тема Сѓ него появляется постоянно - крест. Это внимание Рє смерти Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ - следствие стремления Павла «не знать ничего, РєСЂРѕРјРµ Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, Рё притом распятого» (1 РљРѕСЂ 2:2).

Р’ Павловой мысли крест - многогранный СЃРёРјРІРѕР», заключающий РІ себе богатство смыслов[25]. РћРЅ знаменует СЃРѕР±РѕР№ центр времен, место, РіРґРµ Христос РІР·СЏР» РЅР° себя «проклятие закона» (Галл 3:13), чтобы благословение могло прийти Рё Рє язычникам. Это высС?ее проявление праведности Божьей (Р РёРј 3:24-26) Рё любви Божьей (Р РёРј 5:8), событие, через которое Бог искупает РјРёСЂ. Это тайна, которая посрамляет человеческую мудрость Рё постыжает человеческую власть (1 РљРѕСЂ 1:21-31).

Р’ РЅР°С?ей РєРЅРёРіРµ, исследуя новозаветную этику, РјС‹ сосредоточим внимание только РЅР° РѕРґРЅРѕРј РёР· аспектов Павловой интерпретации креста - той, которая определяет его понимание этической ответственности Церкви. РЎ точки зрения Павла, смерть Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° кресте - акт любящего Рё жертвенного послуС?ания, которое ста­новится примером послуС?ания для всех, кто РІРѕ Христе.

Смерть Р?РёСЃСѓСЃР° - РЅРµ несчастный случай Рё РЅРµ случайная несправедливость. Это жертва, СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ предложенная ради народа Божьего. Приветствуя галатов, Павел желает РёРј РјРёСЂР° РѕС‚ «Господа Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, который отдал себя самого Р·Р° грехи РЅР°С?Рё, чтобы избавить нас РѕС‚ настоящего злого века, РїРѕ воле Бога Рё Отца РЅР°С?его» (Гал 1:3-4). Аористное причастие dontos («отдал») относится именно Рє отдаче Р?РёСЃСѓСЃРѕРј своей жизни, как Рё РІ Гал 2:20, РіРґРµ утверждение «Сын Божий...возлюбил меня Рё отдал Себя Р·Р° меня» разъясняется РІ соседних отрывках через отсылки Рє распятию (2:19) Рё смерти Христовой (2:21).

Конечно, смерть Сына Божьего РЅР° кресте - событие СЃ уникальным метафизическим смыслом, неповторимое, примиряющее человечество СЃ Богом. Это РЅРµ просто пример того, как нужно жить Рё умирать. Тем РЅРµ менее для Павла РѕРЅРѕ становится Рё примером для жизни РІ вере. РљРѕРіРґР° РІ Гал 6:2 Павел РїРёС?ет: «Носите бремена РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, Рё таким образом исполните закон Христов», РѕРЅ берет Р·Р° образец отдачу себя Христом (1:4; 2:20) Рё превращает ее РІ заповедь для общины служить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ РІ любви[26]. Павел прочитывает крест как метафору РґСЂСѓРіРёС… действий (несение креста), которые соответствуют РїРѕ аналогии жертвенной смерти Р?РёСЃСѓСЃР°. Это метафорическое истолкование Гал 6:2 С…РѕСЂРѕС?Рѕ соответствует использованию Павлом того же образа Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… местах его посланий.

В Рим 15 Павел прибегает к смерти Христовой как к примеру, который должен сдерживать «сильных», склонных презирать «немощных в вере» (Рим 14:1).

РњС‹, сильные, должны нести [bastazein; тот же глагол, что Рё РІ Гал 6:2] немощи бессильных Рё РЅРµ угождать себе. Каждый РёР· нас должен угождать ближнему, РІРѕ благо, Рє назиданию [общины][27]. Р?Р±Рѕ Рё Христос[28] РЅРµ угождал Себе, РЅРѕ как написано: «Злословия злословящих Тебя пали РЅР° Меня»...Поэтому принимайте РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как Рё Христос РїСЂРёРЅСЏР» вас РІ славу Божию (Р РёРј 15:1-3, 7).

Р’ этом отрывке РЅРµ РІСЃРµ СЏСЃРЅРѕ: Павел предполагает, что читатели без объяснений РїРѕР№РјСѓС‚ цитату РёР· РџСЃ 68:96 («Злословия злословящих Тебя пали РЅР° меня») как аллюзию РЅР° страдания Р?РёСЃСѓСЃР°[29]. РќРѕ, едва РјС‹ распознаем эту аллюзию, нам сразу становится понятна мысль апостола: как распятый Мессия понес РЅР° себе страдания ради РґСЂСѓРіРёС…, так «сильные» РІ СЂРёРјСЃРєРѕР№ церкви должны принимать РґСЂСѓРіРёС…, даже если РёРј придется мириться СЃ РёС… «немощью». Р’ данном конкретном случае «немощь» имеет отноС?ение Рє еде: В«Р?РЅРѕР№ уверен, что можно есть РІСЃРµ, Р° немощный ест овощи» (14:2). Казалось Р±С‹, аналогия между жертвенной смертью Р?РёСЃСѓСЃР° Рё обязанностью сильных отказаться ради немощных РѕС‚ определенных РІРёРґРѕРІ пищи просто абсурдна. Однако РІ РѕР±РѕРёС… случаях имеет место добровольный отказ РѕС‚ привилегий ради РґСЂСѓРіРёС…. Собственно, риторическая сила аргумента обусловлена именно наличием РІ нем кажущейся несообразности: «Не РіСѓР±Рё твоею пищею того, Р·Р° РєРѕРіРѕ Христос умер» (14:156). Р?РёСЃСѓСЃ был готов умереть Р·Р° этих людей, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Павел, Р° РІС‹ РЅРµ хотите даже изменить ради РЅРёС… СЃРІРѕР№ пищевой рацион?

Тема смерти Р?РёСЃСѓСЃР° как образца особенно полно разрабатывается РІ Послании Рє Филиппийцам, средоточием которого является «гимн Христу» (2:6-11)[30]. Павел РїРёС?ет РёР· тюрьмы (1:12-14) Рё увещевает филиппийцев жить «достойно благовествования Христова» перед лицом гонений Рё страданий (1:27-30). Это страдание - «за Христа», Р° потому представляет СЃРѕР±РѕР№ «привилегию» (1:29). РћРЅРѕ также описывается как «такой же РїРѕРґРІРёРіВ», как Рё тот, который соверС?РёР» сам Павел как апостол. Соответственно, начало РїРёСЃСЊРјР° устанавливает единство РІ страдании между Павлом Рё его читателями.

Вторая глава Послания начинается призывом к читателям жить в «койнонии» («сообществе», «соучастии») и взаимной поддержке. Это увещевание основано на рассказе о Христе, который приводится в поэтическом отрывке, - возможно, раннехристианском гимне, уже знакомом филиппийцам.

Р?так, если есть какое утеС?ение РІРѕ Христе, если есть какая отрада любви, если есть какая «койнония» РґСѓС…Р°, если есть какое милосердие Рё сострадательность, то дополните РјРѕСЋ радость: имейте РѕРґРЅРё мысли, имейте ту же любовь, будьте единодуС?РЅС‹ Рё единомысленны. Ничего РЅРµ делайте РїРѕ соперничеству или РїРѕ тщеславию, РЅРѕ РІ смирении каждый член общины пусть считает всех остальных обладающими более высоким рангом[31]. РќРµ Рѕ себе каждый заботься, РЅРѕ каждый Рѕ РґСЂСѓРіРёС…, РёР±Рѕ РІ вас должны быть тот же СѓРј, что Рё РІРѕ Христе Р?РёСЃСѓСЃРµ:

Он, будучи в образе Божьем,

Не считал равенство с Богом

Тем, что можно использовать[32],

РќРѕ опустоС?РёР» Себя,

Приняв образ раба,

СделавС?РёСЃСЊ подобным человекам

Р? РїРѕ РІРёРґСѓ став, как человек.

Он смирил Себя,

Быв послуС?ным РґРѕ смерти,

Р? смерти крестной.

Потому и Бог превознес Его

Р? даровал Ему РёРјСЏ,

Которое РІС‹С?Рµ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ имени,

Чтобы РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃР°

Преклонилось всякое колено

Небесных и земных и преисподних,

Р? РІСЃСЏРєРёР№ язык исповедал, что

Р?РёСЃСѓСЃ Христос - Господь,

Во славу Бога Отца.

Р?так, возлюбленные РјРѕРё, как РІС‹ всегда были послуС?РЅС‹[33], РЅРµ только РІ присутствии моем, РЅРѕ гораздо более ныне РІРѕ время отсутствия моего, СЃРѕ страхом Рё трепетом соверС?айте СЃРІРѕРµ спасение, потому что Бог РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ РІ вас Рё хотение Рё действие РїРѕ Своему благоволению.

Павел РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ филиппийцам послуС?ание Христа РґРѕ смерти (2:8) как пример для РёС… собственного послуС?ания (2:12). Как Христос послуС?РЅРѕ страдал, так Рё филиппийцы должны быть тверды РІ благовестии, даже РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ требует РѕС‚ РЅРёС… страдания (1:27-30). Как РћРЅ СЃРјРёСЂРёР» себя (etapeinosen, 2:8) Рё РїСЂРёРЅСЏР» образ раба, так Рё филиппийцы должны РІ смирении (tapeinophrosyne, 2:3) служить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ. Таким образом, Павел берет РіРёРјРЅ, изначально имевС?РёР№ доксологическую цель, Рё использует его РІ целях нравственного увещевания[34]. Христос становится «образцом для подражания»[35], освещающим путь послуС?ания.

Р’Рѕ второй половине XX века РјРЅРѕРіРёРµ новозаветники отказались РѕС‚ интерпретации РіРёРјРЅР° Христу как этического образца после влиятельных исследований Эрнста Кеземана Рё Ральфа Мартина[36]. Кеземан рассуждал так: невозможно подражать космическому деянию божественной сущности, спускающейся СЃ небес, Р° впоследствии обретающей прославление над всем творением, - нравственный пример здесь может усмотреть только наивный Рё сентиментальный «этический идеализм». Ключ Рє интерпретации Кеземан находит РІ СЃС‚. 6. Буквальный смысл греческого текста звучит так: «Пусть тот СѓРј будет среди вас, который также РІРѕ Христе Р?исусе». Р?ными словами, речь РЅРµ Рѕ том, что деяния Р?РёСЃСѓСЃР° представляют СЃРѕР±РѕР№ образец. Скорее, речь Рѕ сфере бытия «во Христе», определяющей контекст для поведения Церкви. Эта интерпретация отрывка была принята создателями «Пересмотренной стандартной версии», Р° «Новая английская Библия» РЅР° ее РѕСЃРЅРѕРІРµ предложила такой удачный вариант: «Пусть РІР°С?Рµ поведение РїРѕ отноС?ению РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ вырастает РёР· РІР°С?ей жизни РІРѕ Христе Р?исусе».

Последующие толкователи, однако, заметили, что экзегеза Кеземана РЅРµ учитывает функций РіРёРјРЅР° РІ его контексте, Р° также многочисленных аналогий, проводимых РІ послании между Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, Павлом Рё филиппийцами. Более того, отвержение Кеземаном буквального подражания космическому акту Р?РёСЃСѓСЃР° предполагает требование почти педантичного соответствия между образцом Рё подражателем. Если принять более РіРёР±РєРѕРµ представление Рѕ метафорическом соответствии, то РІ различии между Хри­стом Рё Его народом нет ничего удивительного: РІ конце концов, метафора всегда содержит неожиданное уподобление непохожих сущностей. Р’ Послании Рє Филиппийцам Павел предлагает метафорическое истолкование жертвенной смерти Христовой. Сила его метафоры кроется именно РІ ее дерзновенности: РѕРЅ приглаС?ает читателей увидеть соответствие между СЃРІРѕРёРјРё жизнями Рё призваниями Рё милостивым деянием Господа, которого РѕРЅРё славят РІРѕ время богослужения[37]. Поэтому комитет, работавС?РёР№ над созданием «Новой пересмотренной стандартной версии» РїСЂРёРЅСЏР» СЂРµС?ение вернуться Рє интерпретации, согласно которой речь идет именно РѕР± «образце»: «Пусть тот же СѓРј будет РІ вас, который был РІРѕ Христе Р?исусе».

Павел развивает тему подражания Христу, рассказывая РІ третьей главе Рѕ самом себе. РџРѕ его словам, некогда РѕРЅ был преуспевающим Рё уважаемым религиозным человеком, знавС?РёРј ответы РЅР° РІСЃРµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹. Р’ отличие РѕС‚ Мартина Лютера, фарисея Павла РЅРµ тревожили РјСѓРєРё совести. РџРѕ отноС?ению Рє праведности РїРѕ Закону РѕРЅ был «непорочен» (Флп 3:4-7)[38]. Однако встреча СЃРѕ Христом побудила его отказаться РѕС‚ всех этих притязаний Рё привилегий. РћРЅ расстался СЃРѕ СЃРІРѕРёРј прежним статусом. «Я РѕС‚ всего отказался Рё РІСЃРµ почитаю Р·Р° СЃРѕСЂ[39], чтобы приобресть Христа Рё найтись РІ Нем» (Флп 3:8-9). Р’ результате ему перестали доверять РІ социальном РјРёСЂРµ еврейской культуры, Рё РѕРЅ стал презираемым странствующим проповедником; СЃРІРѕРµ РїРёСЃСЊРјРѕ РѕРЅ РїРёС?ет РёР· тюрьмы. РќРµ требуется больС?РѕРіРѕ воображения, чтобы увидеть сходство, которое Павел усматривает между собственной жизнью Рё послуС?анием Христа, как РѕРЅРѕ описано РІ Флп 2.

Более того, поскольку Христос высоко прославлен Богом, Павел надеется в конце концов разделить оправдание Христово:

...познать Христа и силу воскресения Его, и «койнонию» Его страданий, в Его смерти уподобляясь Ему, чтобы мог достичь я воскресения из мертвых (3:10-11).

«Койнония» Его страданий: РІРѕС‚ как Павел РІРёРґРёС‚ жизнь РЅРѕ Христе. Р’ общении СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё верующие уподобляются Христу РІ Его смерти. Таким образом, крест становится ключевой метафорой христианского послуС?ания, Р° воскресение - знаком надежды РЅР° то, что Бог оправдает страждущих. Как явствует РёР· более С?РёСЂРѕРєРѕРіРѕ контекста, страдание, Рѕ котором РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Павел, РЅРµ просто страдание ради страдания. Это страдание «за веру евангельскую» (1:27) Рё через служение РґСЂСѓРіРёРј (2:1-4).

Поэтому-то Павел призывает читателей: «Подражайте РјРЅРµ[40] Рё смотрите РЅР° тех, которые поступают РїРѕ образцу, какой РІС‹ имее­те РІ нас» (3:17). Павел ставит РІ пример себя: РѕРЅ уподобляется (хотя Рё несоверС?енно; СЃРј. Флп 3:12) Христу, Рё, подражая ему, его церкви вместе СЃ РЅРёРј Р±СѓРґСѓС‚ подражать Христу. Мысль, которая развивается РІ Послании Рє Филиппийцам, СЏРІРЅРѕ сформулирована РІ 1 Фес 1:6: «Вы сделались подражателями нам Рё Господу».

Эти РґРІРµ темы, уподобление Христу РІ Его смерти Рё подражание Христу, лежат РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ представлений Павла Рѕ нравственной жизни. (Другие отрывки, РіРґРµ эти темы выражены особенно СЏСЃРЅРѕ: Р РёРј 6:1-14; 8:17, 29-30; 15:1-7; 1 РљРѕСЂ 10:23-11:1; 2 РљРѕСЂ 4:7-15; 12:9-10; Гал 2:19-20; 5:24; 6:14.) Р’ русле метафоры, которую РјС‹ обсуждали РІС‹С?Рµ, послуС?ание Богу определяется через крестную смерть Р?РёСЃСѓСЃР°.

Роль креста как образца подчеркивается Рё противопоставлением РІ Р РёРј 5:12-21 послуС?ания Христа непослуС?анию Адама. РЎ Адама начался Р±СѓРЅС‚ человечества против Бога, Рё Адам - главный СЃРёРјРІРѕР» этого бунта. Р?РёСЃСѓСЃ же, полностью послуС?ный Богу, становится основателем РЅРѕРІРѕРіРѕ, послуС?РЅРѕРіРѕ человечества.

Поэтому, как преступление РѕРґРЅРѕРіРѕ человека привело Рє осуждению всех, так акт праведности РѕРґРЅРѕРіРѕ человека РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє оправданию Рё жизни всех. Р?Р±Рѕ, как через непослуС?ание РѕРґРЅРѕРіРѕ человека сделались РіСЂРµС?ными РјРЅРѕРіРёРµ, так Рё послуС?анием РѕРґРЅРѕРіРѕ человека РјРЅРѕРіРёРµ сделаются праведными (5:18-19).

ПослуС?ание Р?РёСЃСѓСЃР°, выразивС?ееся РІ Его крестной смерти, - образец того «послуС?ания веры», Рє которому зовет Павел (1:5)[41]. Собственно, «послуС?ание РѕРґРЅРѕРіРѕ человека» - это практически СЃРёРЅРѕРЅРёРј «веры Р?РёСЃСѓСЃР° Христа» (3:22), через которую открывается праведность Божья.

Понимание данного обстоятельства несколько затрудняют переводы, РІ которых pistis Iesou Christou передается РЅРµ как «вера Р?РёСЃСѓСЃР° Христа», Р° как «вера РІ Р?РёСЃСѓСЃР° Христа». Аргументацию РІ пользу правильного перевода СЏ здесь приводить РЅРµ Р±СѓРґСѓ, поскольку уже делал это РІ РґСЂСѓРіРёС… работах[42]. Смысл понятия «вера Р?РёСЃСѓСЃР° Христа» раскрывается, РєРѕРіРґР° РјС‹ осознаем, что Павел рассматривает Крест как образец, РїРѕ которому христиане должны строить СЃРІРѕСЋ жизнь.

Р’ Р РёРј 3:21-22 Павел возвещает: независимо РѕС‚ Закона явилась правда Божья - «через веру Р?РёСЃСѓСЃР° Христа». Эти слова разреС?ают непреодолимые, РЅР° первый взгляд, трудности РІ 3:1-20. Уничтожает ли неверность (apistia) Р?зраиля верность (pistis) Бога своему народу (3:3)? Неужели Бог несправедлив (adikos), если РѕР±СЂСѓС?ивает СЃРІРѕР№ гнев? Если РІСЃРµ люди, евреи Рё язычники, глубоко погрязли РІРѕ грехе, находясь РІ apistia (хотя Р?зраилю Рё был дан Закон), значит ли это, что искупительный промысел Божий потерпел неудачу? Р’ Р РёРј 3:21-26 Павел отвечает РЅР° РІСЃРµ эти тревожные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ СЂРµС?ительным «нет». Бог оправдал СЃРІРѕСЋ праведность (dikaiosyne), СЏРІРёРІ Р?РёСЃСѓСЃР°, чья верность РІ смерти искупает человеческие грех Рё неверность, демонстрирует верность Бога СЃРІРѕРёРј обетованиям. Если сопоставить этот отрывок СЃ Р РёРј 5:15-19, то возникает целостная картина. Смерть Р?РёСЃСѓСЃР° - акт верности[43], который одновременно примиряет человечество СЃ Богом Рё полагает начало РЅРѕРІРѕР№ реальности, РіРґРµ РјС‹ освобождаемся РѕС‚ власти греха Рё становимся СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ подражать Ему. Р’РѕС‚ что имеет РІ РІРёРґСѓ Павел, РєРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚:

РЇ сораспялся Христу, Рё уже РЅРµ СЏ живу, РЅРѕ живет РІРѕ РјРЅРµ Христос. Рђ жизнь, которой ныне живу РІРѕ плоти, живу верой Сына Божьего, возлюбивС?его меня Рё предавС?его Себя Р·Р° меня (Гал 2:19-20).

Вера/верность Р?РёСЃСѓСЃР° Христа оживляет нас. Как РЅРё таинственны эти утверждения Павла, РѕРЅРё показывают наличие Сѓ него глубокой СЃРІСЏР·Рё между христологией Рё этикой[44]. Быть РІРѕ Христе, значит, уподобляться жертвенной любви, явленной РЅР° кресте. «Всегда РЅРѕСЃРёРј РІ теле смерть Р?РёСЃСѓСЃР°, чтобы Рё жизнь Р?РёСЃСѓСЃР° открылась РІ теле РЅР°С?ем» (2 РљРѕСЂ 4:10).

(Р’) Р?скупленная община: тело Христово.Павел писал РїРёСЃСЊРјР° церквам, Р° РЅРµ богословские трактаты[45]. Сильный тематический акцент РЅР° общине отчасти объясняется РїРѕРІРѕРґРѕРј Рє написанию Рё целью этих посланий: укрепить Рё поддержать РіСЂСѓРїРїРѕРІСѓСЋ идентичность РІ молодых, еще РЅРµ окрепС?РёС… церквах. Однако РЅРµ надо думать, что столь глубокое внимание Павла Рє организации общин обусловлено исключительно практическими соображениями. Новая община РІРѕ Христе - РѕРґРЅР° РёР· основополагающих богословских тем РІ провозвестии Павла[46].

Каков промысел Божий в мире между воскресением и парусией? Согласно Павлу, Бог через Дух создает общины, предзнаменующие и воплощающие примирение и исцеление мира. Плод любви Божьей - возникновение общин, которые славят Бога в совместном исповедании, молитве и богослужении (см., например, Рим 15:7-13).

Павел настаивает: крещеные стали «одним РІРѕ Христе Р?исусе», Рё между РЅРёРјРё больС?Рµ нет различий РїРѕ этнической принадлежности, социальному статусу или полу (Гал 3:28). Поскольку РІРѕ Христе РѕРЅРё РІСЃРµ - «сыны Божий»[47], то принадлежат Рє единой семье, РІ которой РІСЃРµ являются сонаследниками[48]. Страстные возражения Павла Кифе РІ Антиохии (Гал 2:11-21) были вызваны его глубоким убеждением: евреи Рё язычники должны быть едины РІРѕ Христе, РёС… РЅРµ должны разделять социальные барьеры. РџРѕ мнению Павла, желание иудеохристиан соблюдать РўРѕСЂСѓ было плохо РЅРµ тем, что РѕРЅРѕ представляло СЃРѕР±РѕР№ попытку «оправдаться делами», Р° тем, что РѕРЅРѕ разруС?ало единство общины РІРѕ Христе[49]. Джон Баркли С…РѕСЂРѕС?Рѕ резюмировал этическую сторону ситуации: «Проблема здесь РЅРµ легализм (РІ смысле зарабатывания заслуг перед Богом), Р° культурный империализм - отноС?ение Рє еврейской идентичности Рё еврейским обычаям как Рє обязательному условию принадлежности Рє народу Божьему»[50].

Правда, Рё самого Павла РјРѕРіСѓС‚ упрекнуть РІ своего СЂРѕРґР° «культурном империализме». Да, РѕРЅ умалил роль специфически еврейских знаков принадлежности Рє общине Завета («дела Закона» = обрезание, пищевые запреты, суббота). Однако РѕРЅ ввел Рё новые знаки принадлежности Рє этой общине - исповедание веры, крещение, жизнь РІ Духе. Даниель Буарен РІ своей важной Рё острой работе Рѕ Павле называет его представления РѕР± общине «партикуляристским универсализмом»[51]. РќРµ будем забывать, что община, чьего единения столь страстно добивается Павел, РЅРµ человеческое общество РІ целом Рё РЅРµ плюралистическое сообщество внутри «полиса», Р° община церкви. Конечно, Павел верит РІ окончательное торжество благодати Божьей над РІСЃСЏРєРёРј человеческим неверием Рё непослуС?анием (Р РёРј 11:32; Флп 2:9-11). Однако РґРѕ осуществления этой надежды Павел обращается только Рє общине веры. РћСЃРЅРѕРІ этики для людей нецерковных РѕРЅ РЅРµ формулирует.

Забота апостола Рѕ единстве общины С…РѕСЂРѕС?Рѕ РІРёРґРЅР° РІ заключительной увещевательной части Послания Рє Галатам[52]. Перечень «дел плоти» РІ 5:19-21 делает особый акцент РЅР° прегреС?ениях против единства общины: «вражда, СЃСЃРѕСЂС‹, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси... В» Более того, СЃРїРёСЃРєРё добродетелей Рё РїРѕСЂРѕРєРѕРІ РІ 5:16-24 обрамлены четкими директивами против конфликта РІ церкви (5:13-15; 5:25-6:5). Следование Христу должно выражаться РІРѕ взаимной любви членов общины Рё РёС… взаимном служении: «Через любовь будьте рабами РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°... Носите бремена РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, Рё таким образом исполните закон Христов (5:13РІ; 6:2). Забота Рѕ единстве общины также составляет РѕРґРЅСѓ РёР· главных тем Первого послания Рє Коринфянам[53]. Вступительное благодарение РІ нем заверС?ается такими словами: «Верен Бог, Которым РІС‹ призваны РІ «койнонию» Сына его, Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, Господа РЅР°С?его» (1:9). Этот призыв Рє причастности Христу РІ СЃРІРѕСЋ очередь становится РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ для мольбы Рѕ единстве:

Умоляю вас, братья Рё сестры, именем Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, чтобы РІСЃРµ РІС‹ говорили РѕРґРЅРѕ, Рё РЅРµ было между вами разделений [schismata], РЅРѕ чтобы РІС‹ соединены были РІ едином СѓРјРµ Рё единой цели (1:10).

В этой просьбе возникла необходимость, поскольку Павел узнал, что в коринфской общине происходят ссоры. (Далее в ходе письма апостол рассматривает некоторые конкретные случаи таких разделений.) Отсутствие единства в церкви Павел считает противоречием слову о Кресте (1:18-2:5) и признаком незрелости коринфян в вере.

Р? СЏ РЅРµ РјРѕРі говорить СЃ вами, братья Рё сестры, как СЃ людьми духовными, РЅРѕ только как СЃ плотскими, как СЃ младенцами РІРѕ Христе. РЇ питал вас молоком, Р° РЅРµ твердой пищей, РёР±Рѕ РІС‹ были еще РЅРµ РІ силах, РґР° Рё теперь РЅРµ РІ силах, потому что РІС‹ еще плотские. Р?Р±Рѕ, если между вами зависть, СЃРїРѕСЂС‹ Рё разногласия, то РЅРµ плотские ли РІС‹, Рё РЅРµ РїРѕ человеческому ли обычаю поступаете?(3:1-4, выделено РјРЅРѕР№ - Р .РҐ.).

Разногласия РІ церкви глубоко тревожат Павла, РёР±Рѕ цель его апостольских трудов - РЅРµ просто спасти РґСѓС?Рё, РЅРѕ построить общину. РћРЅ «положил основание» (3:10) Рё теперь РІРёРґРёС‚, что последующие работники делают СЃРІРѕРµ дело плохо. Между тем качество постройки имеет РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение, поскольку община - «Божие строение» (3:9). Более того, община - место, РіРґРµ обитает Бог. «Разве РІС‹ РЅРµ знаете, - СЃРїСЂР°С?ивает Павел, - что РІС‹ храм Божий, Рё Дух Божий живет РІ вас?В» (3:16). Некоторые толкователи понимают это последнее предложение РІ том смысле, что Дух обитает РІ теле индивидуального христианина. Однако такая интерпретация РЅРµ дает возможности увидеть РІСЃСЋ дерзновенность метафоры: община, основанная апостолом, становится РЅР° место Р?ерусалимского храма как места, РіРґРµ обитает Бог[54]. Разделения РІ общине бесчестят Храм. Однако присутствие Духа РІ общине должно рождать РЅРµ конфликт, Р° единство.

Эти темы оказываются в центре внимания во время довольно пространного обсуждения глоссолалии и других духовных даров и общинном богослужении (1 Кор 12-14). Павел предлагает использовать назидание общины в качестве мерила духовности.

По-видимому, некоторые коринфяне гордились наличием у них изобилия вдохновленных Духом «речей и познания» (ср. 1:5). В начале письма Павел выражает удовлетворение (возможно, не без доли сарказма), что коринфяне «не имеют недостатка ни в одном духовном даровании» (1:7). Прямого описания проблем, связанных с духовным опытом коринфян, апостол не дает. Однако его советы наводят на мысль, что некоторые общинники претендовали на особую духовность и занимали значительную часть богослужения виртуозной демонстрацией глоссолалии.

Отвечая на эту ситуацию, Павел дает такое описание взаимозависимой общинной жизни церкви:

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа ради общего блага (12:4-7).

Многообразие Божьих даров необходимо для «общего блага» общины. Павел подчеркивает эту мысль, прибегая к аналогии с человеческим телом, в котором все части необходимы для здорового функционирования организма: «Если страдает один член, страдают с ним все члены; если славится один член, с ним радуются все члены» (12:26). Затем Павел вводит ключевую метафору для обозначения совместной жизни церкви: «Вы - тело Христово, а порознь - члены» (12:27).

Совместное участие РІ теле Христовом Сѓ Павла ложится РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ конкретных указаний относительно общинного богослужения. Дар языков - духовный опыт, что само РїРѕ себе С…РѕСЂРѕС?Рѕ, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Павел (14:2, 5Р°). Однако общину этот дар РЅРµ назидает. Между тем РІСЃРµ действия, какой Р±С‹ РІРёРґ духовности РѕРЅРё РЅРё имели, должны удовлетворять определенному критерию - конструктивно влиять РЅР° церковную общину. Соответственно, более ценно Рё желательно понятное пророчество, которое предлагает общине «назидание, увещание Рё утеС?ение» (14:3). «Кто РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РЅР° языке, тот назидает себя, Р° кто пророчествует, тот назидает церковь» (14:4). Р’ 14-Р№ главе неоднократно встречаются существительное oikodome («постройка, назидание») Рё образованный РѕС‚ того же РєРѕСЂРЅСЏ глагол oikodomein. Задача построения общины, которая первоначально была апостольским делом Павла, теперь переносится РЅР° саму общину; то есть целью совместного богослужения становится формирование общины. Здесь важно, чтобы это дело построения общины было всеобщим, молитвенное собрание РЅРµ должен монополизировать РѕРґРёРЅ человек. Вместо этого:

Когда вы сходитесь, у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть откровение, есть язык, есть истолкование. Все сие да будет к назиданию [oikodome] (14:26, выделено мной - Р.Х.).

Таким образом, собравС?аяся община отражает Рё символизирует взаимозависимость тела Христова.

Между главами 12 и 14 находится великий Павлов гимн любви. Для нас здесь не существенно, сочинил ли его апостол сам или откуда-то заимствовал. Существенно другое: место этого гимна в тексте показывает, что Павел интерпретирует любовь в категориях церковного контекста, о котором идет речь в соседних главах. Любовь, правильно понятая, должна обуздывать тех супердуховных коринфян, чье поведение угрожает общинному благу. Любовь связывает тело Христово узами взаимной радости и страдания. Любовь ищет назидания всей общины, а не личных выгод. Поразительно, что эти слова о любви звучат в ответе Павла во время спора о глоссолалии, а не при обсуждении брака в главе 7. Почему? Для Павла любовь пребывает в первую очередь в общинной жизни церкви.

Р? последний отрывок - для иллюстрации фундаментального акцента РЅР° общину РІ мысли Павла. Р’ Послании Рє Римлянам Павел, заверС?РёРІ пространное богословское рассуждение (1:16 - 11:36) Рѕ действенности Божьих обетовании Р?зраилю Рё Рѕ тайне милости Божьей, обращается Рє РїСЂСЏРјРѕРјСѓ увещеванию:

Умоляю вас, братья Рё сестры, милосердием Божиим, представьте тела [somata; РјРЅ. число] РІР°С?Рё РІ жертву [thysian; ед. число] живую, святую, благоугодную Богу, для РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ служения РІР°С?его. Р? РЅРµ сообразуйтесь СЃ веком СЃРёРј, РЅРѕ преобразуйтесь обновлением СѓРјР° РІР°С?его, чтобы вам познавать, что есть воля Божия - что благо Рё СѓРіРѕРґРЅРѕ Рё соверС?енно (Р РёРј 12:1-2).

Образ «живой жертвы» описывает призвание общины: адресаты послания должны совместно представить СЃРІРѕРё тела РІ единую коллективную жертву послуС?ания Богу. Это праведное поклонение - акт общины РІ целом. Современным читателям, привыкС?РёРј Рє мысли, что Библия обращается лично Рє РЅРёРј, образ совместной жертвы может показаться несколько непривычным. Однако РІ понимании Павлом его РјРёСЃСЃРёРё РѕРЅ играет фундаментальную роль. Например, РІ Р РёРј 15:14-19 РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ себе как Рѕ священнике, соверС?ающем «приноС?ение язычников» Богу; это РїСЂРёРЅРѕС?ение (prosphora) далее описывается как «послуС?ание язычников» (СЃС‚. 18). Здесь жертву РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ Павел как «священник», Р° РІ Р РёРј 12:1 - 2 себя РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ РІ жертву община. Однако РІ РѕР±РѕРёС… случаях содержание жертвы - совместное послуС?ание общины. РўРѕ, что Павел РїСЂРё написании Р РёРј 12 имел РІ РІРёРґСѓ именно общину, подтверждается упоминанием РІ стихах 4-8 Рѕ «едином теле РІРѕ Христе» - упоминанием, как Рё РІ 1 РљРѕСЂ 12, подчеркивающем взаимодополняющий характер различных даров ради общего блага.

Р’ Р РёРј 12:2 Павел переходит РІ СЃРІРѕРёС… рассуждениях РѕС‚ общинной жертвенной самоотдачи Рє общинной трансформации. Принеся себя РІ жертву Богу, члены общины найдут себя преображенными, освобожденными РѕС‚ власти века сего. Р?С… СѓРј (nous; СЃРЅРѕРІР° ед. число) должен быть обновлен Богом, чтобы РѕРЅРё правильно распознавали волю Божью. Смысл здесь примерно такой же, что Рё РІ рассмотренном РІС‹С?Рµ описании Церкви РІ 2 РљРѕСЂ 5:14-21, РіРґРµ Церковь как РЅРѕРІРѕРµ творение РІРѕ Христе должна стать «праведностью Бога». Р’ 2 РљРѕСЂ 5 РЅРѕРІРѕРµ творение выражено как нынеС?РЅСЏСЏ реальность, Р° РІ Р РёРј 12 апостол призывает читателей отдать себя Рё преобразиться. Таким образом, СЃРЅРѕРІР° РІ Павловой мысли сходятся индикатив Рё императив. НынеС?РЅСЏСЏ реальность Рё будущая надежда пересекаются РЅР° стыке СЌРїРѕС…. РџСЂРё этом Павел постоянно осмысливает эсхатологическое спасение Божье РІ общинных категориях: Бог преображает Рё спасает РЅРµ отдельно взятые личности, Р° народ. Следовательно, верные обретают СЃРІРѕРё идентичность Рё призвание РІ РјРёСЂРµ как тело Христово.

Можно подвести итоги. Три тесно взаимосвязанных темы являются для этической мысли Павла своего рода каркасом, несущей конструкцией: новое творение в конфликте с веком сим, крест как образец действия и община как место пребывания спасающей силы Божьей. Охарактеризовав эти темы, мы можем обратиться к рассмотрению того, как строит Павел свое нравственное рассуждение.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров