ЕВАНГЕЛР?Р• РћРў РњРђР РљРђ: НЕСЕНР?Р• КРЕСТА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 3

1. РљРђРљ НАЙТР? «ЭТР?РљРЈВ» Р’ Р РђРЎРЎРљРђР—Р• РћР‘ Р?Р?РЎРЈРЎР•: РАЗМЫШЛЕНР?РЇ Рћ МЕТОДЕ

Переходя РѕС‚ РєРѕСЂРїСѓСЃР° Павловых посланий Рє Евангелиям, РјС‹ оказываемся перед РёРЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° литературой. Послания РїСЂСЏРјРѕ излагают нравственное учение Рё советы, обращая РёС… Рє конкретным общинам. Евангелия же просто рассказывают РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ. Хотя эти рассказы написаны Рё тщательно выстроены евангелистами так, чтобы быть свидетелями своего времени (40-60 лет после смерти Р?РёСЃСѓСЃР°), РѕРЅРё РЅРµ адресованы непосредственно какой-либо конкретной общине или ситуации. Вместо этого, избирая повествовательный СЃРїРѕСЃРѕР± подачи материала, Евангелия облекают СЃРІРѕСЋ Весть РІ форму рассказа Рѕ РїСЂРѕС?лом Рё тем самым делают ее актуальной для всей Церкви, РєРѕРіРґР° Р±С‹ Рё РіРґРµ Р±С‹ РѕРЅР° РЅРё осознавала СЃРІРѕРµ призвание - формировать себя событиями жизни Рё смерти Р?РёСЃСѓСЃР°.

Конечно, Евангелия (особенно Евангелие РѕС‚ Матфея) содержат Рё рассказы, РІ которых Р?РёСЃСѓСЃ выступает как учитель нравственности. Однако нравственный смысл Евангелий этими эксплицитно дидактическими отрывками РЅРµ исчерпывается. Рассказы формируют РЅР°С?Рё ценности Рё нравственное чувство более косвенными Рё многогранными путями. РћРЅРё учат нас, как видеть РјРёСЂ, чего бояться Рё РЅР° что надеяться. РћРЅРё предлагают нам нюансированные модели поведения, РјСѓРґСЂРѕРіРѕ Рё глупого, храброго Рё трусливого, верного Рё вероломного. Как заметил РђРјРѕСЃ Уайлдер, «дорога Рє нравственному суждению пролегает через воображение»[1].

Поэтому этический смысл каждого Евангелия необходимо выводить РёР· формы рассказа РІ целом. Чтобы понять нравственную позицию евангелиста, РјС‹ должны спросить: как РѕРЅ изображает жизнь Рё служение Р?РёСЃСѓСЃР°? Как РІ его рассказе Р?РёСЃСѓСЃРѕРІ призыв Рє ученичеству меняет жизнь РґСЂСѓРіРёС… персонажей? Какие представления Рѕ времени, истории Рё человеческих возможностях вплетены РІ ткань повествования? Как евангелист осмысляет жестокую Рё несправедливую смерть Р?РёСЃСѓСЃР°? Р’СЃРµ эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ имеют самое непосредственное значение для новозаветной этики.

Евангелие РѕС‚ Марка - прекрасная иллюстрация ценности такого РїРѕРґС…РѕРґР°, РёР±Рѕ прямых этических учений РІ нем почти нет[2]. Даже отрывки, которые, РЅР° первый взгляд, содержат этические наставления (например, Рѕ «подати кесарю» РІ РњРє 12:13-17), РїСЂРё ближайС?ем рассмотрении оказываются таинственными загадками, преследующими цель сообщить что-то Рѕ личности Рё власти Р?РёСЃСѓСЃР°, Р° РЅРµ дать указания относительно поведения общины. Поэтому, чтобы выявить этический смысл марковского рассказа РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ, РјС‹ должны РЅРµ только анализировать эти краткие дидактические разделы, РЅРѕ Рё вглядеться РІ общие контуры повествовательного РјРёСЂР° Марка.

Такой РїРѕРґС…РѕРґ отличается РѕС‚ РґРІСѓС… распространенных методов исследования марковского богословия. РћРЅ отличается РІ первую очередь РѕС‚ «метода анализа редакций», который стремится описать богословие Рё этику Марка, выделяя специфически марковские материалы Рё марковские трансфо3рмации критически реконструируемой домарковской традиции[3]. РћРґРёРЅ РёР· представителей этого РїРѕРґС…РѕРґР° Рє евангельским материалам - Вольфганг Шраге СЃ его «Новозаветной этикой». Как работает Шраге? Сначала РѕРЅ долго рассматривает этическое учение собственно Р?РёСЃСѓСЃР°, Рє которому РѕРЅ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ результате исторической реконструкции, Рё РїРёС?ет главу В«Р?стоки этики РІ ранних конгрегациях» (реконструкция досиноптических традиций). Р? только затем Шраге РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ краткий РѕР±Р·РѕСЂ «Этических акцентов РІ синоптических Евангелиях». Название этой главы весьма показательно: получается, что евангелисты добавляли лиС?СЊ небольС?РёРµ акценты Рё эмфазы Рє преданиям РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ. Р’ случае СЃ Марком, первым РёР· Евангелий[4], метод дает довольно незначительные результаты, поскольку РјС‹ РЅРµ располагаем текстом домарковского Евангелия. Соответственно, попытка разграничить редакцию евангелиста Рё материал его источников - работа практически вслепую. Шраге Рё сам признает ограниченность своего РїРѕРґС…РѕРґР°: «Можно выдвинуть РјРЅРѕРіРѕ дополнительных теорий относительно деталей марковской этики, РЅРѕ выделение РІ тексте его редакции всегда РЅРѕСЃРёС‚ чрезвычайно гипотетический характер»[5]. Р’ отличие РѕС‚ Шраге, СЏ избираю более литературный метод. РћРЅ позволяет сказать РјРЅРѕРіРѕРµ Рѕ марковской этике, анализируя форму повествования РІ целом. Несущественно, сколь РјРЅРѕРіРѕРµ РІ этом повествовании принадлежит самому евангелисту. Важно РґСЂСѓРіРѕРµ: как рассказ РІ целом описывает форму христианского ученичества.

РџРѕ сходным причинам СЏ уделяю мало внимания попытке выяснить, РїСЂРё каких именно исторических обстоятельствах были написаны Евангелия. Некоторые современные исследователи предложили подробные гипотетические реконструкции марковской общины, Р° затем интерпретировали Евангелие РІ свете этих гипотетических исторических контекстов[6]. Однако РІ РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° построениях слиС?РєРѕРј РјРЅРѕРіРѕ домыслов: Сѓ нас чрезвычайно мало информации, чтобы воссоздать точную дату Рё контекст Евангелия РѕС‚ Марка. РљСЂРѕРјРµ того, какую Р±С‹ историческую ценность РЅРё имели подобные гипотезы, РѕРЅРё РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ фундаментально изменить РЅР°С?Рµ описание формы повествования. РњРѕРµ понимание марковской этики совместимо СЃ некоторыми РёР· этих теорий, РЅРѕ РЅРё РѕРґРЅРѕР№ РёР· РЅРёС… РѕРЅРѕ РЅРµ требует.

Обратимся же к прочтению Евангелия от Марка. Как оно рассказывает о жизни, прожитой в верности Богу?

2. РњРђР РљРћР’РЎРљРђРЇ РҐР Р?СТОЛОГР?РЇ:

Р РђРЎРЎРљРђР— Рћ Р РђРЎРџРЇРўРћРњ МЕССР?Р?

Центральный для Евангелия РѕС‚ Марка РІРѕРїСЂРѕСЃ задает сам Р?РёСЃСѓСЃ РІ разговоре РІ Кесарии Филипповой. Это ключевой момент рассказа: «А РІС‹ Р·Р° РєРѕРіРѕ Меня почитаете?В» (РњРє 8:29) Чтобы лучС?Рµ его понять, необходимо понять его место РІ марковском сюжете.

Евангелие РѕС‚ Марка начинается СЃ краткого надписания: «Начало Евангелия Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, Сына Божия» (РњРє 1:1)[7]. Это начальное откровение создает драматический парадокс, который служит главной пружиной рассказа: РјС‹ как читатели знаем, кто такой Р?РёСЃСѓСЃ, РЅРѕ РЅРё РѕРґРёРЅ РёР· героев рассказа этого РЅРµ знает, - РєСЂРѕРјРµ, как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, бесов. Поэтому Евангелие РѕС‚ Марка РЅРµ детектив, РіРґРµ читатель должен улавливать ключики, чтобы вычислить личность Р?РёСЃСѓСЃР°. Напряжение РІ нем создает, как Рё, скажем, РІ трагедии «Эдип-царь», ужасное противоречие между знанием читателя Рё незнанием действующих лиц. Р?Р· начала повествования читатель знает, что Р?РёСЃСѓСЃ есть «Сын Божий», - титул, подтверждаемый гласом СЃ небес сначала РїСЂРё крещении Р?РёСЃСѓСЃР° (1:11), Р° затем РїСЂРё преображении (9:7). Для верного прочтения рассказа читатель должен присоединиться Рє евангелисту РІ этом исповедании.

РќРѕ что значит сказать такие слова РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ, Рѕ человеке, который был распят? Тщательно выстроенное повествование Марка помогает нам понять необычность его исповедания. Р’ нем почетный титул «Сын Божий» обретает СЏСЂРєРёР№ парадоксальный смысл. ЛиС?СЊ РІ конце рассказа РёР· СѓСЃС‚ человеческих звучит верное исповедание; языческий центурион, аутсайдер, РІРёРґСЏ бесславную смерть Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° кресте, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ истину: В«Р?стинно этот человек был Сын Божий» (15:39). Здесь, РІ кульминации рассказа, РјС‹ РІРёРґРёРј цель, Рє которой РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ евангелист: Р?РёСЃСѓСЃ может быть познан как «Сын Божий», только РєРѕРіРґР° РћРЅ познается как распятый.

РљРѕРіРґР° РјС‹ читаем первую половину Евангелия (1:1-8:26), может показаться, что конец истории будет РґСЂСѓРіРёРј. Р?РёСЃСѓСЃ появляется РЅР° сцене, возвещая РїСЂРёС…РѕРґ Царства Божьего Рё соверС?ая деяния силы: РћРЅ изгоняет бесов, исцеляет больных, РІРѕСЃРєСЂРµС?ает мертвых, успокаивает РјРѕСЂРµ Рё ветер, С…РѕРґРёС‚ РїРѕ РІРѕРґРµ Рё дважды умножает хлеба для насыщения больС?РёС… толп[8]. РћРґРЅРёРј словом, РІ первой половине рассказа Р?РёСЃСѓСЃ очень РїРѕС…РѕР¶ РЅР° эллинистического чудотворца, или мага[9]. РћРЅ действует как супергерой, имеющий силу Божью побеждать зло.

Великим деяниям Р?РёСЃСѓСЃР° РІСЃРµ время сопутствует неспособность учеников понять, кто РћРЅ. РћРЅРё РІРёРґСЏС‚ чудеса Рё РІСЃРµ же РЅРµ разумеют. Хотя, РїРѕ словам Р?РёСЃСѓСЃР°, РёРј дано знать тайну Царства Божьего (4:11), РѕРЅРё РЅРµ понимают Р?исусовых притчей (4:13; 7:1718), боятся, РЅРµ имеют веры (4:40) Рё РЅРµ понимают значения умножения хлебов (6:52). Рљ 8:4 РѕРЅРё даже умудрились забыть Рѕ предыдущем чудесном насыщении: «Как можно накормить этих людей хлебом здесь РІ пустыне?В»

Откуда такой отрицательный образ учеников? РџРѕ мнению некоторых новозаветников, Марк преследует полемические цели: РѕРЅ пытается дискредитировать первых последователей Р?РёСЃСѓСЃР°, основателей иерусалимской церкви, чтобы оправдать собственную версию Евангелия[10]. Эта гипотеза существует РІ целом СЂСЏРґРµ вариантов. РћРґРЅРё РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что иерусалимские апостолы представляют строгое соблюдение Закона, РґСЂСѓРіРёРµ - что РѕРЅРё абсолютизируют чудеса или делают излиС?РЅРёР№ акцент РЅР° «устной передаче» (РІ противовес марковскому предпочтению письменного слова). Однако эти построения неправдоподобны РїРѕ РјРЅРѕРіРёРј причинам. Р’Рѕ-первых, евангелист сообщает Рѕ воссоединении учеников СЃ воскресС?РёРј Господом (14:28; 16:7) Рё предрекает РёРј СЃСѓРґСЊР±Сѓ верных свидетелей Рё мучеников Р·Р° благовестие (13:9-13). Р’Рѕ-вторых, как убедительно показал Роберт Тэнхилл, повествование предлагает читателю отождествить себя СЃ учениками; переживая РёС… провал (например, отречение Петра), читатели-христиане призываются обрести прощение Рё жить РІ больС?ей верности Р?РёСЃСѓСЃСѓ[11].

Р? еще более важный момент. Негативный образ учеников РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ читателя Рє фундаментальной переоценке власти. Соседство Р?исусовых деяний силы СЃ непониманием учеников призвано показать: власть ничего РЅРµ доказывает. РўРµ, кто знают Р?РёСЃСѓСЃР° только как чудотворца, РЅРµ понимают его совсем, РёР±Рѕ тайна Царства Божьего состоит РІ том, что Р?РёСЃСѓСЃ должен умереть как распятый Мессия. Напряжение между самооткровением Р?РёСЃСѓСЃР° РІ чудесах Рё бестолковостью учеников создает РєСЂРёР·РёСЃ понимания - РєСЂРёР·РёСЃ, который начинает подходить Рє кульминации РІ 8-Р№ главе.

После второго чудесного насыщения (8:1-10) Р?РёСЃСѓСЃ СЃ учениками садятся РІ лодку, чтобы переправиться через Галилейское РјРѕСЂРµ. Р?РёСЃСѓСЃ, который только что РѕС‚С?РёР» фарисеев, требовавС?РёС… знамения (8:11-13), предупреждает учеников: «Берегитесь закваски фарисейской Рё закваски Р?СЂРѕРґРѕРІРѕР№В» (8:15). Однако ученики, имеющие РїСЂРё себе лиС?СЊ РѕРґРёРЅ хлебец (8:14), полагают, будто РёС… бранят Р·Р° отсутствие достаточного количества продовольствия. Р?С… тревога абсурдна: Р?РёСЃСѓСЃ только что насытил семью хлебами четыре тысячи человек! РЈ Р?РёСЃСѓСЃР° же, СЃСѓРґСЏ РїРѕ Его ответу, СЃРєРѕСЂРѕ иссякнет терпение:

Почему РІС‹ говорите Рѕ том, что Сѓ вас нет хлеба? Р’СЃРµ еще РЅРµ понимаете Рё РЅРµ разумеете? Р’Р°С?Рµ сердце РІСЃРµ еще окаменено? РЈ вас есть глаза, Рё РІС‹ РЅРµ видите? РЈ вас есть СѓС?Рё, Рё РІС‹ РЅРµ слыС?ите? (8:17-18).

Эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ перекликаются СЃРѕ словами, которыми Р?РёСЃСѓСЃ ранее РѕР±СЉСЏСЃРЅРёР» ученикам таинственный смысл СЃРІРѕРёС… притч:

Вам дано знать тайны Царства Божия, Р° тем РІРЅРµС?РЅРёРј РІСЃРµ бывает РІ притчах, чтобы РѕРЅРё смотрели - Рё РЅРµ видели, слуС?али - Рё РЅРµ понимали, чтобы РѕРЅРё РЅРµ обратились Рё РЅРµ были прощены[12] (4:11-12).

Р?Р·-Р·Р° своей непонятливости ученики стали людьми «внеС?РЅРёРјРёВ». РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ деяния силы были для РЅРёС… как таинственные Рё непонятные притчи. Ученики РІРёРґСЏС‚ умножение хлебов, РЅРѕ волнуются РёР·-Р·Р° отсутствия Сѓ РЅРёС… достаточного количества хлеба, - хотя СЃ РЅРёРјРё СЂСЏРґРѕРј сам Р?РёСЃСѓСЃ. РћРЅРё РЅРµ понимают, кто находится СЃ РЅРёРјРё РІ лодке.

Р?РёСЃСѓСЃ напоминает РёРј детали чудесных насыщений, Р° затем грустно СЃРїСЂР°С?ивает: «Неужели РІСЃРµ еще РЅРµ понимаете?В» (8:21). Никакого ответа, - РІРѕРїСЂРѕСЃ многозначительно провисает РІ конце сцены, приглаС?ая читателя самому дать ответ.

Следующая сцена - краткий рассказ РѕР± исцелении (8:22-26). Р’ нем есть РѕРґРЅР° любопытная особенность: Р?РёСЃСѓСЃ исцеляет слепого, Рё это исцеление - уникальный случай РІ Евангелиях - протекает РІ РґРІРµ стадии.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология